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2024~2025學(xué)年高一下學(xué)期第一次月考范圍:第一單元語(yǔ)文試題考生注意:本試卷滿分150分,考試時(shí)間150分鐘。答題前,考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫(xiě)清楚??忌鞔饡r(shí),請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后,用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑;非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答,超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效,在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字,完成1~5題。中華文明從一開(kāi)始就具有以人為本的精神,是一種以人本主義為基石的人類文明。中華民族是世界上最早認(rèn)識(shí)到人類自身的創(chuàng)造力量的民族。西方人把崇拜的目光對(duì)著天庭,中華的先民卻對(duì)自身的力量充滿了自信心。在中國(guó)古代的神話體系中,女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說(shuō)其實(shí)都是人間英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述。女?huà)z等人的神格其實(shí)就是崇高偉大人格的升華,他們與希臘神話中那些高居天庭俯視人間有時(shí)還任意懲罰人類的諸神是完全不同的。在經(jīng)過(guò)后人加工的中國(guó)上古神話中,神話的因素與歷史的因素以傳說(shuō)的方式奇妙地結(jié)合起來(lái)了。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn),而是人類自身力量的凝聚和升華。神話人物的主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間,他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造,實(shí)即人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。請(qǐng)看孟子對(duì)大禹治水事跡的敘述:“當(dāng)堯之時(shí),天下猶未平,洪水橫流,泛濫于天下……禹疏九河,瀹濟(jì)、漯而注諸海,決汝、漢,排淮、泗而注之江,然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也,禹八年于外,三過(guò)其門而不入。”這分明是一位人間領(lǐng)袖的英雄事跡,哪里有絲毫的神話色彩?有人說(shuō)這是儒家對(duì)傳說(shuō)進(jìn)行信史化的結(jié)果,但儒家的思想正是中華先民的集體觀念的理論表述,這仍然證明著中華傳統(tǒng)文化的人本精神。在中華文化中,人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲(chóng),更不是生來(lái)就負(fù)有“原罪”的天國(guó)棄兒,相反,人是宇宙萬(wàn)物的中心,是衡量萬(wàn)物價(jià)值的尺度,人的道德準(zhǔn)則并非來(lái)自神的誡命,而是源于人的本性。人的智慧也并非來(lái)自神的啟示,而是源于人的內(nèi)心。先民的這種思維定式為中華文化打下了深刻的民族烙印,那就是以人為本的精神。先秦的諸子百家雖然議論蜂起,勢(shì)若水火,但都以人為思考的主要對(duì)象。他們的智慧都是人生智慧,他們關(guān)懷的對(duì)象都是人生現(xiàn)實(shí)。由此導(dǎo)致的結(jié)果是:當(dāng)其他民族對(duì)宙斯、耶和華、安拉的至高權(quán)威頂禮膜拜時(shí),中華的先民卻把人間的圣賢當(dāng)作崇敬、仿效的對(duì)象;當(dāng)其他民族把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為進(jìn)入天國(guó)以求永生時(shí),中華的先民卻以“立德、立功、立言”等生前的建樹(shù)以實(shí)現(xiàn)生命的不朽;當(dāng)其他民族從宗教感情中獲取靈魂的凈化劑或愉悅感時(shí),中華的先民卻從日常人倫中追求仁愛(ài)心和幸福感??鬃訛榱藢?shí)現(xiàn)其政治理想,棲棲惶惶,席不暇暖。在政治活動(dòng)徹底失敗后,又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作,真正做到了“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至”,正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對(duì)生命感到充實(shí)、自信,從而在對(duì)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅感,這就是為后儒嘆慕不已的“孔顏樂(lè)處”。與儒家相反,莊子則從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。莊子是以浪漫的態(tài)度對(duì)待人生的,對(duì)自然界的生命現(xiàn)象抱著珍貴愛(ài)惜的態(tài)度。他所追求的是超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的精神自由,是保持人類自然本性的個(gè)體生命的尊嚴(yán)。正因如此,中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)從一開(kāi)始就是產(chǎn)生于人間,是由人類自身的力量來(lái)創(chuàng)造的?!渡胶=?jīng)·大荒西經(jīng)》載:“(夏后)開(kāi)上三嬪于天,得《九辯》與《九歌》以下?!痹谥袊?guó)古代神話中,這大概是唯一的關(guān)于詩(shī)歌降自天庭的記載。屈原《離騷》云:“啟《九辯》與《九歌》兮,夏康娛以自縱?!焙萝残惺柙疲骸伴_(kāi)即啟也,漢人避諱所改?!笨梢?jiàn)這是指真實(shí)的歷史人物啟。對(duì)于屈賦中所寫(xiě)啟與《九辯》《九歌》之事,后代注家聚訟紛紜,總的趨勢(shì)是神話色彩越來(lái)越淡薄,至朱熹遂認(rèn)定《九辯》實(shí)乃“舜禹之樂(lè)”,并非降自天庭。朱熹的解釋不一定符合事實(shí),但這卻代表古人的普遍看法,即不相信《山海經(jīng)》的悠謬之說(shuō),而寧可相信一種符合理性的信史化說(shuō)法。在中華文明史的初期產(chǎn)生的藝術(shù)品雖然也有以祭祀鬼神為用途的,但是最常見(jiàn)的還是與先民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān),例如仰韶文化的大量彩陶器具上所繪的魚(yú)鳥(niǎo)圖案,無(wú)論是意味著圖騰崇拜、生殖崇拜還是祈禱狩獵有獲,都反映著人們?cè)趯?shí)際生活中的訴求。最早的古代歌謠也都是人間的產(chǎn)物,都是直接與先民的實(shí)際生活密切相關(guān)的。對(duì)于古代藝術(shù)的這種性質(zhì),先民們有著清醒的認(rèn)識(shí)?!秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)》云:“昔葛天氏之樂(lè),三人操牛尾,投足以歌八闋:一曰《載民》,二曰《玄鳥(niǎo)》,三曰《遂草木》,四曰《奮五谷》,五曰《敬天?!?,六曰《建帝功》,七曰《依地德》,八曰《總禽獸之極》。”這里記錄的是上古時(shí)代歌、樂(lè)、舞融為一體的綜合藝術(shù)表演,它所再現(xiàn)的內(nèi)容顯然正是當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活。只要對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)進(jìn)行歷時(shí)性的考察,就可以清晰地看出人本精神越來(lái)越成為占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的價(jià)值取向。例如商周兩代的青銅器上的紋飾,從早期的神秘詭異的饕餮圖案逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘膱A潤(rùn)柔和的幾何紋飾;又如漢唐兩代都很發(fā)達(dá)的墓葬壁畫(huà),前者常見(jiàn)伏羲、女?huà)z蛇軀交尾之類的神話題材,后者卻以宴飲、耕牧等人間生活為主要內(nèi)容;又如詩(shī)歌中的神仙主題,從秦代博士所作《仙真人詩(shī)》到漢末曹操所作《精列》等游仙詩(shī),神話色彩越變?cè)降?,及至?xí)x代郭璞的《游仙詩(shī)》,竟被鐘嶸評(píng)為“乃是坎詠懷,非列仙之趣也”。東漢王充高舉反對(duì)“虛妄”而提倡“真美”的理論旗幟,固然是針對(duì)甚囂塵上的讖緯神學(xué)的行為,但何嘗不是文學(xué)藝術(shù)中人本精神愈益強(qiáng)化的一種反映。從整體而言,人本精神是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則。以詩(shī)歌為例,從先秦以來(lái),人們強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌源于人間的生活,是人們喜怒哀樂(lè)的自然表現(xiàn)。正是在這種文化土壤中,“詩(shī)言志”成為中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng)?!霸?shī)言志”首見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》,它不一定真是產(chǎn)生于堯舜時(shí)代,但肯定在先秦時(shí)代就已深入人心,絕非僅為儒家學(xué)派獨(dú)自信奉。對(duì)于“詩(shī)言志”的釋義,歷來(lái)多有歧解,但其基本的內(nèi)涵是很明確的??追f達(dá)云:“在己為情,情動(dòng)為志,情、志一也?!焙笕嘶蛞詾檫@是孔氏對(duì)“詩(shī)言志”說(shuō)和魏晉時(shí)產(chǎn)生的“詩(shī)緣情”說(shuō)的彌縫折衷之言,其實(shí)先秦時(shí)“志”即包含“情”在內(nèi),孔氏之語(yǔ)符合先秦實(shí)際情況??傊?,在中華先民看來(lái),詩(shī)歌完全是抒寫(xiě)人類內(nèi)心世界的一種文化形態(tài),人本精神就是中華詩(shī)國(guó)的核心精神。(摘編自莫礪鋒《中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的人本精神》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.與希臘神話中那些高居天庭俯視人間的諸神不同,經(jīng)過(guò)后人加工的中國(guó)上古神話人物的主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間,他們的事跡更像是人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。B.保持人類自然本性的個(gè)體生命尊嚴(yán)是人本精神的體現(xiàn),正如莊子懷抱珍貴愛(ài)惜的態(tài)度關(guān)照自然生命,從而在對(duì)現(xiàn)實(shí)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)精神自由。C.比起悠謬之說(shuō),中國(guó)古人寧可相信一種符合理性的信史化說(shuō)法,所以雖然朱熹對(duì)《九辯》的解釋不符合事實(shí),但因其代表古人的普遍心理而得到認(rèn)同。D.《尚書(shū)·堯典》提出的“詩(shī)言志”被公認(rèn)為中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng),在這種思想指導(dǎo)下,早在先秦人們就強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌源于人間的生活,是人們喜怒哀樂(lè)的自然表現(xiàn)。A解析:B項(xiàng),“正如莊子懷抱珍貴愛(ài)惜的態(tài)度關(guān)照自然生命,從而在對(duì)現(xiàn)實(shí)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)精神自由”錯(cuò)誤。由原文“孔子為了實(shí)現(xiàn)其政治理想,棲棲惶惶,席不暇暖。在政治活動(dòng)徹底失敗后,……從而在對(duì)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅感”可知,“對(duì)現(xiàn)實(shí)真與善的追求”說(shuō)的是孔子而非莊子。C項(xiàng),“朱熹對(duì)《九辯》的解釋不符合事實(shí)”錯(cuò)誤。由原文“朱熹的解釋不一定符合事實(shí)”可知,選項(xiàng)混淆了或然必然,把“不一定”說(shuō)成了“不”。D項(xiàng),“在這種思想指導(dǎo)下”錯(cuò)誤。由原文“從先秦以來(lái),人們強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌源于人間的生活,是人們喜怒哀樂(lè)的自然表現(xiàn)。正是在這種文化土壤中,‘詩(shī)言志’成為中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng)?!?shī)言志’首見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》”可知,是因?yàn)樵缭谙惹貢r(shí)人們就強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌源于人間的生活,所以才有《尚書(shū)·堯典》提出的“詩(shī)言志”被公認(rèn)為中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng),選項(xiàng)因果倒置。2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.中華文化以人為本的精神來(lái)源于先民的思維定式,即人是宇宙萬(wàn)物的中心,人的道德標(biāo)準(zhǔn)和智慧源于人的本性和內(nèi)心,而非神的誡命和啟示。B.屈原不認(rèn)同《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》“(夏后)開(kāi)上三嬪于天,得《九辯》與《九歌》以下”的觀點(diǎn),根本原因在于他將兩部作品作者認(rèn)定為啟,而非夏后開(kāi)。C.先民們對(duì)古代藝術(shù)的人本性質(zhì)有著清醒的認(rèn)識(shí),故而中華文明史初期產(chǎn)生的藝術(shù)品反映人們實(shí)際生活訴求的作用大于其祭祀鬼神的作用。D.從鐘嶸評(píng)晉代郭璞的《游仙詩(shī)》“乃是坎詠懷,非列仙之趣也”,可見(jiàn)其對(duì)魏晉詩(shī)歌“人本精神越來(lái)越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)”這一價(jià)值取向的批判。A解析:B項(xiàng),“他將兩部作品作者認(rèn)定為啟,而非夏后開(kāi)”錯(cuò)誤。由原文“屈原《離騷》云:‘啟《九辯》與《九歌》兮,夏康娛以自縱?!萝残惺柙疲骸_(kāi)即啟也,漢人避諱所改。’可見(jiàn)這是指真實(shí)的歷史人物啟”可知,啟和夏后開(kāi)是同一人,選項(xiàng)邏輯錯(cuò)誤。C項(xiàng),“人們實(shí)際生活訴求的作用大于其祭祀鬼神的作用”錯(cuò)誤。由原文“在中華文明史的初期產(chǎn)生的藝術(shù)品雖然也有以祭祀鬼神為用途的,但是最常見(jiàn)的還是與先民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)”可知,“最常見(jiàn)的還是與先民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)”為數(shù)量層面,并沒(méi)有與“祭祀”的作用進(jìn)行大小比較,選項(xiàng)偷換概念。D項(xiàng),“其對(duì)魏晉詩(shī)歌‘人本精神越來(lái)越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)’這一價(jià)值取向的批判”錯(cuò)誤。由原文“及至?xí)x代郭璞的《游仙詩(shī)》,竟被鐘嶸評(píng)為‘乃是坎詠懷,非列仙之趣也’”可知,“坎”一詞表示命運(yùn)的不幸和人生的挫折,而“詠懷”則表示通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己的情感和思考,這正體現(xiàn)了鐘嶸慧眼識(shí)別并認(rèn)同郭璞《游仙詩(shī)》中個(gè)人精神闡發(fā)的趨向,選項(xiàng)曲解文意。3.以下選項(xiàng),最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A.惟天地,萬(wàn)物父母;惟人,萬(wàn)物之靈。(《尚書(shū)·泰誓上》)B.人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中。(《尚書(shū)·大禹謨》)C.故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。(《老子》)D.故人者,其天地之德,陰陽(yáng)之交,鬼神之會(huì),五行之秀氣也。(《禮記·禮運(yùn)》)B解析:B項(xiàng),強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎和中庸之道,而其他三項(xiàng)均是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,正是人本觀念的體現(xiàn)。4.在讀完以上文章后,小語(yǔ)同學(xué)設(shè)計(jì)了一個(gè)思維導(dǎo)圖,來(lái)理解人本精神在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)層面的體現(xiàn)。請(qǐng)你結(jié)合文本,完成以下導(dǎo)圖。(4分)答案:①藝術(shù)生成(起源或創(chuàng)造也可)②人本精神越來(lái)越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì),成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則③仰韶文化彩陶器具上的圖案、最早的古代歌謠④對(duì)比論證、舉例論證、引用論證解析:第①空,第三段說(shuō)道“中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)從一開(kāi)始就是產(chǎn)生于人間,是由人類自身的力量來(lái)創(chuàng)造的”,所以這一段是從藝術(shù)的生成或者藝術(shù)的起源的角度來(lái)說(shuō)的,故可填“藝術(shù)生成(起源或創(chuàng)造也可)”。第②空,第五段是從藝術(shù)演進(jìn)的角度來(lái)闡述的。由“只要對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)進(jìn)行歷時(shí)性的考察,就可以清晰地看出人本精神越來(lái)越成為占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的價(jià)值取向”可知,本段的觀點(diǎn)是人本精神越來(lái)越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì),成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則,故可填“人本精神越來(lái)越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì),成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則”。第③空,第四段是從藝術(shù)內(nèi)容這一角度來(lái)闡述的。由“例如仰韶文化的大量彩陶器具上所繪的魚(yú)鳥(niǎo)圖案……都是直接與先民的實(shí)際生活密切相關(guān)的”可知,這是以仰韶文化彩陶器具上的圖案、最早的古代歌謠為例,故可填“仰韶文化彩陶器具上的圖案、最早的古代歌謠”。第④空,文章第二段是從藝術(shù)思維的角度來(lái)說(shuō)的,論述的是人是宇宙萬(wàn)物的中心。“在中華文化中,人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲(chóng)……人的智慧也并非來(lái)自神的啟示,而是源于人的內(nèi)心”運(yùn)用了對(duì)比論證的手法。“孔子為了實(shí)現(xiàn)其政治理想……莊子則從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值”運(yùn)用了舉例論證的手法。“真正做到了‘發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至’”運(yùn)用了引用論證的手法。故可填“對(duì)比論證、舉例論證、引用論證”。5.德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾提出“漢民族沒(méi)有神話史詩(shī)”。請(qǐng)根據(jù)文本,結(jié)合實(shí)例對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁。(6分)答案:中國(guó)古代有自己的神話體系,只是不同于西方的神話史詩(shī),具體表現(xiàn)如下:①在思想上,中華民族以人本主義為基石,更重視人類自身力量的凝聚和升華,無(wú)須借助神來(lái)確立自身意義。人是衡量萬(wàn)物價(jià)值的尺度,也是中國(guó)古代神話的中心。②在表述上,中國(guó)古代并非沒(méi)有神話,只是以展現(xiàn)英雄事跡的方式進(jìn)行文學(xué)表述。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn),主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間,主要事跡是人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。③例子:如女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日等神話強(qiáng)調(diào)人的力量,大禹治水、后羿射日等表述古代氏族首領(lǐng)的英雄事跡,有的神話兼及以上兩點(diǎn)。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6~9題。沉香祁云枝在海南??冢豢冒啄鞠銟?shù),用身上的傷痕,講述了它的故事,沉香的故事,還有大詩(shī)人蘇東坡的故事。站在人的角度看,粗皮大葉的白木香樹(shù)其貌不揚(yáng),樹(shù)體無(wú)形,葉子、花朵和果實(shí),無(wú)姿,亦無(wú)彩,疏松脆弱的材質(zhì),甚至難以制作家具。白木香樹(shù)掀動(dòng)唰唰作響的樹(shù)葉,說(shuō):樹(shù)亦不可貌相。是的,它以沉香揚(yáng)名四海。千百年來(lái),白木香樹(shù)一直身體力行——世界以痛吻我,而我報(bào)之以香。海南是海洋性氣候,像娃娃臉,說(shuō)變就變。一場(chǎng)風(fēng)暴后,島嶼上的一些樹(shù)木,像戰(zhàn)場(chǎng)上受傷的士兵,缺胳膊少腿。受傷后的白木香樹(shù),第一時(shí)間做的,是積極療傷。它會(huì)在傷口周圍分泌出一種油脂,將創(chuàng)傷封閉,阻止傷口進(jìn)一步惡化。這和我們?nèi)祟愒馐軇?chuàng)傷后,會(huì)在傷口附近分泌大量血小板用來(lái)止血是一樣的道理。白木香樹(shù)沒(méi)想到的是,此時(shí),一種名為黃綠墨耳真菌的微生物,會(huì)趁機(jī)侵入傷口,落井下石,讓傷口雪上加霜。接下來(lái),就是白木香樹(shù)在痛苦、掙扎和反抗中,艱難而漫長(zhǎng)的療傷過(guò)程。它要凝聚全部的心思和能量,去阻擊傷口里黃綠墨耳真菌的左沖右突。裸露的傷口,還要承受烈日曝曬和暴風(fēng)雨的洗禮。運(yùn)氣差的,舊傷未去,又添新傷。自此,白木香樹(shù)的肌體里,會(huì)上演長(zhǎng)達(dá)終生的侵略與反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。樹(shù)的血淚混合入侵者的遺體,連同入侵者在此生活的遺跡,一點(diǎn)點(diǎn)沉積在體內(nèi)長(zhǎng)長(zhǎng)的導(dǎo)管里。日歷,就這樣在大樹(shù)與微生物、與壞天氣的搏斗中,一頁(yè)頁(yè)翻過(guò)。白木香樹(shù)忍著傷痛又頑強(qiáng)地生存了多年,或許十年,也可能百年、千年。大約從第十年開(kāi)始,樹(shù)體的創(chuàng)傷部位——融入油脂、黃綠墨耳真菌及其新陳代謝物的木質(zhì)——漸漸趨于堅(jiān)硬,團(tuán)聚成密實(shí)、不規(guī)則的固態(tài),顏色也逐漸變深。風(fēng)過(guò)時(shí),暗香浮動(dòng)。年代越久遠(yuǎn),樹(shù)沉淀的血淚就越多,密度越大,香味亦越濃。當(dāng)白木香樹(shù)終于老去,轟然倒在泥土的懷抱里,整個(gè)軀干開(kāi)始腐朽。神奇的是,當(dāng)初的傷痕,那個(gè)令樹(shù)長(zhǎng)年累月疼痛的部位,永遠(yuǎn)都不會(huì)腐爛,更不會(huì)變質(zhì),猶如樹(shù)結(jié)出了玉石。勝玉一籌的,是它擁有奇香。那是怎樣的一種香?。惐且恍?,有田野泥土的氣息、山川河流的芬芳、風(fēng)雨雷電的足跡,有花香,還有刻骨銘心的記憶,千轉(zhuǎn)百回,直抵靈魂。物以稀為貴,李時(shí)珍的《本草綱目》說(shuō)它“一片萬(wàn)錢”。如今,即便是用最先進(jìn)的高科技手段,也無(wú)法合成這種香氣。它叫沉香,“沉”得驚世,“香”得駭俗。從它傷痕累累的樹(shù)體上,很容易讀出它艱辛與頑強(qiáng)拼搏的一生。歷練了,承受住了,也就有了曠世的香。長(zhǎng)達(dá)一生的自衛(wèi)反擊戰(zhàn),沒(méi)幾個(gè)人有毅力做到,讓人不禁要對(duì)著頑強(qiáng)的白木香樹(shù),深深地彎下腰去……蘇公祠內(nèi),呼吸著這片山水釋放的植物香氣,看到蘇軾那雙堅(jiān)毅的眼睛,那一刻,你會(huì)感覺(jué),蘇軾與沉香隱秘地纏繞在一起,難分彼此。蘇軾,就是歷經(jīng)歲月磨礪的沉香。塵世的霜雪,接連向他兜頭澆來(lái):中年喪妻,老年喪子,為官四十年,三十年都在被貶之地。命運(yùn)讓蘇軾一生顛沛流離,遍體鱗傷,他卻用豁達(dá)、樂(lè)天、慷慨與勤勞,讓傷痛愈合結(jié)痂,把悲苦艱辛的日子,過(guò)得妙趣橫生。四十五歲,一場(chǎng)“烏臺(tái)詩(shī)案”,讓蘇軾被貶黃州。短暫的凄苦茫然后,他開(kāi)始在一片荊棘瓦礫中筑水壩,建魚(yú)池,移菜苗;在田間地頭和一幫泥腿子把酒言歡,興起,頭上頂個(gè)西瓜,邊走邊唱;農(nóng)閑,潛心廚藝,細(xì)火慢燉煨出了“東坡肉”,香飄四鄰……這些細(xì)小而具體的快樂(lè),撫平了傷痛,他把自己活成了一束光。一日去沙湖,途中遇驟雨,沒(méi)有雨具,同行之人皆怨戾,唯他淡然。雨過(guò)天晴,他的身影沐浴在斜射而來(lái)的夕陽(yáng)里,風(fēng)聲穿林打葉而來(lái),他隨口吟出:“竹杖芒鞋輕勝馬,誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生?!焙笃咦?,該是蘇公的人生哲學(xué),也是沉香的哲學(xué),是生命承受苦難后曠達(dá)超脫的回應(yīng)。浮世若水,俗木隨波逐流,蘇軾是沉香木,飽受滄桑后沉靜入水,獨(dú)自療傷,最終,把水變成了芬芳的江湖。黃州五年,他被自己治愈,從蘇軾變成了蘇東坡。起初的憤懣,慢慢轉(zhuǎn)化為人性里的寬容、溫暖,還有愛(ài)與慈悲。五十七歲,蘇東坡再次被貶出了京城,這次,是更偏遠(yuǎn)的惠州。他在這煙瘴之地合藥救人,筑造叢冢,修建橋梁,改進(jìn)廣州城的修水計(jì)劃……生活的真味,被他沉香般萃取出來(lái),釋放出無(wú)與倫比的生命之香。他還發(fā)現(xiàn)了烤羊脊骨的吃法,說(shuō)吃起來(lái)有股蟹味。六十二歲高齡,蘇東坡被貶到海南儋州。其時(shí),海南島地廣人稀,荒蠻瘴癘,他“食無(wú)肉,病無(wú)藥,居無(wú)室,出無(wú)友……”是芬芳草木和田間勞作療愈了蘇東坡,讓他成為一棵大樹(shù),為周圍人遮風(fēng)擋雨。他用檳榔建屋,用椰子殼做帽,用黃花梨做杖,用木棉樹(shù)皮做衣,用山芋和碎米做玉糝羹,還自釀了天門冬酒……他的筆下,滿是帶著體溫的草木:玉蕊花、荔枝、黃樹(shù)、瑞香、菊、蘭、桄榔、粟米、蔓菁、蘆菔、苦蕎、芡實(shí)、黎檬子、刺桐……他學(xué)當(dāng)?shù)胤窖?,也教黎人中原文化,帶領(lǐng)他們棄舊習(xí),務(wù)農(nóng)桑,教他們?nèi)绾瓮诰绾沃委煰懠玻踔?,還教出了海南歷史上第一個(gè)舉人……大樹(shù)蘇東坡,日日聚集并釋放出大地之香,香得氣韻悠長(zhǎng)。輾轉(zhuǎn)半個(gè)中國(guó)的蓑笠翁,把世人眼里的苦難,活成了詩(shī)與遠(yuǎn)方,結(jié)香般完成了從失意至詩(shī)意的躍升。海明威說(shuō),生活總讓我們遍體鱗傷,但到后來(lái),那些受傷的地方,都變成我們最強(qiáng)壯的地方。白木香樹(shù)和蘇東坡,早就明了這個(gè)道理。在沉香資源稀缺的今天,重溫蘇東坡,更顯其人格魅力——身如浮木,心有沉香。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是(3分)()A.白木香樹(shù)其貌不揚(yáng),甚至材質(zhì)也不堪用,但它卻告誡人們“樹(shù)亦不可貌相”,可見(jiàn)其傲骨和倔強(qiáng)。B.白木香樹(shù)既反抗世界給予的痛苦,又用沉香回報(bào)世界,這反映出它接受命運(yùn)忍辱負(fù)重的無(wú)奈。C.作者盛贊沉香的奇香,并借《本草綱目》中的話和現(xiàn)今高科技無(wú)法合成來(lái)強(qiáng)調(diào)沉香的珍貴難得。D.蘇軾一生顛沛流離,這讓他受盡了悲苦艱辛,但他始終保持著對(duì)生活的濃厚興味與熱愛(ài),曠達(dá)超脫。C解析:A項(xiàng),“但它卻告誡人們‘樹(shù)亦不可貌相’,可見(jiàn)其傲骨和倔強(qiáng)”錯(cuò),由原文第三段“白木香樹(shù)掀動(dòng)唰唰作響的樹(shù)葉”中讀不出這是對(duì)人們的告誡,也讀不出白木香樹(shù)的傲骨和倔強(qiáng)。B項(xiàng),“這反映出它接受命運(yùn)忍辱負(fù)重的無(wú)奈”錯(cuò),由文中“艱辛與頑強(qiáng)拼搏”等表述來(lái)看,白木香樹(shù)并非“接受命運(yùn)忍辱負(fù)重的無(wú)奈”。D項(xiàng),“他始終保持著對(duì)生活的濃厚興味與熱愛(ài)”錯(cuò),由文中“短暫的凄苦茫然后”“起初的憤懣”等內(nèi)容來(lái)看,他也曾有過(guò)迷茫、憤懣。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.文章以白木香樹(shù)講故事開(kāi)頭,賦予了樹(shù)木人格化的色彩,使樹(shù)和人在一開(kāi)始就呈現(xiàn)出交疊狀態(tài)。B.作者善用比擬的修辭,如文中畫(huà)波浪線的三個(gè)句子,既展現(xiàn)了形象,也飽含作者的抒情意味。C.文章寫(xiě)蘇東坡在海南時(shí)用了堆疊同類句式或詞語(yǔ)的手法,細(xì)致地描寫(xiě)了蘇東坡把苦難結(jié)成“香”的生活。D.文章最后一段以“身如浮木,心有沉香”作結(jié),意在強(qiáng)調(diào)蘇東坡的人格魅力在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。B解析:B項(xiàng),“作者善用比擬的修辭,如文中畫(huà)波浪線的三個(gè)句子”錯(cuò),文中畫(huà)波浪線的三個(gè)句子不全是比擬,其中“他把自己活成了一束光”是比喻。8.請(qǐng)從謀篇布局的角度分析文本是怎樣用“沉香”來(lái)統(tǒng)攝全文的。(4分)答案:①“沉香”,是文本的核心意象,既指自然界白木香樹(shù)結(jié)出的香,也指蘇軾身上凝結(jié)的品格之香。②全文圍繞“沉香”選材,由實(shí)入虛,先寫(xiě)白木香樹(shù)結(jié)沉香,再寫(xiě)如沉香般的蘇軾,結(jié)構(gòu)清晰,內(nèi)容豐富。③文章借助“沉香”來(lái)表達(dá)對(duì)生活現(xiàn)象的思考和領(lǐng)悟,凸顯主題。9.這篇散文中沒(méi)有“我”,但又處處有“我”,請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)這一點(diǎn)加以分析。(6分)答案:從文字上看文中雖沒(méi)有“我”,但所寫(xiě)都是“我”之所見(jiàn)、所感。①文章開(kāi)頭從海南海口的一棵白木香樹(shù)寫(xiě)起,對(duì)白木香樹(shù)的外形、生長(zhǎng)狀況、香氣等的描寫(xiě),以及后文對(duì)蘇公祠、蘇軾的人生境遇的描寫(xiě)都是以“我”的視角完成的。②文中表達(dá)的對(duì)白木香樹(shù)結(jié)出的沉香和沉香一樣的蘇軾品格的真誠(chéng)贊美都是“我”生發(fā)的體悟和情感。③作者將“我”在文中隱藏,有利于更客觀全面地表達(dá)認(rèn)知,讓讀者更深入地理解文本內(nèi)涵。二、古代詩(shī)文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,22分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。材料一:德行:顏淵,閔子騫。言語(yǔ):宰我,子貢。政事:冉有,季路。文學(xué):子游,子夏。子貢問(wèn)曰:“何如斯可謂之士矣?”子曰:“行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣?!?節(jié)選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》《論語(yǔ)·子路》)材料二:昔者,陳成恒相齊簡(jiǎn)公,欲為亂,憚齊邦鮑、晏,故徙其兵而伐魯。魯君憂也??鬃踊贾?,乃召門人弟子而謂之曰:“諸侯有相伐者,尚恥之。今魯,父母之邦也,丘墓存焉。今齊將伐之,可無(wú)一出乎?”顏淵辭出,孔子止之;子路辭出,孔子止之;子貢辭出,孔子遣之。子貢南見(jiàn)吳王,謂吳王曰:“今萬(wàn)乘之齊,私千乘之魯,而與吳爭(zhēng)強(qiáng),臣切為君恐。且夫救魯,顯名也;而伐齊,大利也。義在存亡魯,勇在害強(qiáng)齊而威申晉邦者,則王者不疑也?!眳峭踉唬骸白哟岱ピ蕉€。”子貢曰:“不可。君以伐越而還,即齊也亦私魯矣。且大吳畏小越如此,臣請(qǐng)東見(jiàn)越王使之出銳師以從下吏是君實(shí)空越而名從諸侯以伐也?!眳峭醮髳?,乃行子貢。子貢東見(jiàn)越王,越王問(wèn)曰:“此乃僻陋之邦,大夫乃至于此!”子貢曰:“今夫吳王有伐齊之志,君無(wú)惜重器,以喜其心;毋惡卑辭,以尊其禮,則伐齊必矣。彼戰(zhàn)而不勝,則君之福也;彼戰(zhàn)而勝,必以其余兵臨晉。臣請(qǐng)北見(jiàn)晉君,令共攻之。其騎士、銳兵弊乎齊,重器、羽旄盡乎晉,則君制其敝,此滅吳必矣?!痹酵醮髳偂峭豕d九郡之兵,而與齊大戰(zhàn)于艾陵,大敗齊師,陳兵不歸,果與晉人相遇黃池之上。吳、晉爭(zhēng)強(qiáng),晉人擊之,大敗吳師。越王聞之,涉江襲吳,殺夫差而僇其相。故曰子貢一出,存魯,亂齊,破吳,強(qiáng)晉,霸越,是也。(節(jié)選自《越絕書(shū)·越絕內(nèi)傳陳成恒》)8.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。臣請(qǐng)東eq\x(A)見(jiàn)越王eq\x(B)使之出eq\x(C)銳師eq\x(D)以從下吏eq\x(E)是君eq\x(F)實(shí)空越eq\x(G)而名從諸侯eq\x(H)以伐也。BEG解析:句意:臣請(qǐng)求向東參見(jiàn)越王,叫他派出精銳的軍隊(duì)隨您一同去討伐齊國(guó)。這樣您就使越國(guó)空虛,而名義上是率領(lǐng)諸侯一起討伐?!霸酵酢弊鳌耙?jiàn)”的賓語(yǔ),賓語(yǔ)后斷句,所以B處斷句;“下吏”作“從”的賓語(yǔ),賓語(yǔ)后斷句,所以E處斷句;“空”為使動(dòng)用法,其賓語(yǔ)是“越”,所以G處斷句。9.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()A.四方,文中指四方諸侯之國(guó),與成語(yǔ)“四方之志”的“四方”意思不相同。B.存,指保存,與《短歌行》中“枉用相存”的“存”字意思相同。C.“僻”指地處偏遠(yuǎn),與《琵琶行并序》中“潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)”的“僻”字意思相同。D.“卑辭”指謙卑的言辭,“卑”與《師說(shuō)》中“位卑則足羞”的“卑”字意思不相同。B解析:A項(xiàng),“四方之志”的“四方”指東、南、西、北四個(gè)方向,泛指天下。“四方之志”指志向遠(yuǎn)大。B項(xiàng),“意思相同”錯(cuò)誤。保存/問(wèn)候、探望。句意:我的墳?zāi)挂惨谶@里/屈駕來(lái)訪。意思不同。C項(xiàng),“僻”都指地處偏遠(yuǎn)。句意:這是偏僻簡(jiǎn)陋的小國(guó)/潯陽(yáng)這地方荒涼偏僻沒(méi)有音樂(lè)。D項(xiàng),“位卑則足羞”的“卑”,指地位低。句意:不要討厭俯首低眉、用謙卑恭敬的話去奉承吳國(guó)/以地位低者為師,就感到十分恥辱。10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是()A.齊國(guó)的宰相陳成恒想興兵作亂,但又忌憚齊國(guó)有鮑氏、晏氏,轉(zhuǎn)而調(diào)遣軍隊(duì)去攻打魯國(guó),魯國(guó)的國(guó)君很擔(dān)心,孔子也為此憂心忡忡。B.子貢出使吳國(guó),希望吳王能出兵救魯,討伐齊國(guó)以獲得大利,吳王答應(yīng)等討伐越國(guó)回來(lái)后去救魯,子貢認(rèn)為到那時(shí)魯國(guó)早就亡國(guó)了。C.子貢出使越國(guó),勸說(shuō)越王多方討好吳王,以堅(jiān)定吳王討伐齊國(guó)的決心,認(rèn)為齊、晉同時(shí)出兵一定會(huì)擊敗吳軍,越國(guó)就可借機(jī)滅掉吳國(guó)。D.吳王大舉攻打齊國(guó),大敗齊軍,后又繼續(xù)與晉國(guó)軍隊(duì)作戰(zhàn),結(jié)果為晉軍所敗。越王乘機(jī)興兵渡江攻打吳國(guó),成就了滅吳稱霸的功業(yè)。C解析:C項(xiàng),“認(rèn)為齊、晉同時(shí)出兵一定會(huì)擊敗吳軍”錯(cuò)誤,文中“其騎士、銳兵弊乎齊,重器、羽旄盡乎晉”意思是“吳國(guó)的精銳之師和寶器儀仗,先在齊國(guó)受到損傷,后又在晉國(guó)消耗殆盡”,可見(jiàn)吳國(guó)是在攻打齊、晉兩國(guó)的過(guò)程中消耗兵力,并非齊、晉同時(shí)出兵會(huì)擊敗吳軍。11.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)今萬(wàn)乘之齊,私千乘之魯,而與吳爭(zhēng)強(qiáng),臣切為君恐。譯文:______________________________________________________________(2)彼戰(zhàn)而不勝,則君之福也;彼戰(zhàn)而勝,必以其余兵臨晉。譯文:_____________________________________________________________答案:(1)現(xiàn)在擁有萬(wàn)輛戰(zhàn)車的齊國(guó),要占有只有千輛戰(zhàn)車的魯國(guó),而與吳國(guó)爭(zhēng)強(qiáng),我深深為您擔(dān)憂。(2)如果吳國(guó)不能戰(zhàn)勝齊國(guó),那就是君王的福分;假如吳國(guó)戰(zhàn)勝了齊國(guó),必定又會(huì)乘勝調(diào)兵去對(duì)付晉國(guó)。12.魯國(guó)危難時(shí),孔子的學(xué)生顏淵、子路(季路)、子貢先后請(qǐng)求出使,孔子只同意子貢出使,這是什么原因?答案:①子貢善于言辭,顏淵、子路長(zhǎng)處不在此;②出使四方諸侯之事,在子貢向孔子請(qǐng)教學(xué)業(yè)的過(guò)程中曾涉及過(guò)?!緟⒖甲g文】材料一:德行好的有:顏淵,閔子騫。善于辭令的有:宰我,子貢。擅長(zhǎng)政事的有:冉有,季路。通曉文獻(xiàn)知識(shí)的有:子游,子夏。子貢問(wèn)道:“怎樣才可稱得上‘士’呢?”孔子說(shuō):“能用羞恥之心約束自己的行為,出使不辜負(fù)君主的委托,這就可以稱作‘士’了?!辈牧隙簭那埃惓珊銚?dān)任齊簡(jiǎn)公的國(guó)相,他想作亂篡位自立,但心中懼怕齊國(guó)的世族鮑、晏兩家,所以就調(diào)動(dòng)他們兩家的軍隊(duì)去進(jìn)攻魯國(guó)。魯哀公十分擔(dān)心??鬃右卜浅n慮,于是召集門生弟子,對(duì)他們說(shuō):“對(duì)于那些互相征討的諸侯,我們尚且感到羞恥?,F(xiàn)在魯國(guó)是我們的祖國(guó),我的墳?zāi)挂惨谶@里?,F(xiàn)在齊國(guó)要討伐它,我們難道不應(yīng)該出去阻止一下嗎?”顏淵請(qǐng)求出去阻止,孔子不同意;子路請(qǐng)求出去阻止,孔子也不同意;子貢請(qǐng)求出去阻止,孔子派他去了。子貢向南拜見(jiàn)吳王,對(duì)吳王說(shuō):“現(xiàn)在擁有萬(wàn)輛戰(zhàn)車的齊國(guó),要占有只有千輛戰(zhàn)車的魯國(guó),而與吳國(guó)爭(zhēng)強(qiáng),我深深為您擔(dān)憂。況且營(yíng)救魯國(guó),可以顯示大王的威名;討伐齊國(guó),可以獲得大利。義在保存魯國(guó),勇在侵損強(qiáng)大的齊國(guó),威勢(shì)超過(guò)晉國(guó),那么成就霸王之業(yè)就不必懷疑了。”吳王說(shuō):“您等我討伐完越國(guó)然后聽(tīng)您的。”子貢說(shuō):“不可。您攻打越國(guó)回來(lái),齊國(guó)也就占有了魯國(guó)。再說(shuō)大王如果擔(dān)心越國(guó),臣請(qǐng)求向東參見(jiàn)越王,叫他派出精銳的軍隊(duì)隨您一同去討伐齊國(guó)。這樣您就使越國(guó)空虛,而名義上是率領(lǐng)諸侯一起討伐?!眳峭醴浅8吲d,于是派子貢到越國(guó)去。子貢東行來(lái)拜見(jiàn)越王,越王問(wèn)道:“這是偏僻簡(jiǎn)陋的小國(guó),現(xiàn)在先生竟然親自到這里來(lái)!”子貢說(shuō):“現(xiàn)在吳王有討伐齊國(guó)的愿望,君王就應(yīng)該不惜貴重的器物,(把它們獻(xiàn)給吳國(guó)),以迎合吳王之心;不要討厭俯首低眉、用謙卑恭敬的話去奉承吳國(guó),應(yīng)該故意抬高行禮的等級(jí),那么吳王就一定會(huì)去攻打齊國(guó)了。如果吳國(guó)不能戰(zhàn)勝齊國(guó),那就是君王的福分;假如吳國(guó)戰(zhàn)勝了齊國(guó),必定又會(huì)乘勝調(diào)兵去對(duì)付晉國(guó)。我請(qǐng)求北行去拜見(jiàn)晉君,勸說(shuō)晉君,使晉、越兩國(guó)共同進(jìn)攻吳國(guó)。吳國(guó)的精銳之師和寶器儀仗,先在齊國(guó)受到損傷,后又在晉國(guó)消耗殆盡,那么君王可以利用吳國(guó)這疲敗之際,一定能消滅吳國(guó)了。”越王非常高興。吳王夫差果然調(diào)集九個(gè)郡的軍隊(duì),與齊軍大戰(zhàn)于艾陵,把齊軍打得大敗,吳國(guó)部署兵力沒(méi)有撤回,果真又與晉軍在黃池相遇。吳國(guó)、晉國(guó)爭(zhēng)為強(qiáng)者,晉軍發(fā)動(dòng)攻擊,大敗吳軍。越王勾踐得到這個(gè)情報(bào),渡江襲擊吳國(guó),殺死夫差和其丞相。所以說(shuō)子貢一出國(guó)游說(shuō),就使魯國(guó)安寧,齊國(guó)混亂,滅掉了吳國(guó),使晉國(guó)強(qiáng)大而使越國(guó)稱霸,確實(shí)如此。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首唐詩(shī),完成15~16題。秋郊閑望有感韓偓①楓葉微紅近有霜,碧云秋色滿吳鄉(xiāng)。魚(yú)沖駭浪雪鱗健,鴉閃夕陽(yáng)金背光。心為感恩長(zhǎng)慘戚,鬢緣經(jīng)亂早蒼浪??蓱z廣武山前語(yǔ)②,楚漢寧教作戰(zhàn)場(chǎng)。【注】①韓偓:晚唐詩(shī)人,曾深得昭宗器重,官至兵部侍郎,后為小人所忌,被迫流落至江西、福建等地。②《晉書(shū)·阮籍傳》:“(阮籍)嘗登廣武山,觀楚漢交戰(zhàn)處,嘆曰:‘時(shí)無(wú)英雄,使豎子成名!’”15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.詩(shī)人選取了富有秋天特征的“楓葉”“霜”“碧云”等意象,描繪了秋高氣爽、晴空萬(wàn)里的深秋景色。B.詩(shī)歌頷聯(lián)形象地寫(xiě)出了魚(yú)兒在水中沖浪健游,鱗片如雪;烏鴉在夕陽(yáng)下自由飛翔,翅膀閃著金光。C.全詩(shī)圍繞“閑”字,寫(xiě)出了詩(shī)人悠閑地觀賞眼前色彩斑斕、生機(jī)蓬勃的秋景,表現(xiàn)了詩(shī)人自在、悠閑的心態(tài)。D.這首詩(shī)前四句描繪秋郊秋景圖,后四句聯(lián)系自己的遭遇,感時(shí)抒懷;以樂(lè)景襯哀情,脈絡(luò)清晰。C解析:C項(xiàng),“表現(xiàn)了詩(shī)人自在、悠閑的心態(tài)”錯(cuò)誤,作者不自在,表面悠閑,內(nèi)心不悠閑。16.結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容,分析詩(shī)人“慘戚”的原因。(6分)答案:①慘戚于皇帝的恩情、器重卻無(wú)法報(bào)答。②慘戚于身處亂世,鬢發(fā)斑白,歲月流逝。③慘戚于小人當(dāng)?shù)?,無(wú)法建功立業(yè),渴望有新的楚漢戰(zhàn)場(chǎng),可惜英雄無(wú)用武之地。(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中,子路稱自己用三年時(shí)間治理一個(gè)內(nèi)憂外患的國(guó)家,就能取得“________________,________________”的成效,被孔子批評(píng)毫不謙讓。(2)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中,冉有認(rèn)為在“________________,________________”的條件下,他可以用三年時(shí)間達(dá)到富民的目的。(3)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中,曾皙的理想社會(huì)是在“__________,________________”的情況下,成年人帶幾個(gè)孩子自由自在地生活在和諧的社會(huì)里。(1)可使有勇且知方也(2)方六七十如五六十(3)莫春者春服既成三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題,18分)閱讀下面的文字,完成18~22題。小小一方腐乳,濃縮著多重蛻變。黃豆被倒進(jìn)盛滿水的大缸內(nèi),浸泡兩天,____①____,成了一個(gè)個(gè)鼓鼓的小胖子。接著把黃豆磨成豆?jié){,再用布袋瀝出豆渣,再把去渣后的豆?jié){放進(jìn)大鐵鍋里煮熟。然后起鍋,將滿鍋“瓊漿玉液”舀進(jìn)“花缸”。經(jīng)鹽鹵點(diǎn)化,豆?jié){似變戲法一樣凝固起來(lái),____②____。輕輕地舀出豆腐,放進(jìn)模框。被??蛩苄蔚亩垢蔀楦榈碾r形,這是“白坯”。給“白坯”刷一遍曲霉后,封在籠格內(nèi),讓它們靜心“修煉”。在適宜的條件下,曲霉慢慢進(jìn)入豆腐,慢慢發(fā)力,改變豆腐的性狀并生出味道。豆腐會(huì)滲出一點(diǎn)水分,接著長(zhǎng)出細(xì)細(xì)的絨毛,這就是毛霉。幾天之后,絨毛密密地蓋滿籠格。豆腐終于完成前期發(fā)酵的“功課”,出房,見(jiàn)陽(yáng)光。那時(shí)叫它什么都不對(duì)——豆腐已霉,腐乳將成未成。接下去,把整排籠格搬到一個(gè)大缸旁,把霉豆腐取出并盤進(jìn)大缸內(nèi),一層層,一圈圈,擠壓也不怕。將備好的鹽分層撒勻,以抑制毛霉生長(zhǎng);再把上百斤左右的黃酒倒進(jìn)鹽缸內(nèi),豆腐淹至“沒(méi)頂”,讓它們脫盡俗氣,在酒中洗浴。這個(gè)密封腌制的過(guò)程一般要持續(xù)一兩個(gè)月。腐乳在鹽缸內(nèi)服服帖帖,四方的豆腐塊已軟化,內(nèi)里也已脫胎換骨,成為貨真價(jià)實(shí)的美味。在這段充裕的時(shí)間里,腐乳似在鹽缸里舉行隆重的“畢業(yè)儀式”,又像聚在一起舉辦“高峰論壇”。霉菌做完交班前的謝幕致辭,鹽繼而成為主角,掌控場(chǎng)面;黃酒進(jìn)場(chǎng)調(diào)味,是重要參與者;腐乳即將煉成,少不了一場(chǎng)“畢業(yè)感言”,它們會(huì)訴說(shuō)蛻變的過(guò)程,訴說(shuō)師傅們的勤勞,也會(huì)驕傲地描述自己的滋味。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過(guò)12個(gè)字。(2分)答案:①吸足了水②形成豆腐解析:第①處,前文提到“黃豆被倒進(jìn)盛滿水的大缸內(nèi),浸泡兩天”;后文提到成了一個(gè)個(gè)鼓鼓的小胖子,可知語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)變成胖子的原因,故填“吸足了水”。第②處,前文提到“經(jīng)鹽鹵點(diǎn)化,豆?jié){似變戲法一樣凝固起來(lái)”;后文提到“輕輕地舀出豆腐”,可知語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)已由豆?jié){變身為豆腐,故填“形成豆腐”。19.文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病,請(qǐng)進(jìn)行修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語(yǔ),但不得改變?cè)狻?3分)答案:①“上百斤左右”改為“上百斤”或“百斤左右”;②“豆腐”前加“將”;③“脫盡俗氣”與“在酒中洗浴”互換位置。
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