江蘇省蘇州市南京航空航天大學(xué)蘇州附中2025屆高三下學(xué)期一模語文試題（含答案）

南航蘇州附中2024-2025學(xué)年第二學(xué)期高三年級(jí)一模適應(yīng)性練習(xí)語文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“明體達(dá)用、體用貫通”這一思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧。其中，“體”指的是本體、本源，代表理論基礎(chǔ)；“用”指的是實(shí)踐、方法，代表實(shí)際應(yīng)用。它強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，要求我們?cè)诶碚撝笇?dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐，并通過實(shí)踐來豐富和發(fā)展理論。中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)根本特點(diǎn)就是經(jīng)世致用。這里的“經(jīng)世”指的是那些始終管用、具有普遍適用性的真理，“致用”則是將這些真理應(yīng)用于實(shí)際生活。文化的意義在于傳承和弘揚(yáng)一個(gè)民族的核心價(jià)值觀與精神傳統(tǒng)。文化中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精神構(gòu)成了超越時(shí)空局限的精神基石，它既具有穩(wěn)定性，又不斷衍生出具有時(shí)代特點(diǎn)和地域特色的具體內(nèi)容。這種文化的傳承與發(fā)展，正是“明體達(dá)用、體用貫通”思想的生動(dòng)體現(xiàn)。我們中華民族之所以能夠有五千年的文明史而沒有中斷過，一個(gè)根本原因就是我們從來沒有背離或者拋棄過中華民族的核心價(jià)值觀與精神傳統(tǒng)。作為優(yōu)秀文化的傳承者，在堅(jiān)守中華民族的核心價(jià)值觀與精神傳統(tǒng)的同時(shí)，我們要不斷賦予其新的內(nèi)容和形態(tài)，確保理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，需要“明體達(dá)用、體用貫通”，讓“體”與“用”在文化事業(yè)中得以發(fā)揮作用。實(shí)際上，“明體達(dá)用、體用貫通”這一思想既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又蘊(yùn)含著馬克思主義真理的精髓；既有歷史的縱深，還充分彰顯了當(dāng)今的時(shí)代精神。要賡續(xù)中華文脈，擔(dān)負(fù)新時(shí)代新的文化使命，就必須深入理解和踐行“明體達(dá)用、體用貫通”的理念。馬克思強(qiáng)調(diào)，理論的價(jià)值在于改變世界，而非僅僅解釋世界。這意味著我們要將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，同中國具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義真理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合。在這一過程中，我們必須遵循馬克思主義的實(shí)踐品格，堅(jiān)持理論來源于實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的原則。因此，在“明體”基礎(chǔ)上“達(dá)用”，在深刻理解和把握馬克思主義基本理論的同時(shí)，將其轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力顯得尤為重要。我們要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，讓經(jīng)世致用的思想在新時(shí)代煥發(fā)新的光彩，實(shí)現(xiàn)“體用貫通”，使理論與實(shí)踐在當(dāng)代中國文化建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。綜上所述，“明體達(dá)用、體用貫通”是中華文化建設(shè)應(yīng)遵循的根本原則，要求我們始終保持理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合。只有這樣，我們才能在新時(shí)代背景下推動(dòng)文化的傳承與發(fā)展，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧和力量。（摘編自董振華《深刻理解“明體達(dá)用、體用貫通”的鮮明特征》）材料二：民歌始終和人民的生產(chǎn)生活保持密切聯(lián)系。與現(xiàn)代專業(yè)作曲家或歷代文人創(chuàng)作的作品相比，民歌在口頭性和集體性、地域性和民族性、即興性和流變性等方面有明顯特征。其中，“流變性”是民歌最突出的特點(diǎn)，即民歌的“變”是永恒的，“不變”則是相對(duì)的。民歌的流變性主要體現(xiàn)在時(shí)代的流變、區(qū)域的流變以及人們審美的流變等方面。流變的過程極有可能對(duì)其文化價(jià)值產(chǎn)生沖擊。今天，我們要加大力度保護(hù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民歌，要對(duì)傳統(tǒng)有敬畏之心，尤其在有賴于傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的民歌瀕危抑或面臨斷絕的現(xiàn)階段，我們更要有危機(jī)意識(shí)，要將保護(hù)放在首位。民歌的作者和傳唱者是勞動(dòng)人民，他們通過編唱民歌來傳授知識(shí)、訴說思愁、表達(dá)愛情、祈求幸福、記錄生活和歷史?！稏|方紅》最初是陜北民間流傳的一首情歌信天游?？箲?zhàn)時(shí)期，有了來自八路軍口中的唱詞版本，后經(jīng)民間藝人李有源、李增正叔侄以及專業(yè)詞作家公木、作曲家劉熾、演員王大化等改編加工，《東方紅》的音樂旋律變得更加規(guī)整，節(jié)拍由原來的2/4拍改為4/4拍，速度較前放慢，與原曲相比較有了一定的變化。《東方紅》的歌詞歌頌了毛澤東、歌唱了中國共產(chǎn)黨，完全改變了信天游曲調(diào)中的情歌風(fēng)格，生發(fā)出莊嚴(yán)、博大、寬廣等新的情感，在主動(dòng)求變中，實(shí)現(xiàn)了一首情歌向一首頌歌的轉(zhuǎn)型。隨著時(shí)間的推移，民歌的原生樣貌早已在歷史長河中、在世世代代的口傳心授中發(fā)生變化，但民歌的基因血脈卻以不同程度的遺傳、衍生抑或再生等方式不斷地被保存、延續(xù)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至目前，在我國傳統(tǒng)音樂類國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目中，單民歌這個(gè)體裁就有百余種。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民歌的價(jià)值就在于它所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和文化指向。民歌標(biāo)示著文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和模式，蘊(yùn)含著文化發(fā)展的選擇和路向。試想，像《茉莉花》這樣的中國民間小調(diào)，如果沒能處理好繼承與發(fā)展、變與不變的關(guān)系，又怎會(huì)發(fā)展成“中國第二國歌”并走向全世界？對(duì)音樂而言，“明體達(dá)用、體用貫通”的理念就是要求我們處理好傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展、變與不變的關(guān)系。我們需要在保持民歌原有文化核心價(jià)值的基礎(chǔ)上，深入挖掘民歌這座寶藏并加以融會(huì)貫通，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展和人民的需求，嘗試將民歌與現(xiàn)代創(chuàng)作技法、科技手段相結(jié)合，不斷推出既蘊(yùn)含傳統(tǒng)精髓和傳統(tǒng)要義，又具有時(shí)代感和新意象的作品。這些作品應(yīng)以守正創(chuàng)新的面貌展現(xiàn)在當(dāng)代人民群眾面前，融入人們的日常生活，滿足人們的精神需求，讓作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民歌煥發(fā)蓬勃生機(jī)。（摘編自張?zhí)焱秷?jiān)持體用貫通傳承好民歌的文化價(jià)值》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“明體達(dá)用、體用貫通”思想兼具歷史深度與時(shí)代精神，蘊(yùn)含馬克思主義真理，是中華文化建設(shè)應(yīng)該遵循的根本原則。B.“理論的價(jià)值在于改變世界，而非僅僅解釋世界”，馬克思這句話強(qiáng)調(diào)理論要能指導(dǎo)實(shí)踐，而并不只是詮釋客觀世界。C.民歌具有流變性，這一特點(diǎn)使民歌的風(fēng)格逐漸發(fā)生改變，不斷由情歌向頌歌轉(zhuǎn)型，生發(fā)出莊嚴(yán)、博大、寬廣等新的情感。D.民歌是中國傳統(tǒng)音樂文化的表現(xiàn)形式之一，蘊(yùn)含著文化發(fā)展的選擇和路向，其基因血脈在留傳過程中不斷地被保存、延續(xù)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.中華文明沒有中斷的根本原因，在于不斷賦予“明體達(dá)用、體用貫通”以新的內(nèi)容和形態(tài)。B.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧應(yīng)用于當(dāng)代中國文化建設(shè)，必須遵循馬克思主義的實(shí)踐品格。C.由于時(shí)代、區(qū)域、人們審美等方面的流變，有些民歌面臨危機(jī)，需要我們加以保護(hù)并傳承發(fā)展。D.挖掘民歌的文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代化手段，可以創(chuàng)作出既蘊(yùn)含傳統(tǒng)精髓又具有時(shí)代新意的作品。3.下列說法中，最能體現(xiàn)“明體達(dá)用”核心思想的一項(xiàng)是（）A.師夷長技以制夷。B.學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。C.窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)。D.讀書破萬卷，下筆如有神。4.有西方哲學(xué)家認(rèn)為，中國思想在理論上只有零散的想法，缺乏思辨性，也沒有完整的體系。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一觀點(diǎn)加以反駁。5.學(xué)習(xí)小組開展關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的討論。有同學(xué)認(rèn)為，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展中，“體用貫通”的思想有著積極意義。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃ǘ┈F(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。應(yīng)物兄（節(jié)選）李洱雖然是春天，但應(yīng)物兄抵達(dá)波士頓洛根機(jī)場的時(shí)候，卻是大雪紛飛。從機(jī)場到哈佛，平時(shí)只需要三十分鐘，這天卻走了一個(gè)半小時(shí)。昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。樂景寫哀，哀景寫樂，倍增其哀樂。因?yàn)閾矶拢妼?dǎo)師程先生的時(shí)間被迫推遲了，但他覺得，這種想見又見不著的感受，也有一種特殊的美。程先生看到他，上來就說：“應(yīng)物，知道吧，子貢讓我應(yīng)許你們做個(gè)兼職院長就行了，哈佛不要放下。什么兼不兼的？魚與熊掌，不可得兼。濟(jì)大就是熊掌。”談話的地點(diǎn)就在程先生的寓所，程濟(jì)世先生稱之為“桴樓”①。程先生說：“這把老骨頭，若對(duì)濟(jì)州還有用，我就辭了桴樓，回去。”黃興說：“弟子陪先生回去。”程先生感慨道：“真是我的子貢啊。你也回濟(jì)州投資嘛。既能賺錢，又能助家鄉(xiāng)父老發(fā)財(cái)，兩全其美，何樂而不為？”黃興右手撫胸，彎腰，說：“有事，弟子服其勞。”程先生說：“子貢，上次回臺(tái)灣，你的幾位朋友去看我了。代我謝謝他們?！秉S興說：“有緣拜見先生，是他們的造化。他們須重金謝我才是。”程先生提到，有個(gè)朋友在臺(tái)灣也建了個(gè)儒學(xué)院，盼望他能回去。聽程先生這么一說，我們的應(yīng)物兄心里咯噔了一下。程先生說：“父親的墓在臺(tái)灣，母親的墓在濟(jì)州?；嘏_(tái)灣就是太鬧了！一會(huì)兒藍(lán)，一會(huì)兒綠，眼花繚亂。一些老朋友也攪進(jìn)去了，橫連縱合，黨同伐異，比春秋戰(zhàn)國還能鬧。本來是四海之內(nèi)皆兄弟，如今倒好，新友舊朋竟也反目成仇。攻乎異端，斯害也已。到了臺(tái)灣，入世不好，不入世也不好。只要入世，就難免要跟著鬧騰。他們呢，顧盼自雄，還能折騰。我還是愿意老調(diào)重彈，和諧為上。夫子是對(duì)的，只當(dāng)素王。我是安于當(dāng)一個(gè)學(xué)者，當(dāng)一個(gè)思想家，當(dāng)一個(gè)小老頭。既無高官之厚祿，又無學(xué)者之華袞。閑來無事，找?guī)讉€(gè)人聊聊天。清霜封殿瓦，空堂論往事；新春來舊雨，小坐話中興。豈不快哉？”隨后，黃興提到了他們的朋友郟象愚，但用的是郟象愚另一個(gè)名字：敬修己。這是程先生給他起的名字。黃興說：“修己兄不太支持先生回國。”與黃興一樣，敬修己也是程先生的私淑弟子，程先生對(duì)他很看重。應(yīng)物兄忍不住說道：“修己者，象愚也。說是象愚，我看是真愚。他跟隨先生多年，算是白跟了。毋意、毋必、毋固、毋我，他一條也做不到?！彼麑?duì)黃興說：“你告訴修己兄，此事辦成后，他若想回去，我可以助一臂之力。要是辦不成，哈，元曲里有句唱詞，我要送給他：忙趕上頭里的喪車不遠(yuǎn)，眼見得客死他鄉(xiāng)有誰祭奠?！背滔壬f：“這里有一本書，里面央了朵桃花。桃之夭夭。西人愛玫瑰，國人愛桃花。這里還有一本書，里面也有一朵桃花。你們能看出區(qū)別嗎？這一朵是在北京的中南海采的，這一朵是在臺(tái)北介壽館采的。這花，在臺(tái)灣，葉先花后，花朵疏落；北方呢，則是花先葉后，故有灼灼其華，故有人面桃花相映紅。應(yīng)物，你回去可以跟葛先生②講，我喜愛北方的桃花，我想慈恩寺的桃花了?！蔽艺嫦腭R上把這個(gè)消息告訴慈恩寺的住持釋延長?！氨本┌?，上海啊，也都有學(xué)校欲請(qǐng)我回去。既然要回，還不葉落歸根？要回，就回濟(jì)州。怎么樣，屆時(shí)子貢陪老夫回去一趟？”“回十趟也是應(yīng)該的?！秉S興說?！白迂暟?，你的商業(yè)帝國在東亞，都城在濟(jì)州。屆時(shí)我們師生終日相處，豈不快哉？”“弟子愿與應(yīng)物兄一起，終生服侍先生?！薄霸僬f了，我也很久沒吃到仁德丸子了。北京的四喜丸子，別人都說好，我卻吃不出個(gè)好來。名字我就不喜歡。何謂四喜？不過是沾沾自喜。何為沾沾自喜？見賢不思齊，見不賢則譏之，是謂沾沾自喜。五十步笑百步，是謂沾沾自喜。還是仁德丸子好。名字好，味道也好。仁德丸子，天下第一。食不厭精，膾不厭細(xì)，精細(xì)莫過仁德丸子。”這段話道器并重！他后來將它整理成文，呈給了葛道宏。因?yàn)楦吲d，程先生還拉了一段二胡，拉一會(huì)，講一會(huì)。程先生的二胡拉得很好，拉的是《梅花三弄》。程先生曾說過，我們的弦子是用蠶吐的絲弄的，他們呢，他們的提琴、鋼琴用的是鋼絲、鋼筋。我們的笛子是用竹子做的，他們吹的是銅管。我們是天人合一，他們是跟機(jī)器較勁。這會(huì)，程先生拉完之后，說：“赫拉克利特的那個(gè)比喻是對(duì)的：對(duì)立造成和諧，如弓與六弦琴。但還有比六弦琴更恰當(dāng)?shù)谋扔?，那就是二胡?！背滔壬{(diào)整著琴軸，說：“《廣雅》中說，和，諧也?！稜栄拧分姓f，諧，和也?！背滔壬鷵崮χ由系拿莿?dòng)作極盡溫柔，但面部表情卻沒有變化，“常聽人言，人人有口飯吃叫‘和’，人人可以講話叫‘諧’。謬也！中國人向來以左為尊，左御史高于右御史，左丞相高于右丞相，只有元代是右高于左。即便是望文生義，此二字也應(yīng)解釋為：地里先有莊稼，鍋里先有飯，人人才有一口飯吃，是謂‘和’；先劃定個(gè)話語空間，爾后再開口講話，是謂‘諧’。所謂先確定倫理綱常，人人都未遵守，就叫‘和諧’。和諧是最要緊的。”他們談話的時(shí)候外面還在下雪。透過“桴樓”的窗戶，可以看到路邊卷起的雪堆。程先生瞇上了眼睛，再睜開時(shí)，目光突然變虛了，好像焦距變了。程先生吟誦道：對(duì)青山強(qiáng)整烏紗。歸雁橫秋，倦客思家。翠袖殷勤，金杯錯(cuò)落，玉手琵琶。人老去西風(fēng)白發(fā)，蝶愁來明日黃花?；厥滋煅模荒ㄐ标?，數(shù)點(diǎn)寒鴉。這首張可久的小令，寫的是游子在重陽節(jié)的一腔柔腸，他已不止一次聽過。每次聽，都不勝唏噓。他記得，程先生吟誦完這首小令，又吟誦了辛棄疾的詞：晚日寒鴉一片愁，柳塘新綠卻溫柔。若教眼底無離恨，不信人間有白頭。腸已斷，淚難收。相思重上小紅樓。情知已被山遮斷，頻倚闌干不自由。（有刪改）[注]①典出《論語·公冶長》：“道不行，乘桴浮于海?！雹诟鹣壬父鸬篮?，濟(jì)州大學(xué)校長。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.黃興“有事，弟子服其勞”這句話并未直接回答投資的事，既表現(xiàn)出他對(duì)老師的恭敬，又體現(xiàn)了性格里的圓滑。B.“應(yīng)物兄心里咯噔一下”，是出于對(duì)程先生能否回濟(jì)大的擔(dān)憂，可以看出儒學(xué)在臺(tái)灣、大陸都受到一定的重視。C.程先生對(duì)傳統(tǒng)美食和傳統(tǒng)音樂的解讀，體現(xiàn)了他對(duì)中華傳統(tǒng)文化誠摯的熱愛，也暗示了他對(duì)西方文化的厭棄。D.小說既有“傳道”的老師，也有“侍坐”的學(xué)生，這場精彩的對(duì)話，成為當(dāng)代知識(shí)分子生活的一個(gè)縮影。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.程先生談吐文白相生，體現(xiàn)其獨(dú)特的文化認(rèn)知，又讓作品具有一定深度的批判性。B.小說結(jié)尾部分再次寫下雪，側(cè)面表現(xiàn)了眾人在聆聽程先生的話語之后內(nèi)心受到觸動(dòng)。C.小說大膽運(yùn)用典故，觀照現(xiàn)實(shí)生活，既豐富了作品的內(nèi)涵，又增強(qiáng)了文學(xué)性與可讀性。D.小說以第三人稱的全知視角展開敘事，在現(xiàn)實(shí)與未來之間交錯(cuò)變換，敘述更加靈活。8.本文以程先生吟誦張可久小令和辛棄疾的詞作結(jié)，別具匠心。請(qǐng)簡要說明。9.有人說，“知識(shí)敘事”是長篇小說《應(yīng)物兄》的典型特點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀銓?duì)“知識(shí)敘事”的理解。二、古代詩文閱讀(35分)（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：太常少卿祖孝孫奏所定新樂。太宗曰：“禮樂之作，是圣人緣物設(shè)教，以為撙節(jié)。治政善惡，豈此之由？”御史大夫杜淹對(duì)曰：“前代興亡，實(shí)由于樂。陳將亡也為《玉樹后庭花》，齊將亡也而為《伴侶曲》，行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國之音。以是觀之，實(shí)由于樂?！碧谠唬骸安蝗?，夫音聲豈能感人？歡者聞之則悅，哀者聽之則悲。悲悅在于人心，非由樂也。將亡之政，其人心苦，然苦心相感，故聞之則悲耳。何樂聲哀怨，能使悅者悲乎？今《玉樹》《伴侶》之曲其聲具存朕能為公奏之知公必不悲耳?！鄙袝邑┪横邕M(jìn)曰：“古人稱：禮云，禮云，玉帛云乎哉！樂云，樂云，鐘鼓云乎哉！樂在人和，不由音調(diào)?！碧谌恢?。貞觀七年，太常卿蕭瑀奏言：“今《破陣樂舞》①天下之所共傳，然美盛德之形容，尚有所未盡。前后之所破劉武周、薛舉、竇建德、王世充等，臣愿圖其形狀，以寫戰(zhàn)勝攻取之容?！碧谠唬骸半蕻?dāng)四方未定，因?yàn)樘煜戮确僬纾什猾@已，乃行戰(zhàn)伐之事，所以人間遂有此舞，國家因茲亦制其曲。然雅樂止得陳其梗概，若委曲寫之，則其狀易識(shí)。朕以見在將相，多有曾經(jīng)受彼驅(qū)使者，既經(jīng)為一日君臣，今若重見其被擒獲之勢(shì)，必當(dāng)有所不忍。我為此等，所以不為也?！笔挰r謝曰：“此事非臣思慮所及?！保ü?jié)選自《貞觀政要·卷六·禮樂》）材料二：夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜；而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰②。樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王道之以禮樂而民和睦。夫民有好惡之情而無喜怒之應(yīng)則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。（節(jié)選自《荀子·樂論》）【注】①《破陣樂舞》：唐太宗為秦王時(shí)破劉武周，軍中作此曲慶賀。②諰：邊說話邊思考，這里是花言巧語的意思。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今《玉樹》《伴侶》A之曲B其聲C具存D朕E能為公奏F之G知公H必不悲耳。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.悲悅，偏義復(fù)詞，與《孔雀東南飛》中“晝夜勤作息”的“作息”用法相同。B.形容，描述，與《與妻書》中“蓋不能以寸管形容之”的“形容”詞義相同。C.因?yàn)?，于是替，與《琵琶行》中“因?yàn)殚L句，歌以贈(zèng)之”的“因?yàn)椤痹~義不同。D.和睦，使動(dòng)用法，與《歸去來兮辭》中“樂琴書以消憂”的“樂”用法不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.杜淹舉《玉樹后庭花》《伴侶曲》兩曲，認(rèn)為音樂關(guān)乎國家的存亡，這與荀子“夫樂者，樂也”的主張不一樣。B.唐太宗認(rèn)為同樣的音樂，因?yàn)槿说男那椴煌@得的感受也不同；情感的表現(xiàn)關(guān)鍵在于人心，而不在于音樂。C.唐太宗不贊同蕭瑀重新創(chuàng)作《破陣樂舞》歌頌自己，顯示他謙遜的品德，這契合荀子樂能“移風(fēng)易俗”的觀點(diǎn)。D.荀子認(rèn)為音樂就是快樂的意思，人需要音樂，音樂有改變民眾思想等作用，所以古代圣王重視音樂對(duì)民眾的教化。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）然雅樂止得陳其梗概，若委曲寫之，則其狀易識(shí)。（2）樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。14.荀子認(rèn)為古代圣王“故修其行，正其樂，而天下順焉”，材料一中唐太宗是如何“正其樂”的？請(qǐng)簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成小題。夜泊蕭山酒醒夢(mèng)覺月色滿船感而有作王十朋①候?qū)眯翘撐缫箾?，更堪停棹水中央。短篷破處漏明月，歸夢(mèng)斷時(shí)思故鄉(xiāng)?？屠镂赐娋迫?，老來厭逐利名場。明朝又向錢塘②去，十里西風(fēng)桂子香。[注]①王十朋，南宋愛國名臣。②錢塘，即南宋都城臨安。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩人泊舟蕭山水面，午夜酒醒漸感天氣寒涼，面對(duì)若星辰和月色，感慨萬千。B.頷聯(lián)用詞精當(dāng)，如“短”“破”“漏”等詞語形象傳神，暗合詩人此時(shí)的心境。C.頸聯(lián)兩句互文見義，從空間和時(shí)間兩個(gè)維度寫出詩人境況，使詩歌意蘊(yùn)豐厚。D.尾聯(lián)“桂子香”與柳永《望海潮》“三秋桂子”皆為虛寫，有異曲同工之妙。16.本詩題目明確表示“有感而作”，請(qǐng)簡要分析詩人有哪些感觸。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）老師經(jīng)常用《勸學(xué)》中“______________，______________”兩句鼓勵(lì)學(xué)生，指出學(xué)習(xí)時(shí)只有多方涉獵并勤于反思，才能不斷成長進(jìn)步。（2）深秋時(shí)節(jié)，古都金陵江水澄澈、山峰林立的景色，使人聯(lián)想到王安石《桂枝香·金陵懷古》中描述的“______________，______________”。（3）杜甫在《飲中八仙歌》中用“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”描寫出李白“酒仙”的形象，李白的許多詩作中都提到酒，如“______________，______________”等。三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我是帶著向往和欽敬的心情走進(jìn)大同，走進(jìn)左云的。此時(shí)在晉北的山地和曠野中綿延伸展的一座座或高或矮的烽火臺(tái)如同一群風(fēng)燭殘年的老人。多次了，在不同時(shí)間段和不同區(qū)域里目擊到被歲月風(fēng)雨剝蝕得殘缺不全的磚壘石砌或土筑土夯的長城，還有突兀于長城上的或其周邊的一墩墩烽火臺(tái)，我不由得佇立凝視，不，是一種仰望，深情凝望著眼前的高臺(tái)，打量著這座被晉北幾百年朔風(fēng)暴雨和頻仍戰(zhàn)事銷蝕得（A）的高大烽火臺(tái)，仿佛又目擊了被草色染綠的狼煙和一陣陣告急的烽火，傾聽到遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近雜亂的馬蹄聲和軍隊(duì)的叫囂，還有轟轟作響的車輪，也強(qiáng)行碾壓在左云邊地上，它們激濺起的，是一團(tuán)兒又一團(tuán)兒告急的煙塵……這些用沙土或石塊構(gòu)筑而成的烽火臺(tái)，按順序作線性排列，點(diǎn)綴在長城內(nèi)外的高地、山頭或驛道邊。在那個(gè)通信極為落后的時(shí)代，這是從邊境向內(nèi)地傳達(dá)戰(zhàn)事警報(bào)（B）的通訊設(shè)施。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線處是個(gè)長句，請(qǐng)改成三個(gè)較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻?0.文中畫橫線語句，有人認(rèn)為應(yīng)該省略，你認(rèn)為呢？請(qǐng)說出理由。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人工智能發(fā)展其時(shí)已至，其勢(shì)已成，其興可待，從無數(shù)個(gè)現(xiàn)實(shí)的場景里，足以管窺其中的風(fēng)生水起。從京張高鐵智能列車采用我國自主研發(fā)的北斗衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)，在世界上首次實(shí)現(xiàn)時(shí)速350公里的自動(dòng)駕駛；到今年秋招季，不少企業(yè)引入“AI面試官”為招聘環(huán)節(jié)降本增效；再到在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的醫(yī)務(wù)所里，醫(yī)生只要點(diǎn)擊AI輔診按鈕，系統(tǒng)就能迅速交接擁有海量病例的國家核心知識(shí)庫……我們看到人工智能甲，它為一個(gè)國家乃至整個(gè)人類帶來的向善勢(shì)能，已是不言而喻。如同硬幣有正面也有反面，人工智能也乙：黑客攻擊與惡意軟件應(yīng)用，操縱輿論、編造與傳播虛假信息，竊取、篡改、泄露和非法收集利用個(gè)人信息，以及更高層面上的“數(shù)字鴻溝”“發(fā)展鴻溝”，給社會(huì)治理、倫理道德帶來了風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。以發(fā)展的眼光看問題，新興力量總是在“立題”和“破題”之中成長。如何理解“智能向善”的深刻含義，世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)烏鎮(zhèn)峰會(huì)的組織者沒有丙，而是積極應(yīng)對(duì)，打造了一場群英薈萃的思想盛會(huì)，來凝聚智慧、貢獻(xiàn)創(chuàng)見。21.文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻?2.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有人說做事情，先找準(zhǔn)方向再去干；也有人說，可以先干起來，在干的時(shí)候也可以修正方向。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

南航蘇州附中2024-2025學(xué)年第二學(xué)期高三年級(jí)一模適應(yīng)性練習(xí)語文參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）【1~5題答案】【答案】1.C2.A3.C4.①“經(jīng)世致用”“明體達(dá)用、體用貫通”等思想都強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合，有著嚴(yán)密的思辨性；②“經(jīng)世致用”“明體達(dá)用、體用貫通”等思想在發(fā)展中不斷完善、創(chuàng)新，有著完整的思想體系。5.①它能更好地處理非遺文化中變與不變的關(guān)系，讓非遺文化在發(fā)展中順應(yīng)時(shí)代潮流；②它能守正創(chuàng)新，使非遺文化滿足人們的精神需求，煥發(fā)蓬勃生機(jī)；③它能在新時(shí)代背景下推動(dòng)非遺文化的傳承與發(fā)展，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)智慧和力量。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）【6~9題答案】【答案】6.C7.D8.①突出程先生儒學(xué)大師博學(xué)的形象特點(diǎn)；②表現(xiàn)程先生的心理由思鄉(xiāng)之愁到離別之恨的情感推進(jìn)；③深化了海外游子心系祖國的主題；④渲染濃厚的文化氛圍，與上文風(fēng)格保持一致；⑤增強(qiáng)了抒情意味，使文章更有感染力。9.①敘事涉及對(duì)象的名字、身份均有儒學(xué)知識(shí)特點(diǎn)，如稱黃興為子貢；②敘事內(nèi)容主要由文學(xué)、儒學(xué)知識(shí)來承載，如