安徽省阜陽(yáng)市太和縣昌泰高級(jí)中學(xué)有限公司2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期3月月考語(yǔ)文試題（含答案）

2024～2025學(xué)年高一下學(xué)期第一次月考范圍：第一單元語(yǔ)文試題考生注意：本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫(xiě)清楚?？忌鞔饡r(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。中華文明從一開(kāi)始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人類文明。中華民族是世界上最早認(rèn)識(shí)到人類自身的創(chuàng)造力量的民族。西方人把崇拜的目光對(duì)著天庭，中華的先民卻對(duì)自身的力量充滿了自信心。在中國(guó)古代的神話體系中，女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等神話傳說(shuō)其實(shí)都是人間英雄和氏族首領(lǐng)的英雄事跡的文學(xué)表述。女?huà)z等人的神格其實(shí)就是崇高偉大人格的升華，他們與希臘神話中那些高居天庭俯視人間有時(shí)還任意懲罰人類的諸神是完全不同的。在經(jīng)過(guò)后人加工的中國(guó)上古神話中，神話的因素與歷史的因素以傳說(shuō)的方式奇妙地結(jié)合起來(lái)了。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，而是人類自身力量的凝聚和升華。神話人物的主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，他們的主要事跡是除害安民、發(fā)明創(chuàng)造，實(shí)即人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。請(qǐng)看孟子對(duì)大禹治水事跡的敘述：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下……禹疏九河，瀹濟(jì)、漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江，然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過(guò)其門而不入。”這分明是一位人間領(lǐng)袖的英雄事跡，哪里有絲毫的神話色彩？有人說(shuō)這是儒家對(duì)傳說(shuō)進(jìn)行信史化的結(jié)果，但儒家的思想正是中華先民的集體觀念的理論表述，這仍然證明著中華傳統(tǒng)文化的人本精神。在中華文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲(chóng)，更不是生來(lái)就負(fù)有“原罪”的天國(guó)棄兒，相反，人是宇宙萬(wàn)物的中心，是衡量萬(wàn)物價(jià)值的尺度，人的道德準(zhǔn)則并非來(lái)自神的誡命，而是源于人的本性。人的智慧也并非來(lái)自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心。先民的這種思維定式為中華文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。先秦的諸子百家雖然議論蜂起，勢(shì)若水火，但都以人為思考的主要對(duì)象。他們的智慧都是人生智慧，他們關(guān)懷的對(duì)象都是人生現(xiàn)實(shí)。由此導(dǎo)致的結(jié)果是：當(dāng)其他民族對(duì)宙斯、耶和華、安拉的至高權(quán)威頂禮膜拜時(shí)，中華的先民卻把人間的圣賢當(dāng)作崇敬、仿效的對(duì)象；當(dāng)其他民族把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為進(jìn)入天國(guó)以求永生時(shí)，中華的先民卻以“立德、立功、立言”等生前的建樹(shù)以實(shí)現(xiàn)生命的不朽；當(dāng)其他民族從宗教感情中獲取靈魂的凈化劑或愉悅感時(shí)，中華的先民卻從日常人倫中追求仁愛(ài)心和幸福感?？鬃訛榱藢?shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動(dòng)徹底失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)教育工作，真正做到了“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對(duì)生命感到充實(shí)、自信，從而在對(duì)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅感，這就是為后儒嘆慕不已的“孔顏樂(lè)處”。與儒家相反，莊子則從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。莊子是以浪漫的態(tài)度對(duì)待人生的，對(duì)自然界的生命現(xiàn)象抱著珍貴愛(ài)惜的態(tài)度。他所追求的是超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的精神自由，是保持人類自然本性的個(gè)體生命的尊嚴(yán)。正因如此，中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)從一開(kāi)始就是產(chǎn)生于人間，是由人類自身的力量來(lái)創(chuàng)造的?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載：“(夏后)開(kāi)上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下?！痹谥袊?guó)古代神話中，這大概是唯一的關(guān)于詩(shī)歌降自天庭的記載。屈原《離騷》云：“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱?！焙萝残惺柙疲骸伴_(kāi)即啟也，漢人避諱所改?！笨梢?jiàn)這是指真實(shí)的歷史人物啟。對(duì)于屈賦中所寫(xiě)啟與《九辯》《九歌》之事，后代注家聚訟紛紜，總的趨勢(shì)是神話色彩越來(lái)越淡薄，至朱熹遂認(rèn)定《九辯》實(shí)乃“舜禹之樂(lè)”，并非降自天庭。朱熹的解釋不一定符合事實(shí)，但這卻代表古人的普遍看法，即不相信《山海經(jīng)》的悠謬之說(shuō)，而寧可相信一種符合理性的信史化說(shuō)法。在中華文明史的初期產(chǎn)生的藝術(shù)品雖然也有以祭祀鬼神為用途的，但是最常見(jiàn)的還是與先民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所繪的魚(yú)鳥(niǎo)圖案，無(wú)論是意味著圖騰崇拜、生殖崇拜還是祈禱狩獵有獲，都反映著人們?cè)趯?shí)際生活中的訴求。最早的古代歌謠也都是人間的產(chǎn)物，都是直接與先民的實(shí)際生活密切相關(guān)的。對(duì)于古代藝術(shù)的這種性質(zhì)，先民們有著清醒的認(rèn)識(shí)?！秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)》云：“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄鳥(niǎo)》，三曰《遂草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天?！?，六曰《建帝功》，七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》。”這里記錄的是上古時(shí)代歌、樂(lè)、舞融為一體的綜合藝術(shù)表演，它所再現(xiàn)的內(nèi)容顯然正是當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)生活。只要對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)進(jìn)行歷時(shí)性的考察，就可以清晰地看出人本精神越來(lái)越成為占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的價(jià)值取向。例如商周兩代的青銅器上的紋飾，從早期的神秘詭異的饕餮圖案逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘膱A潤(rùn)柔和的幾何紋飾；又如漢唐兩代都很發(fā)達(dá)的墓葬壁畫(huà)，前者常見(jiàn)伏羲、女?huà)z蛇軀交尾之類的神話題材，后者卻以宴飲、耕牧等人間生活為主要內(nèi)容；又如詩(shī)歌中的神仙主題，從秦代博士所作《仙真人詩(shī)》到漢末曹操所作《精列》等游仙詩(shī)，神話色彩越變?cè)降?，及至?xí)x代郭璞的《游仙詩(shī)》，竟被鐘嶸評(píng)為“乃是坎詠懷，非列仙之趣也”。東漢王充高舉反對(duì)“虛妄”而提倡“真美”的理論旗幟，固然是針對(duì)甚囂塵上的讖緯神學(xué)的行為，但何嘗不是文學(xué)藝術(shù)中人本精神愈益強(qiáng)化的一種反映。從整體而言，人本精神是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則。以詩(shī)歌為例，從先秦以來(lái)，人們強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂(lè)的自然表現(xiàn)。正是在這種文化土壤中，“詩(shī)言志”成為中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng)?！霸?shī)言志”首見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》，它不一定真是產(chǎn)生于堯舜時(shí)代，但肯定在先秦時(shí)代就已深入人心，絕非僅為儒家學(xué)派獨(dú)自信奉。對(duì)于“詩(shī)言志”的釋義，歷來(lái)多有歧解，但其基本的內(nèi)涵是很明確的?？追f達(dá)云：“在己為情，情動(dòng)為志，情、志一也?！焙笕嘶蛞詾檫@是孔氏對(duì)“詩(shī)言志”說(shuō)和魏晉時(shí)產(chǎn)生的“詩(shī)緣情”說(shuō)的彌縫折衷之言，其實(shí)先秦時(shí)“志”即包含“情”在內(nèi)，孔氏之語(yǔ)符合先秦實(shí)際情況?？傊?，在中華先民看來(lái)，詩(shī)歌完全是抒寫(xiě)人類內(nèi)心世界的一種文化形態(tài)，人本精神就是中華詩(shī)國(guó)的核心精神。(摘編自莫礪鋒《中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的人本精神》)1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．與希臘神話中那些高居天庭俯視人間的諸神不同，經(jīng)過(guò)后人加工的中國(guó)上古神話人物的主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，他們的事跡更像是人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。B．保持人類自然本性的個(gè)體生命尊嚴(yán)是人本精神的體現(xiàn)，正如莊子懷抱珍貴愛(ài)惜的態(tài)度關(guān)照自然生命，從而在對(duì)現(xiàn)實(shí)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)精神自由。C.比起悠謬之說(shuō)，中國(guó)古人寧可相信一種符合理性的信史化說(shuō)法，所以雖然朱熹對(duì)《九辯》的解釋不符合事實(shí)，但因其代表古人的普遍心理而得到認(rèn)同。D．《尚書(shū)·堯典》提出的“詩(shī)言志”被公認(rèn)為中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng)，在這種思想指導(dǎo)下，早在先秦人們就強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂(lè)的自然表現(xiàn)。A解析：B項(xiàng)，“正如莊子懷抱珍貴愛(ài)惜的態(tài)度關(guān)照自然生命，從而在對(duì)現(xiàn)實(shí)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)精神自由”錯(cuò)誤。由原文“孔子為了實(shí)現(xiàn)其政治理想，棲棲惶惶，席不暇暖。在政治活動(dòng)徹底失敗后，……從而在對(duì)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅感”可知，“對(duì)現(xiàn)實(shí)真與善的追求”說(shuō)的是孔子而非莊子。C項(xiàng)，“朱熹對(duì)《九辯》的解釋不符合事實(shí)”錯(cuò)誤。由原文“朱熹的解釋不一定符合事實(shí)”可知，選項(xiàng)混淆了或然必然，把“不一定”說(shuō)成了“不”。D項(xiàng)，“在這種思想指導(dǎo)下”錯(cuò)誤。由原文“從先秦以來(lái)，人們強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂(lè)的自然表現(xiàn)。正是在這種文化土壤中，‘詩(shī)言志’成為中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng)?！?shī)言志’首見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》”可知，是因?yàn)樵缭谙惹貢r(shí)人們就強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌源于人間的生活，所以才有《尚書(shū)·堯典》提出的“詩(shī)言志”被公認(rèn)為中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng)，選項(xiàng)因果倒置。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．中華文化以人為本的精神來(lái)源于先民的思維定式，即人是宇宙萬(wàn)物的中心，人的道德標(biāo)準(zhǔn)和智慧源于人的本性和內(nèi)心，而非神的誡命和啟示。B．屈原不認(rèn)同《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》“(夏后)開(kāi)上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下”的觀點(diǎn)，根本原因在于他將兩部作品作者認(rèn)定為啟，而非夏后開(kāi)。C．先民們對(duì)古代藝術(shù)的人本性質(zhì)有著清醒的認(rèn)識(shí)，故而中華文明史初期產(chǎn)生的藝術(shù)品反映人們實(shí)際生活訴求的作用大于其祭祀鬼神的作用。D．從鐘嶸評(píng)晉代郭璞的《游仙詩(shī)》“乃是坎詠懷，非列仙之趣也”，可見(jiàn)其對(duì)魏晉詩(shī)歌“人本精神越來(lái)越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)”這一價(jià)值取向的批判。A解析：B項(xiàng)，“他將兩部作品作者認(rèn)定為啟，而非夏后開(kāi)”錯(cuò)誤。由原文“屈原《離騷》云：‘啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱?！萝残惺柙疲骸_(kāi)即啟也，漢人避諱所改。’可見(jiàn)這是指真實(shí)的歷史人物啟”可知，啟和夏后開(kāi)是同一人，選項(xiàng)邏輯錯(cuò)誤。C項(xiàng)，“人們實(shí)際生活訴求的作用大于其祭祀鬼神的作用”錯(cuò)誤。由原文“在中華文明史的初期產(chǎn)生的藝術(shù)品雖然也有以祭祀鬼神為用途的，但是最常見(jiàn)的還是與先民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)”可知，“最常見(jiàn)的還是與先民的現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)”為數(shù)量層面，并沒(méi)有與“祭祀”的作用進(jìn)行大小比較，選項(xiàng)偷換概念。D項(xiàng)，“其對(duì)魏晉詩(shī)歌‘人本精神越來(lái)越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)’這一價(jià)值取向的批判”錯(cuò)誤。由原文“及至?xí)x代郭璞的《游仙詩(shī)》，竟被鐘嶸評(píng)為‘乃是坎詠懷，非列仙之趣也’”可知，“坎”一詞表示命運(yùn)的不幸和人生的挫折，而“詠懷”則表示通過(guò)詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己的情感和思考，這正體現(xiàn)了鐘嶸慧眼識(shí)別并認(rèn)同郭璞《游仙詩(shī)》中個(gè)人精神闡發(fā)的趨向，選項(xiàng)曲解文意。3．以下選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A．惟天地，萬(wàn)物父母；惟人，萬(wàn)物之靈。(《尚書(shū)·泰誓上》)B．人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。(《尚書(shū)·大禹謨》)C．故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。(《老子》)D．故人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。(《禮記·禮運(yùn)》)B解析：B項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)慎和中庸之道，而其他三項(xiàng)均是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，正是人本觀念的體現(xiàn)。4．在讀完以上文章后，小語(yǔ)同學(xué)設(shè)計(jì)了一個(gè)思維導(dǎo)圖，來(lái)理解人本精神在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)層面的體現(xiàn)。請(qǐng)你結(jié)合文本，完成以下導(dǎo)圖。(4分)答案：①藝術(shù)生成(起源或創(chuàng)造也可)②人本精神越來(lái)越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)，成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則③仰韶文化彩陶器具上的圖案、最早的古代歌謠④對(duì)比論證、舉例論證、引用論證解析：第①空，第三段說(shuō)道“中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)從一開(kāi)始就是產(chǎn)生于人間，是由人類自身的力量來(lái)創(chuàng)造的”，所以這一段是從藝術(shù)的生成或者藝術(shù)的起源的角度來(lái)說(shuō)的，故可填“藝術(shù)生成(起源或創(chuàng)造也可)”。第②空，第五段是從藝術(shù)演進(jìn)的角度來(lái)闡述的。由“只要對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)進(jìn)行歷時(shí)性的考察，就可以清晰地看出人本精神越來(lái)越成為占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的價(jià)值取向”可知，本段的觀點(diǎn)是人本精神越來(lái)越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)，成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則，故可填“人本精神越來(lái)越占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)，成為中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的最高準(zhǔn)則”。第③空，第四段是從藝術(shù)內(nèi)容這一角度來(lái)闡述的。由“例如仰韶文化的大量彩陶器具上所繪的魚(yú)鳥(niǎo)圖案……都是直接與先民的實(shí)際生活密切相關(guān)的”可知，這是以仰韶文化彩陶器具上的圖案、最早的古代歌謠為例，故可填“仰韶文化彩陶器具上的圖案、最早的古代歌謠”。第④空，文章第二段是從藝術(shù)思維的角度來(lái)說(shuō)的，論述的是人是宇宙萬(wàn)物的中心。“在中華文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲(chóng)……人的智慧也并非來(lái)自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心”運(yùn)用了對(duì)比論證的手法。“孔子為了實(shí)現(xiàn)其政治理想……莊子則從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值”運(yùn)用了舉例論證的手法。“真正做到了‘發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至’”運(yùn)用了引用論證的手法。故可填“對(duì)比論證、舉例論證、引用論證”。5．德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾提出“漢民族沒(méi)有神話史詩(shī)”。請(qǐng)根據(jù)文本，結(jié)合實(shí)例對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁。(6分)答案：中國(guó)古代有自己的神話體系，只是不同于西方的神話史詩(shī)，具體表現(xiàn)如下：①在思想上，中華民族以人本主義為基石，更重視人類自身力量的凝聚和升華，無(wú)須借助神來(lái)確立自身意義。人是衡量萬(wàn)物價(jià)值的尺度，也是中國(guó)古代神話的中心。②在表述上，中國(guó)古代并非沒(méi)有神話，只是以展現(xiàn)英雄事跡的方式進(jìn)行文學(xué)表述。神話人物主要不是作為人類的異己力量出現(xiàn)，主要活動(dòng)場(chǎng)所是人間，主要事跡是人類早期生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)夸張。③例子：如女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日等神話強(qiáng)調(diào)人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古代氏族首領(lǐng)的英雄事跡，有的神話兼及以上兩點(diǎn)。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。沉香祁云枝在海南?？冢豢冒啄鞠銟?shù)，用身上的傷痕，講述了它的故事，沉香的故事，還有大詩(shī)人蘇東坡的故事。站在人的角度看，粗皮大葉的白木香樹(shù)其貌不揚(yáng)，樹(shù)體無(wú)形，葉子、花朵和果實(shí)，無(wú)姿，亦無(wú)彩，疏松脆弱的材質(zhì)，甚至難以制作家具。白木香樹(shù)掀動(dòng)唰唰作響的樹(shù)葉，說(shuō)：樹(shù)亦不可貌相。是的，它以沉香揚(yáng)名四海。千百年來(lái)，白木香樹(shù)一直身體力行——世界以痛吻我，而我報(bào)之以香。海南是海洋性氣候，像娃娃臉，說(shuō)變就變。一場(chǎng)風(fēng)暴后，島嶼上的一些樹(shù)木，像戰(zhàn)場(chǎng)上受傷的士兵，缺胳膊少腿。受傷后的白木香樹(shù)，第一時(shí)間做的，是積極療傷。它會(huì)在傷口周圍分泌出一種油脂，將創(chuàng)傷封閉，阻止傷口進(jìn)一步惡化。這和我們?nèi)祟愒馐軇?chuàng)傷后，會(huì)在傷口附近分泌大量血小板用來(lái)止血是一樣的道理。白木香樹(shù)沒(méi)想到的是，此時(shí)，一種名為黃綠墨耳真菌的微生物，會(huì)趁機(jī)侵入傷口，落井下石，讓傷口雪上加霜。接下來(lái)，就是白木香樹(shù)在痛苦、掙扎和反抗中，艱難而漫長(zhǎng)的療傷過(guò)程。它要凝聚全部的心思和能量，去阻擊傷口里黃綠墨耳真菌的左沖右突。裸露的傷口，還要承受烈日曝曬和暴風(fēng)雨的洗禮。運(yùn)氣差的，舊傷未去，又添新傷。自此，白木香樹(shù)的肌體里，會(huì)上演長(zhǎng)達(dá)終生的侵略與反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。樹(shù)的血淚混合入侵者的遺體，連同入侵者在此生活的遺跡，一點(diǎn)點(diǎn)沉積在體內(nèi)長(zhǎng)長(zhǎng)的導(dǎo)管里。日歷，就這樣在大樹(shù)與微生物、與壞天氣的搏斗中，一頁(yè)頁(yè)翻過(guò)。白木香樹(shù)忍著傷痛又頑強(qiáng)地生存了多年，或許十年，也可能百年、千年。大約從第十年開(kāi)始，樹(shù)體的創(chuàng)傷部位——融入油脂、黃綠墨耳真菌及其新陳代謝物的木質(zhì)——漸漸趨于堅(jiān)硬，團(tuán)聚成密實(shí)、不規(guī)則的固態(tài)，顏色也逐漸變深。風(fēng)過(guò)時(shí)，暗香浮動(dòng)。年代越久遠(yuǎn)，樹(shù)沉淀的血淚就越多，密度越大，香味亦越濃。當(dāng)白木香樹(shù)終于老去，轟然倒在泥土的懷抱里，整個(gè)軀干開(kāi)始腐朽。神奇的是，當(dāng)初的傷痕，那個(gè)令樹(shù)長(zhǎng)年累月疼痛的部位，永遠(yuǎn)都不會(huì)腐爛，更不會(huì)變質(zhì)，猶如樹(shù)結(jié)出了玉石。勝玉一籌的，是它擁有奇香。那是怎樣的一種香?。惐且恍?，有田野泥土的氣息、山川河流的芬芳、風(fēng)雨雷電的足跡，有花香，還有刻骨銘心的記憶，千轉(zhuǎn)百回，直抵靈魂。物以稀為貴，李時(shí)珍的《本草綱目》說(shuō)它“一片萬(wàn)錢”。如今，即便是用最先進(jìn)的高科技手段，也無(wú)法合成這種香氣。它叫沉香，“沉”得驚世，“香”得駭俗。從它傷痕累累的樹(shù)體上，很容易讀出它艱辛與頑強(qiáng)拼搏的一生。歷練了，承受住了，也就有了曠世的香。長(zhǎng)達(dá)一生的自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，沒(méi)幾個(gè)人有毅力做到，讓人不禁要對(duì)著頑強(qiáng)的白木香樹(shù)，深深地彎下腰去……蘇公祠內(nèi)，呼吸著這片山水釋放的植物香氣，看到蘇軾那雙堅(jiān)毅的眼睛，那一刻，你會(huì)感覺(jué)，蘇軾與沉香隱秘地纏繞在一起，難分彼此。蘇軾，就是歷經(jīng)歲月磨礪的沉香。塵世的霜雪，接連向他兜頭澆來(lái)：中年喪妻，老年喪子，為官四十年，三十年都在被貶之地。命運(yùn)讓蘇軾一生顛沛流離，遍體鱗傷，他卻用豁達(dá)、樂(lè)天、慷慨與勤勞，讓傷痛愈合結(jié)痂，把悲苦艱辛的日子，過(guò)得妙趣橫生。四十五歲，一場(chǎng)“烏臺(tái)詩(shī)案”，讓蘇軾被貶黃州。短暫的凄苦茫然后，他開(kāi)始在一片荊棘瓦礫中筑水壩，建魚(yú)池，移菜苗；在田間地頭和一幫泥腿子把酒言歡，興起，頭上頂個(gè)西瓜，邊走邊唱；農(nóng)閑，潛心廚藝，細(xì)火慢燉煨出了“東坡肉”，香飄四鄰……這些細(xì)小而具體的快樂(lè)，撫平了傷痛，他把自己活成了一束光。一日去沙湖，途中遇驟雨，沒(méi)有雨具，同行之人皆怨戾，唯他淡然。雨過(guò)天晴，他的身影沐浴在斜射而來(lái)的夕陽(yáng)里，風(fēng)聲穿林打葉而來(lái)，他隨口吟出：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?！焙笃咦?，該是蘇公的人生哲學(xué)，也是沉香的哲學(xué)，是生命承受苦難后曠達(dá)超脫的回應(yīng)。浮世若水，俗木隨波逐流，蘇軾是沉香木，飽受滄桑后沉靜入水，獨(dú)自療傷，最終，把水變成了芬芳的江湖。黃州五年，他被自己治愈，從蘇軾變成了蘇東坡。起初的憤懣，慢慢轉(zhuǎn)化為人性里的寬容、溫暖，還有愛(ài)與慈悲。五十七歲，蘇東坡再次被貶出了京城，這次，是更偏遠(yuǎn)的惠州。他在這煙瘴之地合藥救人，筑造叢冢，修建橋梁，改進(jìn)廣州城的修水計(jì)劃……生活的真味，被他沉香般萃取出來(lái)，釋放出無(wú)與倫比的生命之香。他還發(fā)現(xiàn)了烤羊脊骨的吃法，說(shuō)吃起來(lái)有股蟹味。六十二歲高齡，蘇東坡被貶到海南儋州。其時(shí)，海南島地廣人稀，荒蠻瘴癘，他“食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友……”是芬芳草木和田間勞作療愈了蘇東坡，讓他成為一棵大樹(shù)，為周圍人遮風(fēng)擋雨。他用檳榔建屋，用椰子殼做帽，用黃花梨做杖，用木棉樹(shù)皮做衣，用山芋和碎米做玉糝羹，還自釀了天門冬酒……他的筆下，滿是帶著體溫的草木：玉蕊花、荔枝、黃樹(shù)、瑞香、菊、蘭、桄榔、粟米、蔓菁、蘆菔、苦蕎、芡實(shí)、黎檬子、刺桐……他學(xué)當(dāng)?shù)胤窖?，也教黎人中原文化，帶領(lǐng)他們棄舊習(xí)，務(wù)農(nóng)桑，教他們?nèi)绾瓮诰绾沃委煰懠玻踔?，還教出了海南歷史上第一個(gè)舉人……大樹(shù)蘇東坡，日日聚集并釋放出大地之香，香得氣韻悠長(zhǎng)。輾轉(zhuǎn)半個(gè)中國(guó)的蓑笠翁，把世人眼里的苦難，活成了詩(shī)與遠(yuǎn)方，結(jié)香般完成了從失意至詩(shī)意的躍升。海明威說(shuō)，生活總讓我們遍體鱗傷，但到后來(lái)，那些受傷的地方，都變成我們最強(qiáng)壯的地方。白木香樹(shù)和蘇東坡，早就明了這個(gè)道理。在沉香資源稀缺的今天，重溫蘇東坡，更顯其人格魅力——身如浮木，心有沉香。(有刪改)6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)()A．白木香樹(shù)其貌不揚(yáng)，甚至材質(zhì)也不堪用，但它卻告誡人們“樹(shù)亦不可貌相”，可見(jiàn)其傲骨和倔強(qiáng)。B．白木香樹(shù)既反抗世界給予的痛苦，又用沉香回報(bào)世界，這反映出它接受命運(yùn)忍辱負(fù)重的無(wú)奈。C．作者盛贊沉香的奇香，并借《本草綱目》中的話和現(xiàn)今高科技無(wú)法合成來(lái)強(qiáng)調(diào)沉香的珍貴難得。D．蘇軾一生顛沛流離，這讓他受盡了悲苦艱辛，但他始終保持著對(duì)生活的濃厚興味與熱愛(ài)，曠達(dá)超脫。C解析：A項(xiàng)，“但它卻告誡人們‘樹(shù)亦不可貌相’，可見(jiàn)其傲骨和倔強(qiáng)”錯(cuò)，由原文第三段“白木香樹(shù)掀動(dòng)唰唰作響的樹(shù)葉”中讀不出這是對(duì)人們的告誡，也讀不出白木香樹(shù)的傲骨和倔強(qiáng)。B項(xiàng)，“這反映出它接受命運(yùn)忍辱負(fù)重的無(wú)奈”錯(cuò)，由文中“艱辛與頑強(qiáng)拼搏”等表述來(lái)看，白木香樹(shù)并非“接受命運(yùn)忍辱負(fù)重的無(wú)奈”。D項(xiàng)，“他始終保持著對(duì)生活的濃厚興味與熱愛(ài)”錯(cuò)，由文中“短暫的凄苦茫然后”“起初的憤懣”等內(nèi)容來(lái)看，他也曾有過(guò)迷茫、憤懣。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章以白木香樹(shù)講故事開(kāi)頭，賦予了樹(shù)木人格化的色彩，使樹(shù)和人在一開(kāi)始就呈現(xiàn)出交疊狀態(tài)。B．作者善用比擬的修辭，如文中畫(huà)波浪線的三個(gè)句子，既展現(xiàn)了形象，也飽含作者的抒情意味。C．文章寫(xiě)蘇東坡在海南時(shí)用了堆疊同類句式或詞語(yǔ)的手法，細(xì)致地描寫(xiě)了蘇東坡把苦難結(jié)成“香”的生活。D．文章最后一段以“身如浮木，心有沉香”作結(jié)，意在強(qiáng)調(diào)蘇東坡的人格魅力在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。B解析：B項(xiàng)，“作者善用比擬的修辭，如文中畫(huà)波浪線的三個(gè)句子”錯(cuò)，文中畫(huà)波浪線的三個(gè)句子不全是比擬，其中“他把自己活成了一束光”是比喻。8．請(qǐng)從謀篇布局的角度分析文本是怎樣用“沉香”來(lái)統(tǒng)攝全文的。(4分)答案：①“沉香”，是文本的核心意象，既指自然界白木香樹(shù)結(jié)出的香，也指蘇軾身上凝結(jié)的品格之香。②全文圍繞“沉香”選材，由實(shí)入虛，先寫(xiě)白木香樹(shù)結(jié)沉香，再寫(xiě)如沉香般的蘇軾，結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容豐富。③文章借助“沉香”來(lái)表達(dá)對(duì)生活現(xiàn)象的思考和領(lǐng)悟，凸顯主題。9．這篇散文中沒(méi)有“我”，但又處處有“我”，請(qǐng)結(jié)合文本對(duì)這一點(diǎn)加以分析。(6分)答案：從文字上看文中雖沒(méi)有“我”，但所寫(xiě)都是“我”之所見(jiàn)、所感。①文章開(kāi)頭從海南海口的一棵白木香樹(shù)寫(xiě)起，對(duì)白木香樹(shù)的外形、生長(zhǎng)狀況、香氣等的描寫(xiě)，以及后文對(duì)蘇公祠、蘇軾的人生境遇的描寫(xiě)都是以“我”的視角完成的。②文中表達(dá)的對(duì)白木香樹(shù)結(jié)出的沉香和沉香一樣的蘇軾品格的真誠(chéng)贊美都是“我”生發(fā)的體悟和情感。③作者將“我”在文中隱藏，有利于更客觀全面地表達(dá)認(rèn)知，讓讀者更深入地理解文本內(nèi)涵。二、古代詩(shī)文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：德行：顏淵，閔子騫。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！?節(jié)選自《論語(yǔ)·先進(jìn)》《論語(yǔ)·子路》)材料二：昔者，陳成恒相齊簡(jiǎn)公，欲為亂，憚齊邦鮑、晏，故徙其兵而伐魯。魯君憂也?？鬃踊贾?，乃召門人弟子而謂之曰：“諸侯有相伐者，尚恥之。今魯，父母之邦也，丘墓存焉。今齊將伐之，可無(wú)一出乎？”顏淵辭出，孔子止之；子路辭出，孔子止之；子貢辭出，孔子遣之。子貢南見(jiàn)吳王，謂吳王曰：“今萬(wàn)乘之齊，私千乘之魯，而與吳爭(zhēng)強(qiáng)，臣切為君恐。且夫救魯，顯名也；而伐齊，大利也。義在存亡魯，勇在害強(qiáng)齊而威申晉邦者，則王者不疑也?！眳峭踉唬骸白哟岱ピ蕉€。”子貢曰：“不可。君以伐越而還，即齊也亦私魯矣。且大吳畏小越如此，臣請(qǐng)東見(jiàn)越王使之出銳師以從下吏是君實(shí)空越而名從諸侯以伐也?！眳峭醮髳?，乃行子貢。子貢東見(jiàn)越王，越王問(wèn)曰：“此乃僻陋之邦，大夫乃至于此！”子貢曰：“今夫吳王有伐齊之志，君無(wú)惜重器，以喜其心；毋惡卑辭，以尊其禮，則伐齊必矣。彼戰(zhàn)而不勝，則君之福也；彼戰(zhàn)而勝，必以其余兵臨晉。臣請(qǐng)北見(jiàn)晉君，令共攻之。其騎士、銳兵弊乎齊，重器、羽旄盡乎晉，則君制其敝，此滅吳必矣?！痹酵醮髳偂峭豕d九郡之兵，而與齊大戰(zhàn)于艾陵，大敗齊師，陳兵不歸，果與晉人相遇黃池之上。吳、晉爭(zhēng)強(qiáng)，晉人擊之，大敗吳師。越王聞之，涉江襲吳，殺夫差而僇其相。故曰子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉，霸越，是也。(節(jié)選自《越絕書(shū)·越絕內(nèi)傳陳成恒》)8．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。臣請(qǐng)東eq\x(A)見(jiàn)越王eq\x(B)使之出eq\x(C)銳師eq\x(D)以從下吏eq\x(E)是君eq\x(F)實(shí)空越eq\x(G)而名從諸侯eq\x(H)以伐也。BEG解析：句意：臣請(qǐng)求向東參見(jiàn)越王，叫他派出精銳的軍隊(duì)隨您一同去討伐齊國(guó)。這樣您就使越國(guó)空虛，而名義上是率領(lǐng)諸侯一起討伐?！霸酵酢弊鳌耙?jiàn)”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷句，所以B處斷句；“下吏”作“從”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷句，所以E處斷句；“空”為使動(dòng)用法，其賓語(yǔ)是“越”，所以G處斷句。9．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．四方，文中指四方諸侯之國(guó)，與成語(yǔ)“四方之志”的“四方”意思不相同。B．存，指保存，與《短歌行》中“枉用相存”的“存”字意思相同。C．“僻”指地處偏遠(yuǎn)，與《琵琶行并序》中“潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)”的“僻”字意思相同。D．“卑辭”指謙卑的言辭，“卑”與《師說(shuō)》中“位卑則足羞”的“卑”字意思不相同。B解析：A項(xiàng)，“四方之志”的“四方”指東、南、西、北四個(gè)方向，泛指天下。“四方之志”指志向遠(yuǎn)大。B項(xiàng)，“意思相同”錯(cuò)誤。保存/問(wèn)候、探望。句意：我的墳?zāi)挂惨谶@里/屈駕來(lái)訪。意思不同。C項(xiàng)，“僻”都指地處偏遠(yuǎn)。句意：這是偏僻簡(jiǎn)陋的小國(guó)/潯陽(yáng)這地方荒涼偏僻沒(méi)有音樂(lè)。D項(xiàng)，“位卑則足羞”的“卑”，指地位低。句意：不要討厭俯首低眉、用謙卑恭敬的話去奉承吳國(guó)/以地位低者為師，就感到十分恥辱。10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是()A．齊國(guó)的宰相陳成恒想興兵作亂，但又忌憚齊國(guó)有鮑氏、晏氏，轉(zhuǎn)而調(diào)遣軍隊(duì)去攻打魯國(guó)，魯國(guó)的國(guó)君很擔(dān)心，孔子也為此憂心忡忡。B．子貢出使吳國(guó)，希望吳王能出兵救魯，討伐齊國(guó)以獲得大利，吳王答應(yīng)等討伐越國(guó)回來(lái)后去救魯，子貢認(rèn)為到那時(shí)魯國(guó)早就亡國(guó)了。C．子貢出使越國(guó)，勸說(shuō)越王多方討好吳王，以堅(jiān)定吳王討伐齊國(guó)的決心，認(rèn)為齊、晉同時(shí)出兵一定會(huì)擊敗吳軍，越國(guó)就可借機(jī)滅掉吳國(guó)。D．吳王大舉攻打齊國(guó)，大敗齊軍，后又繼續(xù)與晉國(guó)軍隊(duì)作戰(zhàn)，結(jié)果為晉軍所敗。越王乘機(jī)興兵渡江攻打吳國(guó)，成就了滅吳稱霸的功業(yè)。C解析：C項(xiàng)，“認(rèn)為齊、晉同時(shí)出兵一定會(huì)擊敗吳軍”錯(cuò)誤，文中“其騎士、銳兵弊乎齊，重器、羽旄盡乎晉”意思是“吳國(guó)的精銳之師和寶器儀仗，先在齊國(guó)受到損傷，后又在晉國(guó)消耗殆盡”，可見(jiàn)吳國(guó)是在攻打齊、晉兩國(guó)的過(guò)程中消耗兵力，并非齊、晉同時(shí)出兵會(huì)擊敗吳軍。11．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)今萬(wàn)乘之齊，私千乘之魯，而與吳爭(zhēng)強(qiáng)，臣切為君恐。譯文：______________________________________________________________(2)彼戰(zhàn)而不勝，則君之福也；彼戰(zhàn)而勝，必以其余兵臨晉。譯文：_____________________________________________________________答案：(1)現(xiàn)在擁有萬(wàn)輛戰(zhàn)車的齊國(guó)，要占有只有千輛戰(zhàn)車的魯國(guó)，而與吳國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)，我深深為您擔(dān)憂。(2)如果吳國(guó)不能戰(zhàn)勝齊國(guó)，那就是君王的福分；假如吳國(guó)戰(zhàn)勝了齊國(guó)，必定又會(huì)乘勝調(diào)兵去對(duì)付晉國(guó)。12．魯國(guó)危難時(shí)，孔子的學(xué)生顏淵、子路(季路)、子貢先后請(qǐng)求出使，孔子只同意子貢出使，這是什么原因？答案：①子貢善于言辭，顏淵、子路長(zhǎng)處不在此；②出使四方諸侯之事，在子貢向孔子請(qǐng)教學(xué)業(yè)的過(guò)程中曾涉及過(guò)?！緟⒖甲g文】材料一：德行好的有：顏淵，閔子騫。善于辭令的有：宰我，子貢。擅長(zhǎng)政事的有：冉有，季路。通曉文獻(xiàn)知識(shí)的有：子游，子夏。子貢問(wèn)道：“怎樣才可稱得上‘士’呢？”孔子說(shuō)：“能用羞恥之心約束自己的行為，出使不辜負(fù)君主的委托，這就可以稱作‘士’了?！辈牧隙簭那埃惓珊銚?dān)任齊簡(jiǎn)公的國(guó)相，他想作亂篡位自立，但心中懼怕齊國(guó)的世族鮑、晏兩家，所以就調(diào)動(dòng)他們兩家的軍隊(duì)去進(jìn)攻魯國(guó)。魯哀公十分擔(dān)心?？鬃右卜浅n慮，于是召集門生弟子，對(duì)他們說(shuō)：“對(duì)于那些互相征討的諸侯，我們尚且感到羞恥?，F(xiàn)在魯國(guó)是我們的祖國(guó)，我的墳?zāi)挂惨谶@里?，F(xiàn)在齊國(guó)要討伐它，我們難道不應(yīng)該出去阻止一下嗎？”顏淵請(qǐng)求出去阻止，孔子不同意；子路請(qǐng)求出去阻止，孔子也不同意；子貢請(qǐng)求出去阻止，孔子派他去了。子貢向南拜見(jiàn)吳王，對(duì)吳王說(shuō)：“現(xiàn)在擁有萬(wàn)輛戰(zhàn)車的齊國(guó)，要占有只有千輛戰(zhàn)車的魯國(guó)，而與吳國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)，我深深為您擔(dān)憂。況且營(yíng)救魯國(guó)，可以顯示大王的威名；討伐齊國(guó)，可以獲得大利。義在保存魯國(guó)，勇在侵損強(qiáng)大的齊國(guó)，威勢(shì)超過(guò)晉國(guó)，那么成就霸王之業(yè)就不必懷疑了。”吳王說(shuō)：“您等我討伐完越國(guó)然后聽(tīng)您的。”子貢說(shuō)：“不可。您攻打越國(guó)回來(lái)，齊國(guó)也就占有了魯國(guó)。再說(shuō)大王如果擔(dān)心越國(guó)，臣請(qǐng)求向東參見(jiàn)越王，叫他派出精銳的軍隊(duì)隨您一同去討伐齊國(guó)。這樣您就使越國(guó)空虛，而名義上是率領(lǐng)諸侯一起討伐?！眳峭醴浅８吲d，于是派子貢到越國(guó)去。子貢東行來(lái)拜見(jiàn)越王，越王問(wèn)道：“這是偏僻簡(jiǎn)陋的小國(guó)，現(xiàn)在先生竟然親自到這里來(lái)！”子貢說(shuō)：“現(xiàn)在吳王有討伐齊國(guó)的愿望，君王就應(yīng)該不惜貴重的器物，(把它們獻(xiàn)給吳國(guó))，以迎合吳王之心；不要討厭俯首低眉、用謙卑恭敬的話去奉承吳國(guó)，應(yīng)該故意抬高行禮的等級(jí)，那么吳王就一定會(huì)去攻打齊國(guó)了。如果吳國(guó)不能戰(zhàn)勝齊國(guó)，那就是君王的福分；假如吳國(guó)戰(zhàn)勝了齊國(guó)，必定又會(huì)乘勝調(diào)兵去對(duì)付晉國(guó)。我請(qǐng)求北行去拜見(jiàn)晉君，勸說(shuō)晉君，使晉、越兩國(guó)共同進(jìn)攻吳國(guó)。吳國(guó)的精銳之師和寶器儀仗，先在齊國(guó)受到損傷，后又在晉國(guó)消耗殆盡，那么君王可以利用吳國(guó)這疲敗之際，一定能消滅吳國(guó)了。”越王非常高興。吳王夫差果然調(diào)集九個(gè)郡的軍隊(duì)，與齊軍大戰(zhàn)于艾陵，把齊軍打得大敗，吳國(guó)部署兵力沒(méi)有撤回，果真又與晉軍在黃池相遇。吳國(guó)、晉國(guó)爭(zhēng)為強(qiáng)者，晉軍發(fā)動(dòng)攻擊，大敗吳軍。越王勾踐得到這個(gè)情報(bào)，渡江襲擊吳國(guó)，殺死夫差和其丞相。所以說(shuō)子貢一出國(guó)游說(shuō)，就使魯國(guó)安寧，齊國(guó)混亂，滅掉了吳國(guó)，使晉國(guó)強(qiáng)大而使越國(guó)稱霸，確實(shí)如此。(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。秋郊閑望有感韓偓①楓葉微紅近有霜，碧云秋色滿吳鄉(xiāng)。魚(yú)沖駭浪雪鱗健，鴉閃夕陽(yáng)金背光。心為感恩長(zhǎng)慘戚，鬢緣經(jīng)亂早蒼浪?？蓱z廣武山前語(yǔ)②，楚漢寧教作戰(zhàn)場(chǎng)。【注】①韓偓：晚唐詩(shī)人，曾深得昭宗器重，官至兵部侍郎，后為小人所忌，被迫流落至江西、福建等地。②《晉書(shū)·阮籍傳》：“(阮籍)嘗登廣武山，觀楚漢交戰(zhàn)處，嘆曰：‘時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！’”15．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．詩(shī)人選取了富有秋天特征的“楓葉”“霜”“碧云”等意象，描繪了秋高氣爽、晴空萬(wàn)里的深秋景色。B．詩(shī)歌頷聯(lián)形象地寫(xiě)出了魚(yú)兒在水中沖浪健游，鱗片如雪；烏鴉在夕陽(yáng)下自由飛翔，翅膀閃著金光。C．全詩(shī)圍繞“閑”字，寫(xiě)出了詩(shī)人悠閑地觀賞眼前色彩斑斕、生機(jī)蓬勃的秋景，表現(xiàn)了詩(shī)人自在、悠閑的心態(tài)。D．這首詩(shī)前四句描繪秋郊秋景圖，后四句聯(lián)系自己的遭遇，感時(shí)抒懷；以樂(lè)景襯哀情，脈絡(luò)清晰。C解析：C項(xiàng)，“表現(xiàn)了詩(shī)人自在、悠閑的心態(tài)”錯(cuò)誤，作者不自在，表面悠閑，內(nèi)心不悠閑。16．結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，分析詩(shī)人“慘戚”的原因。(6分)答案：①慘戚于皇帝的恩情、器重卻無(wú)法報(bào)答。②慘戚于身處亂世，鬢發(fā)斑白，歲月流逝。③慘戚于小人當(dāng)?shù)?，無(wú)法建功立業(yè)，渴望有新的楚漢戰(zhàn)場(chǎng)，可惜英雄無(wú)用武之地。(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路稱自己用三年時(shí)間治理一個(gè)內(nèi)憂外患的國(guó)家，就能取得“________________，________________”的成效，被孔子批評(píng)毫不謙讓。(2)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有認(rèn)為在“________________，________________”的條件下，他可以用三年時(shí)間達(dá)到富民的目的。(3)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會(huì)是在“__________，________________”的情況下，成年人帶幾個(gè)孩子自由自在地生活在和諧的社會(huì)里。(1)可使有勇且知方也(2)方六七十如五六十(3)莫春者春服既成三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18～22題。小小一方腐乳，濃縮著多重蛻變。黃豆被倒進(jìn)盛滿水的大缸內(nèi)，浸泡兩天，____①____，成了一個(gè)個(gè)鼓鼓的小胖子。接著把黃豆磨成豆?jié){，再用布袋瀝出豆渣，再把去渣后的豆?jié){放進(jìn)大鐵鍋里煮熟。然后起鍋，將滿鍋“瓊漿玉液”舀進(jìn)“花缸”。經(jīng)鹽鹵點(diǎn)化，豆?jié){似變戲法一樣凝固起來(lái)，____②____。輕輕地舀出豆腐，放進(jìn)模框。被?？蛩苄蔚亩垢蔀楦榈碾r形，這是“白坯”。給“白坯”刷一遍曲霉后，封在籠格內(nèi)，讓它們靜心“修煉”。在適宜的條件下，曲霉慢慢進(jìn)入豆腐，慢慢發(fā)力，改變豆腐的性狀并生出味道。豆腐會(huì)滲出一點(diǎn)水分，接著長(zhǎng)出細(xì)細(xì)的絨毛，這就是毛霉。幾天之后，絨毛密密地蓋滿籠格。豆腐終于完成前期發(fā)酵的“功課”，出房，見(jiàn)陽(yáng)光。那時(shí)叫它什么都不對(duì)——豆腐已霉，腐乳將成未成。接下去，把整排籠格搬到一個(gè)大缸旁，把霉豆腐取出并盤進(jìn)大缸內(nèi)，一層層，一圈圈，擠壓也不怕。將備好的鹽分層撒勻，以抑制毛霉生長(zhǎng)；再把上百斤左右的黃酒倒進(jìn)鹽缸內(nèi)，豆腐淹至“沒(méi)頂”，讓它們脫盡俗氣，在酒中洗浴。這個(gè)密封腌制的過(guò)程一般要持續(xù)一兩個(gè)月。腐乳在鹽缸內(nèi)服服帖帖，四方的豆腐塊已軟化，內(nèi)里也已脫胎換骨，成為貨真價(jià)實(shí)的美味。在這段充裕的時(shí)間里，腐乳似在鹽缸里舉行隆重的“畢業(yè)儀式”，又像聚在一起舉辦“高峰論壇”。霉菌做完交班前的謝幕致辭，鹽繼而成為主角，掌控場(chǎng)面；黃酒進(jìn)場(chǎng)調(diào)味，是重要參與者；腐乳即將煉成，少不了一場(chǎng)“畢業(yè)感言”，它們會(huì)訴說(shuō)蛻變的過(guò)程，訴說(shuō)師傅們的勤勞，也會(huì)驕傲地描述自己的滋味。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。(2分)答案：①吸足了水②形成豆腐解析：第①處，前文提到“黃豆被倒進(jìn)盛滿水的大缸內(nèi)，浸泡兩天”；后文提到成了一個(gè)個(gè)鼓鼓的小胖子，可知語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)變成胖子的原因，故填“吸足了水”。第②處，前文提到“經(jīng)鹽鹵點(diǎn)化，豆?jié){似變戲法一樣凝固起來(lái)”；后文提到“輕輕地舀出豆腐”，可知語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)已由豆?jié){變身為豆腐，故填“形成豆腐”。19．文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?3分)答案：①“上百斤左右”改為“上百斤”或“百斤左右”；②“豆腐”前加“將”；③“脫盡俗氣”與“在酒中洗浴”互換位置。