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高二年級(jí)2024—2025學(xué)年第二學(xué)期3月份學(xué)情調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一:追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心,讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮,讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。一首短短的《游子吟》之所以流傳千年,就在于它生動(dòng)謳歌了偉大的母愛(ài)。蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰,而道濟(jì)天下之溺”,講的是從司馬遷之后到韓愈,算起來(lái)文章衰弱了八代。韓愈的文章起來(lái)了,憑什么呢?就是“道”,就是文以載道。我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美,傳遞向上向善的價(jià)值觀,引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感,向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活。只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界,我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望。文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn),而且要有文化傳統(tǒng)的血脈?!扒竽局L(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源?!敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉,也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信,是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。如果“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”,把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求,跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰,熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國(guó)化”“去主流化”那一套,絕對(duì)是沒(méi)有前途的!事實(shí)上,外國(guó)人也跑到我們這里尋找素材、尋找靈感,好萊塢拍攝的《功夫熊貓》《花木蘭》等影片不就是取材于我們的文化資源嗎?中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范,有崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想,有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范,不論過(guò)去還是現(xiàn)在,都有其永不褪色的價(jià)值。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情,講求言簡(jiǎn)意賅、凝練節(jié)制,講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h(yuǎn),強(qiáng)調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、傳承中華文化基因,展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。傳承中華文化,絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古,也不是盲目排外,而是古為今用、洋為中用,辯證取舍、推陳出新,摒棄消極因素,繼承積極思想,“以古人之規(guī)矩,開(kāi)自己之生面”,實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。(摘自習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》,《求是》2024年20期)材料二:中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范,這些獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范,正是中華文脈之所在。中華文藝史上,凡是在創(chuàng)作上取得卓越成就的作家、藝術(shù)家,其作品都不同程度地浸潤(rùn)著中華文脈的汩汩清流。上古神話的抗?fàn)幰庾R(shí),《詩(shī)經(jīng)》與漢樂(lè)府的民本情懷,《天問(wèn)》的求索精神,司馬遷的懲惡揚(yáng)善,李白的激濁揚(yáng)清,杜甫的博施眾濟(jì),范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”,龔自珍的“落紅不是無(wú)情物,化作春泥更護(hù)花”,魯迅的“寄意寒星荃不察,我以我血薦軒轅”,等等,都是五千年中華文脈澎湃向前時(shí)的激響。中華文脈不僅為中華文藝創(chuàng)作提供了豐厚滋養(yǎng),同時(shí)也是中華文藝思想的泉源與本根。崇德尚善的中華文脈,直接孕育并塑造了中華文藝思想重視倫理道德、講求審美教化的傳統(tǒng)。音樂(lè)批評(píng)方面,強(qiáng)調(diào)“樂(lè)者,圣人之所樂(lè)也,而可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗”;詩(shī)歌批評(píng)方面,主張“詩(shī)三百,一言以蔽之,曰:‘思無(wú)邪’”;繪畫(huà)批評(píng)方面,認(rèn)為“圖繪者,莫不明勸誡,著升沉,千載寂寥,披圖可鑒”;書(shū)法批評(píng)方面,主張“記善則惡自削,書(shū)賢則過(guò)必改……與圣同功,參神并運(yùn)”;戲曲批評(píng)方面,強(qiáng)調(diào)“舉賢奸忠佞、理亂興亡,搬演于笙歌鼓吹之場(chǎng),男男婦婦、善善惡惡,使人觸目而懲戒生焉”;等等。中華文藝思想史上,諸如此類注重文藝社會(huì)功能、講求道德教化的例子不勝枚舉,它們共同演繹了中華文脈向上向善的恢宏樂(lè)章。中華美學(xué)精神是中華文藝思想的靈與魂。在長(zhǎng)期的文藝實(shí)踐中,中華美學(xué)精神深刻地影響了藝術(shù)家的審美創(chuàng)造,涵養(yǎng)培育了中國(guó)人的審美趣味、審美理想和價(jià)值取向。周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》,全文不過(guò)百余字,卻描繪出了蓮花“中通外直”之形、“香遠(yuǎn)益清”之味、“出淤泥而不染”之潔、“濯清漣而不妖”之貞。同時(shí),作者還以菊的隱逸、牡丹的富貴,襯托蓮的君子品格。作品簡(jiǎn)潔凝練,格調(diào)清新,形神兼具,寄托遙深,具有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力和審美感召力。傅抱石、關(guān)山月的《江山如此多嬌》圖,選取最具中國(guó)特色的景觀、最能代表民族精神的意象:黃河奔騰、珠峰聳立、長(zhǎng)城蜿蜒、青松挺勁、紅日噴薄、白雪皚皚……整幅畫(huà)卷大氣磅礴,視野縱橫萬(wàn)里,既抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)壯麗河山的無(wú)限熱愛(ài),也表達(dá)了對(duì)新中國(guó)勃勃生機(jī)的深情禮贊。這種以意象、意境傳情達(dá)意的方式,很好地呈現(xiàn)了中華美學(xué)“外師造化,中得心源”的獨(dú)有風(fēng)范。正是中華美學(xué)精神的浸潤(rùn),才形成了中華文藝與眾不同的風(fēng)骨、趣味與審美傳統(tǒng)。文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽,文脈同國(guó)脈相連。“落其實(shí)者思其樹(shù),飲其流者懷其源。”中華文脈、中華美學(xué)精神與中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想之間呈現(xiàn)出相互生發(fā)、相互映照、相互綰結(jié)的邏輯關(guān)系,始終保持著融通契合的雙向運(yùn)動(dòng)。中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想對(duì)中華文脈、中華美學(xué)精神的培育與反哺作用,是顯而易見(jiàn)的。中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想,作為中華文明重要的有機(jī)組成部分,不僅是文明發(fā)展的結(jié)晶,也是文化傳承的載體,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展帶來(lái)生生不息的創(chuàng)新活力。我們要深入發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,激活中華文化生命力,自覺(jué)肩負(fù)起賡續(xù)中華文脈、傳承中華美學(xué)精神的時(shí)代重任。(摘編自黨圣元《傳統(tǒng)文藝思想與中華文脈傳承發(fā)展》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2024年6月12日)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.追求真善美是文藝作品的永恒價(jià)值,中華民族要想永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望,需要我們一代接著一代追求真善美的道德境界。B.蘇東坡稱贊韓愈“文起八代之衰,而道濟(jì)天下之溺”,是因?yàn)轫n愈文章能夠“載道”,從內(nèi)容和形式上都達(dá)到了前所未有的高度。C.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基,增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信對(duì)堅(jiān)定道路自信等至關(guān)重要。D.“落其實(shí)者思其樹(shù),飲其流者懷其源。”中華文藝創(chuàng)作、中華文藝思想是“實(shí)”“流”,中華文脈、中華美學(xué)精神是“樹(shù)”“源”。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文藝作品要傳遞真善美,傳遞向上向善的價(jià)值觀,引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感,這是文藝工作者的責(zé)任和使命。B.外國(guó)人也從我們的文化資源中尋找素材和靈感,這證明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值,也啟示我們要文化自信。C.中華文脈不僅為中華文藝創(chuàng)作提供了豐厚滋養(yǎng),同時(shí)也是中華文藝思想的泉源與本根,直接孕育并塑造了中華文藝思想。D.中華文藝思想史上,那些共同演繹中華文脈向上向善恢宏樂(lè)章的作品,就是注重文藝社會(huì)功能、講求道德教化的很好例證。3.下列選項(xiàng)符合材料一中“中華審美風(fēng)范”的一項(xiàng)是(3分)()A.油畫(huà)作品一般都注重光影效果和立體感,畫(huà)面逼真而細(xì)膩。B.水墨畫(huà)講究筆墨情趣和意境營(yíng)造,畫(huà)面簡(jiǎn)潔,又富有內(nèi)涵。C.流行音樂(lè)追求節(jié)奏明快和旋律流暢,通俗易懂,易于傳唱。D.古典音樂(lè)注重和聲和復(fù)調(diào)的運(yùn)用,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),且音韻深遠(yuǎn)。4.材料二多處使用了排比和引用,請(qǐng)以第一段為例簡(jiǎn)要分析其在論證中的效果。(4分)5.習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定文化自信,請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勗谖乃噭?chuàng)作中如何堅(jiān)定文化自信。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6~9題。雪山大地楊志軍①角巴和父親騎馬沿著沁多河朝南走去,沒(méi)走多遠(yuǎn),角巴就指著前方哈哈大笑:“不用我去野馬灘啦,我現(xiàn)在就指給你,走來(lái)的桑杰,塔娃是哩,他帶你去,你就住他家?!雹诟赣H后來(lái)常常說(shuō)起這一天的巧遇:如果迎面走來(lái)的不是桑杰而是別人,如果公社主任角巴不是個(gè)率性隨意又有點(diǎn)自以為是的人,就不會(huì)發(fā)生以后的事了。就像父親后來(lái)總結(jié)的那樣:所有的偶然都帶著命中注定的意味,緣分在它一出現(xiàn)時(shí)就帶著無(wú)法回避和不可違拗的力量,點(diǎn)亮你,熄滅你,一輩子追隨你。這還不夠,還要影響你的所有親友、所有后代。③父親騎馬跟著桑杰,走向了桑杰的家。桑杰的妻子是個(gè)又瘦又小的女人,正在帳房邊埋頭把稀泥一樣的牛糞摶捏成糞餅,聽(tīng)到藏獒的叫聲后抬起頭,在直射的陽(yáng)光下看了半天才看清來(lái)人,慌忙把滿手的牛糞在草地上蹭蹭,又用圍裙擦著手,朝帳房里面跑去。等父親拴好馬,在看家藏獒充滿敵意的瞪視下走進(jìn)帳房時(shí),爐火已經(jīng)生起,一個(gè)邊沿滿是豁牙的陶鍋?zhàn)谏厦?。桑杰的妻子拿起一塊柔軟的羊皮正要擦拭木碗,看到父親后迅速低頭彎腰,一副戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不敢正視的樣子。父親說(shuō):“大嫂啦,你好?!眹樀盟D(zhuǎn)身看看,不知道往什么地方躲。桑杰說(shuō):“多放點(diǎn)酥油的要哩?!逼拮淤惷饝?yīng)著,腰彎得更低了。又說(shuō)起搬家去野馬灘的事,賽毛突然抬了一下頭,臉上掠過(guò)一絲疑惑。④太陽(yáng)正在西斜,桑杰一家趕著牲畜朝著沁多草原南部的野馬灘走去。正是夏花盛放的季節(jié),蕊紅瓣白的點(diǎn)地梅左一片右一攤,像鋪滿了不規(guī)則的花地毯。一簇簇的紅景天升起來(lái),綠的花苞、紅的花蕾、白的花瓣,恣意地爛漫著,不時(shí)地阻斷著路,讓人不得不繞來(lái)繞去。而在通往遠(yuǎn)處雪山的高地上,金燦燦的九星花漫作了河,開(kāi)闊的河面上飛翔著四五只鷹,可以想見(jiàn)那兒的花海草浪里正在蹦跳著旱獺和野兔、雪貂和馬雞。一行人趕著牲畜在如詩(shī)如畫(huà)的景色里跋涉,走到天黑就歇下了。⑤父親有些苦惱,桑杰夫妻忙這忙那,累得一著地就能睡著,而他卻是個(gè)閑人,熱心腸的幫忙總會(huì)遭到謝絕。好在這樣的謝絕并不影響父親的工作,蹲點(diǎn)就是調(diào)查研究。搬家的路雖然漫長(zhǎng),卻給他提供了觀察牧家并和桑杰一家聊天的機(jī)會(huì)。他發(fā)現(xiàn)賽毛喜歡唱歌,只要唱起來(lái),就都是悲傷的音調(diào)、憂愁的歌詞,她唱道:草原的長(zhǎng)河是冰雪喂大的,今天的眼淚是從前積攢的,長(zhǎng)河的盡頭我是看不見(jiàn)的,前世的冤孽大人是不說(shuō)的,苦日子的眼淚是淌不干的,我心里的悲傷是說(shuō)不完的。⑥桑杰一家一進(jìn)入野馬灘,就被當(dāng)?shù)厝硕⑸狭耍簞e處的牧人怎么可以大大咧咧來(lái)到野馬灘放牧牛羊呢?草原的規(guī)矩里是沒(méi)有的。野馬灘生產(chǎn)大隊(duì)的大隊(duì)長(zhǎng)囊隆糾集了一些牧人來(lái)找桑杰算賬。就這樣桑杰挨了打。⑦父親說(shuō):“我去跟他們論理,正好會(huì)會(huì)他們?!彼唏R朝低洼地走去。桑杰和賽毛追過(guò)來(lái),憂急地喊道:“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦,回來(lái),回來(lái)?!辟惷堕_(kāi)嗓子唱起來(lái):送一團(tuán)糌粑給走的人,路途遙遠(yuǎn)要小心,祈求雪山大地保佑你,一路高興一路順,前路上的坡坎低下來(lái),開(kāi)出一扇安康門,前路上的河流別擋道,吹來(lái)一陣清涼風(fēng)。⑧父親找遍了低洼地也沒(méi)有找到人,他越走越高。陽(yáng)光漸漸有了寒意,風(fēng)變得涼颼颼的,地上的綠越來(lái)越淺,很快就沒(méi)了,地面裸露著赭紅的巖石,一片片鋪著的也是赭紅的苔蘚。父親往上看看,看到離雪線已經(jīng)不遠(yuǎn),便下馬猶豫起來(lái):還走不走啦?那些人去了哪里?黃昏正從天上沉下來(lái),赭紅的地表在天色中融作一片艷紅,泛濫的赤光迅速移動(dòng)著,白天的燦爛正在消逝。父親突然有了決斷:趕快走,回到桑杰家去。他騎馬揚(yáng)鞭,馬卻不怎么聽(tīng)話,快兩步慢三步。很快父親就發(fā)現(xiàn)馬是對(duì)的,他聽(tīng)到陣陣轟鳴隨風(fēng)而來(lái),走到懸崖邊一看:啊噓,野馬河的水突然翻騰起了推石拉土的波浪,一路洶涌,狂瀉而下。發(fā)大水了,還好,沒(méi)有洪水泛濫的跡象,那就得快快穿越,天就要黑了。父親騎上了馬,馬也看到了低洼地的平靜,步子輕快起來(lái)。⑨但是父親還是太大意了,似乎第一浪洪水正等著他,一見(jiàn)他進(jìn)入低洼地,就轟然漫過(guò)河床喧喧嚷嚷奔騰而來(lái)。父親回頭一看,心說(shuō)完蛋啦,我來(lái)這里竟是要投奔鬼門關(guān)的,不死也得死啦。⑩突然傳來(lái)一陣喊聲:“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦,強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦。”父親聽(tīng)到了,馬也聽(tīng)到了,父親回答著,從馬背上溜下來(lái),蹬著齊腰深的水往前走。前面黑黝黝的,像是一座荒丘,賽毛站在丘頂不停地喊。父親拉馬吃力地走著,很慢,等來(lái)到荒丘跟前時(shí),水已經(jīng)沒(méi)過(guò)了脖子。他不會(huì)水,沉浮在水面上掙扎著,眼看要夠著荒丘了,又讓順流而下的馬拽進(jìn)了激浪。?賽毛站在水邊,解下腰帶甩了過(guò)來(lái),喊著:“強(qiáng)巴科長(zhǎng)啦,抓住,抓住?!备赣H伸手抓了幾次才抓住?!皬?qiáng)巴科長(zhǎng)啦,把韁繩給我?!彼冗M(jìn)水里,彎腰伸出一只手。父親把韁繩使勁朝她扔去。賽毛一手用腰帶拽著父親,一手用韁繩著馬,又瘦又小的身子骨不知哪來(lái)那么大力氣,父親和馬都被她拽上了荒丘。等他穩(wěn)住自己,再回頭看時(shí),賽毛已經(jīng)不見(jiàn)了,馬也不見(jiàn)了,只有大水浩浩而來(lái),蕩蕩而去。(有刪改)[注]《雪山大地》是楊志軍創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō),后來(lái)父親把賽毛的聾啞兒子接回自家尋醫(yī)救治,因緣際會(huì)下,“我們家”成為一個(gè)漢藏交融,上下三代的大家庭,從此上下三代扎根西部、建設(shè)西部。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.角巴率性隨意又有點(diǎn)自以為是,正是他的這種性格特點(diǎn)推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展,讓父親有了不同尋常的經(jīng)歷。B.“慌忙把滿手的牛糞在草地上蹭蹭,又用圍裙擦著手,朝帳房里跑去”,用動(dòng)作描寫(xiě)表現(xiàn)了賽毛的膽小怕事。C.賽毛喜歡唱歌,只要唱起來(lái),就都是悲傷的音調(diào)、憂愁的歌詞,說(shuō)明賽毛內(nèi)心是痛苦的,生活態(tài)度是消極的。D.“只有大水浩浩而來(lái),蕩蕩而去”,暗示賽毛因救父親而失去了生命,也表現(xiàn)出父親劫后余生的慶幸。7.文中關(guān)于父親去尋人并遭遇洪水的描寫(xiě),下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.父親本想尋人論理,卻陷入到洪水的危機(jī)之中,情節(jié)陡轉(zhuǎn),讓人感受到命運(yùn)的難測(cè)。B.父親尋人并遇洪水,其心理變化極為豐富,大致經(jīng)歷了堅(jiān)定、猶豫、驚慌等過(guò)程。C.父親為尋人論理而朝低洼地走去時(shí),賽毛的歌唱為后文她勇敢救人的情節(jié)埋下了伏筆。D.第8段描寫(xiě)了溫度、色彩及光線的變化,營(yíng)造了蕭索的氛圍,暗示了父親的處境愈發(fā)艱難。8.父親說(shuō)“所有的偶然都帶著命中注定的意味”,請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析父親的經(jīng)歷是如何體現(xiàn)這一點(diǎn)的。(4分)9.文章在敘述故事時(shí),插入了人物臨時(shí)吟唱的歌詞,這產(chǎn)生了怎樣的文學(xué)效果?(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,22分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。材料一:左右以為廣名將也,于是廣以上郡太守為未央衛(wèi)尉,而程不識(shí)亦為長(zhǎng)樂(lè)衛(wèi)尉,程不識(shí)故與李廣俱以邊太守將軍屯。及出擊胡,而廣行無(wú)部伍行陳,就善水草屯,舍止,人人自便,不擊刁斗以自衛(wèi)莫府省約文書(shū)籍事然亦遠(yuǎn)斥候未嘗遏害。程不識(shí)正部曲行伍營(yíng)陳,擊刁斗,士吏治軍簿至明,軍不得休息,然亦未嘗遇害。不識(shí)曰:“李廣軍極簡(jiǎn)易,然虜卒犯之,無(wú)以禁也;而其士卒亦佚樂(lè),咸樂(lè)為之死。我軍雖煩擾,然虜亦不得犯我。”是時(shí)漢邊郡李廣、程不識(shí)皆為名將,然匈奴畏李廣之略,士卒亦多樂(lè)從李廣而苦程不識(shí)。(節(jié)選自《資治通鑒·漢紀(jì)》)材料二:太史公言:“匈奴畏李廣之略,土卒亦樂(lè)從廣而苦程不識(shí)?!彼抉R溫公①則曰:“效不識(shí),雖無(wú)功猶不??;效李廣,鮮不覆亡。”二者皆一偏之論也。以武定天下者,有將兵,有將將。為將者,有攻有守,有將眾,有將寡。不識(shí)之正行伍,擊刁斗,治軍簿,守兵之將也。廣之簡(jiǎn)易,人人自便,攻兵之將也。束伍嚴(yán)整,斥堠詳密,將眾之道也。刁斗不警,文書(shū)省約,將寡之道也。嚴(yán)謹(jǐn)以攻,則敵窺見(jiàn)其進(jìn)止而無(wú)功。簡(jiǎn)易以守,則敵乘其磚隙而相薄。將眾以簡(jiǎn)易,則指臂不相使而易潰。將寡以嚴(yán)謹(jǐn),則拘牽自困而取敗。故廣與不識(shí),各得其一長(zhǎng),而存乎將將者爾。將兵者不一術(shù),將將者兼用之,非可一律論也。人主,將將者也。大將者,將兵而兼將將者也。三代而下,農(nóng)不可為兵,則所將之兵,類非孝子順孫,抑非簡(jiǎn)以馭之,使之樂(lè)從,固無(wú)以制其死命。則治軍雖嚴(yán),而必簡(jiǎn)易以為之本。非春秋、列國(guó)馳驟不出于畛軌,追奔不逾于疆域,賦農(nóng)以充卒,夕解甲而旦相往來(lái),可以準(zhǔn)繩相糾,而但無(wú)疏漏即可固圉之比也。故嚴(yán)于守而簡(jiǎn)于攻,閑其縱而去其苦,有微權(quán)焉,此豈可奉一法以為衡而固執(zhí)之哉?班超以簡(jiǎn),而制三十六國(guó)之命,子勇用之而威亦立。諸葛孔明以嚴(yán),而司馬懿不敢攻,姜維師之而終以敗。古今異術(shù),攻守異勢(shì),鄰國(guó)與夷狄盜賊異敵。太史公之右廣而左不識(shí),為漢之出塞擊匈奴言也。溫公之論,其猶坐堂皇、持文墨以遙制聞外之見(jiàn)與!(節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》卷一)【注】①司馬溫公,即司馬光。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑,每涂對(duì)一處給1分,涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)不擊刁斗A以自衛(wèi)B莫府C省約文書(shū)D籍事E然亦遠(yuǎn)F斥候G未嘗遇害。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.正,整理、整治,與蘇軾《赤壁賦》“蘇子愀然,正襟危坐”的“正”意思相同。B.苦,認(rèn)為苦,意動(dòng)用法,與《<老子>四章》“不貴難得之貨”的“貴”用法不相同。C.而,表轉(zhuǎn)折,與《人皆有不忍人之心》“有是四端而自謂不能者”的“而”用法相同。D.可以,可以用來(lái),與《〈論語(yǔ)〉十二章》“有一言而可以終身行之乎”的“可以”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.李廣是漢朝名將,匈奴人害怕李廣的謀略,士兵也大多愿意跟隨李廣,但程不識(shí)在總體上并不認(rèn)同他的治軍做法。B.程不識(shí)嚴(yán)格治軍,盡管士兵辛苦,但不曾遇到危險(xiǎn)。王夫之認(rèn)為程不識(shí)治軍做法更適合統(tǒng)率大部隊(duì),且用于防守。C.王夫之認(rèn)為,由于夏、商、周三代以后的農(nóng)民不能當(dāng)兵打仗,所統(tǒng)率的士兵大多不是孝子賢孫,因此治軍必須嚴(yán)格。D.王夫之認(rèn)為司馬遷、司馬光對(duì)李廣、程不識(shí)治軍的看法,都與各自所處的特定時(shí)代背景有關(guān),都帶有很強(qiáng)的目的性。13.把文中畫(huà)橫線的句子和教材內(nèi)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)李廣軍極簡(jiǎn)易,然虜卒犯之,無(wú)以禁也;而其士卒亦佚樂(lè),咸樂(lè)為之死。(5分)(2)將兵者不一術(shù),將將者兼用之,非可一律論也。(3分)14.對(duì)于行兵治軍之道,司馬遷、司馬光、王夫之看法不一,請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要概括。(5分)(二)古代詩(shī)歌鑒賞(本題共2小題,共9分)閱讀下面這首宋詞,完成15~16題。鷓鴣天·重過(guò)閶門萬(wàn)事非賀鑄重過(guò)閶門萬(wàn)事非,同來(lái)何事不同歸?梧桐半死清霜后,頭白鴛鴦失伴飛。原上草,露初晞,舊棲新垅兩依依??沾才P聽(tīng)南窗雨,誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣?15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.開(kāi)頭兩句直抒胸臆,寫(xiě)詞人重回蘇州經(jīng)過(guò)閶門時(shí),想起了已長(zhǎng)眠地下的妻子,悲從中來(lái)。B.三、四句使詞人孑身獨(dú)存的苦狀、寂寞之情,溢于言表,形象地刻畫(huà)出了詞人的孤獨(dú)與凄涼。C.“原上草,露初晞”兩句指原上草葉枯萎,露珠晶瑩,營(yíng)造了一種清冷孤寂的氛圍,寓含濃濃的哀思。D.“誰(shuí)復(fù)挑燈夜補(bǔ)衣”,昔日妻子挑燈補(bǔ)衣的情景歷歷在目,卻再難重見(jiàn)。平實(shí)的意象表現(xiàn)了妻子的賢惠、勤勞以及伉儷間的相濡以沫。16.蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜夢(mèng)記》和賀鑄的《鷓鴣天·重過(guò)閶門萬(wàn)事非》堪稱古代悼亡篇章中的雙璧,同以真摯、沉痛見(jiàn)稱。試分析這兩首詞在表達(dá)技巧上的相同之處。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家社會(huì)興盛的重任,既要有弘大志向,也要有堅(jiān)毅品質(zhì),應(yīng)當(dāng)以《論語(yǔ)·泰伯》中曾子所說(shuō)的“_______________,_______________”自勉。(2)張若虛《春江花月夜》中以“______________________”句寫(xiě)“月升”,而以“______________________”寫(xiě)“月落”,景中含情,首尾圓合,構(gòu)思巧妙。(3)古人面對(duì)自己頭發(fā)顏色的變化,常會(huì)流露復(fù)雜的情感,如“______________________,_____________________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題,18分)閱讀下面的文字,完成18~22題。不知何時(shí)起,長(zhǎng)江以南地區(qū)多了一種樹(shù),它們長(zhǎng)在河邊湖里,甚至在半人多深的水里泡著也無(wú)所畏懼。泡水部分的樹(shù)干還會(huì)被“泡腫”,像一個(gè)個(gè)啤酒瓶栽在湖里。(甲)。它的葉子呈扁平條形,在小枝上二列排開(kāi)。兩列小葉正好排成整齊的羽毛狀,平時(shí)低眉順目地半垂著,冷天枝葉脫落,到地上就成了浪漫的“落羽”。別看“落羽杉”名字形象又頗有古韻,個(gè)中卻有一段曲折。其實(shí)“杉”字古書(shū)里不常用,而是寫(xiě)作“煔”,用來(lái)指杉科植物。只有民間用“杉”。到了21世紀(jì),植物系統(tǒng)分類有了新發(fā)展,杉科植物都劃歸柏科統(tǒng)一管理,原來(lái)的杉科“戶口本”被銷毀,遭到“滅門”。那么要改叫“落羽柏”?不合適。嗨,名字嘛,身外之物,科學(xué)家明白就夠了。方才塵埃落定,就叫“落羽杉
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