《孟子》導(dǎo)讀PPT課件

1、孟子導(dǎo)讀陜西師范大學(xué)v一.孟子的成書時(shí)間及作者v二.孟子的結(jié)構(gòu)及列入經(jīng)書的時(shí)間v三.孟子的主要思想及特點(diǎn) v四.歷代孟子研究概況v五.經(jīng)典章節(jié)v六.參考書目一.孟子的成書時(shí)間及作者v 孟子是儒家經(jīng)典之一，書中所含蘊(yùn)的政治、倫理、哲學(xué)、教育等思想學(xué)說，不僅對(duì)中國兩千年來的封建社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，而且對(duì)中華民族的性格塑造和道德情操的培養(yǎng)也起著至關(guān)重要的作用。今天我們以科學(xué)、冷靜的態(tài)度研究孟子，歷史、辯證地分析孟子，對(duì)于我們?nèi)鐚?shí)正確地把握孟子思想，批判地繼承祖國這一重要文化遺產(chǎn)是十分必要的。 關(guān)于孟子的成書時(shí)間及作者，古今有三種不同的看法。 v 一是一是：以東漢趙岐、南宋朱熹為代表，認(rèn)為該書完成于

2、孟子生前，作者是孟子自己。 v 二是二是：以唐代韓愈、北宋蘇轍為代表，認(rèn)為該書是孟子死后完成，是由其弟子萬章、公孫丑等共同記述的。 v 三是是：根據(jù)司馬遷在史記孟荀列傳中所說，孟子周游列國，因所述“唐虞三代之德”與“所如者不合”，不被采納，于是“退而與萬章之徒序詩、書，述仲尼之意，作孟子七篇”，由此人們認(rèn)為孟子一書在孟子生前已基本完成，主要作者是孟子自己，但有其主要作者是孟子自己，但有其弟子萬章、公孫丑等參與寫作弟子萬章、公孫丑等參與寫作。我們認(rèn)為司馬遷的話應(yīng)該是比較可信的，他距孟子生活的時(shí)代較近，所見到的和所聽到的比后人多且更為確實(shí)，所以第三種說法最接近事實(shí)第三種說法最接近事實(shí)。孟子其人v

3、孟子孟子(約前385年約前304年)，名軻，鄒國人。是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、教育家、政治家，是繼孔子之后儒家重要的代表人物。 孟子孟子v 相傳其祖先為魯國貴族孟孫氏，后因家道衰落，從魯國遷至鄒國。孟子幼年家境貧寒，父親早逝，幼年受到了母親嚴(yán)格而精心的教育。年長后，孟子“受業(yè)子思之門人”（史記孟子荀卿列傳），“治儒術(shù)之道，通五經(jīng)，尤長于詩、書”（趙岐孟子題辭）。他非常崇拜孔子，認(rèn)為“自生民以來，未有盛于孔子也”（公孫丑上），推許孔子是先代圣人中“集大成者”。表示“乃所愿，則學(xué)孔子也”（公孫丑上）；曾為自己不能親身接受孔子的教誨而遺憾不已，說：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也?！保x婁下）但他一直

4、以孔子忠實(shí)信徒自居，一生致力于弘揚(yáng)和發(fā)展孔子的學(xué)說，對(duì)儒家學(xué)說的發(fā)展、完善做出了重大貢獻(xiàn)。在宋代被尊為僅次于孔子的亞圣亞圣。 鄒城孟母三遷祠鄒城孟母三遷祠v 然而，由于孟子的主張“迂遠(yuǎn)而闊于事情”,“與所如者不合”，故此一直不受重用，孟子深感失望，七十余歲時(shí)，就不再出游，“退退而與萬章之徒序而與萬章之徒序詩詩、書書，述仲尼之意，述仲尼之意，作作孟子孟子七篇七篇”（史記孟子荀卿列傳），以闡發(fā)其思想。 據(jù)孟子載，他曾效法孔子周游列國，先后游說齊、宋、薛、鄒、魯、滕、梁等國， “后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”梁惠王恭敬地表示“寡人愿安承教”（梁惠王上）。齊宣王誠懇請(qǐng)求孟子“輔吾志，明以教我”（梁惠王上），

5、打算在國都里“授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式”（公孫丑下）；還加封孟子為“齊之卿相”，令其“出吊于滕”（公孫丑下）。亞圣廟亞圣廟二二.孟子孟子的結(jié)構(gòu)及列入經(jīng)書的時(shí)間的結(jié)構(gòu)及列入經(jīng)書的時(shí)間v 據(jù)史記孟子荀卿列傳記載，孟子共有七篇，這七篇就是我們今天所見到的梁惠王梁惠王、公孫丑公孫丑、滕滕文公文公、離婁離婁、萬章萬章、告子告子、盡心盡心。據(jù)漢書藝文志記載，孟子有十一篇。除流傳于今的七篇外，還有外書四篇，即：性善辯性善辯、文說文說、孝孝經(jīng)經(jīng)、為政為政。趙岐認(rèn)為外書是后人偽托之作，他說：“其文不能弘深，不與內(nèi)篇相似，似非孟子本真，后世依放而托之者也”，因此不給它作注，以后便逐漸亡佚了。

6、 孟子七篇都是取首章第一、二句中二三字為篇名，并無實(shí)際意義取首章第一、二句中二三字為篇名，并無實(shí)際意義，在這一點(diǎn)上與論語相同，所以趙岐據(jù)此說孟子是擬論語而作。篇下分章，每篇章數(shù)不一，全書共計(jì)二百六十一章。每章字?jǐn)?shù)不等，多則千余字，少則十幾字，全書共計(jì)三萬五千三百七十多字。篇與篇之間、章與章之間沒有內(nèi)在邏輯聯(lián)系。 v 漢代：漢代：其地位遠(yuǎn)不能同儒家經(jīng)典相比。雖然東漢班固視孟子為子書，在漢書藝文志中將其歸入子部，但當(dāng)時(shí)人們普遍只把它看作輔翼“經(jīng)書”、解釋經(jīng)義的傳。v 五代五代:后蜀主孟昶命毋昭裔督造，于成都文翁石室禮殿東南，楷書易、書、詩、儀禮、周禮、禮記、公羊、穀梁、左傳、論語、孟子十一經(jīng)刻石

7、。 唐代開成石經(jīng)唐代開成石經(jīng)孟子孟子拓片拓片v 北宋北宋:宋太宗時(shí)又加翻宋太宗時(shí)又加翻刻，刻，孟子孟子始列入經(jīng)書始列入經(jīng)書，陳振孫直齋書錄解題正式將其著錄于經(jīng)部。哲宗元祐年間，孟子被作為科舉取士的試士內(nèi)容。南宋孝宗時(shí)，朱熹將論語論語、孟子孟子與與禮記禮記中的中的大學(xué)大學(xué)、中庸中庸兩篇兩篇合在一起，稱為合在一起，稱為四書四書，并悉心為之作注，確立了孟子在經(jīng)部的地位。 v 元明清三代元明清三代:四書被定為科舉考試的科目，孟子成為學(xué)者必讀之書。 唐代開成石經(jīng)唐代開成石經(jīng)孟子孟子拓片拓片三三.孟子孟子的主要思想及特點(diǎn)的主要思想及特點(diǎn)v (一一)天道觀天道觀v (二二)性善論性善論 v (三三)倫理道德

8、思想倫理道德思想 (一一).天道觀天道觀 v 天道觀是孟子思想的重要組成部分，是其性善論、倫理思想、政治思想的出發(fā)點(diǎn)和哲學(xué)依據(jù)。v 通過對(duì)孟子一書中孟子關(guān)于“天”的論述的梳理和概括，我們認(rèn)為，孟子所說的“天”有四種意義： 1.有意志的主宰之天有意志的主宰之天 孟子默認(rèn)在人世之外存在著上帝和神默認(rèn)在人世之外存在著上帝和神。 “雖有惡人，齋戒沐浴則可以祀上帝雖有惡人，齋戒沐浴則可以祀上帝”（離婁下離婁下）；）； “使之主祭，而百神享之使之主祭，而百神享之”（萬章上萬章上） 此句中的“神”，就是指有人格的主宰世界的天神。并且認(rèn)認(rèn)為是上天降生了人為是上天降生了人，他援引尚書、詩經(jīng)之語說，“天降下民”、

9、“天生蒸民”，既然天降生了人，那么天就有至高無上的權(quán)威，對(duì)人世有主宰作用。孟子認(rèn)為帝位的傳承就是由天決定孟子認(rèn)為帝位的傳承就是由天決定的的 ，“天與賢，則與賢，天與子，則與子”（萬章上）。 一個(gè)人遭受心志之苦、筋骨之勞、體膚之餓、身心之空乏，所作一個(gè)人遭受心志之苦、筋骨之勞、體膚之餓、身心之空乏，所作所為遭到所為遭到“拂亂拂亂”，實(shí)際是上天對(duì)將承擔(dān)重任者的磨練和淬礪，實(shí)際是上天對(duì)將承擔(dān)重任者的磨練和淬礪，意在“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”（告子下）。 雖然孟子肯定天對(duì)人世間有主宰作用，但他又援引尚書太甲之語說：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！?并且進(jìn)一步指出：“禍福無不自己求之者?！保ü珜O丑上

10、）v2.命運(yùn)之天命運(yùn)之天v 所謂命運(yùn)之天，具有客觀必然性的含義。指不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的必然之勢(shì)，是存在于人力之外的一種無形而巨大的異己力量。孟子說：“莫之為而為者，天也。”（萬章上）。 v 孟子認(rèn)為命運(yùn)之天左右決定著天下的治亂。孟子認(rèn)為命運(yùn)之天左右決定著天下的治亂。孟子認(rèn)為每“五百年必有王者興”起而平治天下，“其間必有名世者”輔佐“王者”；但從周武王至今已“七百有余歲矣”，論時(shí)間、論時(shí)勢(shì)，該當(dāng)是“王者”、“名世者”興起平治天下之時(shí)。然而時(shí)勢(shì)動(dòng)蕩不定，百姓陷于水火，自己的仁政主張不為世所用，究其原因，是“天未欲平治天下也”（公孫丑下），如天“欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也”（公孫丑下）。v 孟

11、子把個(gè)人在政治上的不遇也歸之于天。孟子把個(gè)人在政治上的不遇也歸之于天。“行，或使之；止，或尼之；行止非人所能也。吾之不遇魯侯，天也；臧氏之子焉能使予不遇哉?”（梁惠王下） “不怨天，不尤人”（公孫丑下）。v 孟子還把孟子還把“天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無天下有道，小德役大德，小賢役大賢；天下無道，小役大，弱役強(qiáng)道，小役大，弱役強(qiáng)”（離婁上離婁上）歸之于命運(yùn)之天。）歸之于命運(yùn)之天。在“有道”的社會(huì)，“大德”之人役使“小德”之人，“大賢”役使“小賢”；在“無道”的社會(huì)，力量小的被力量大的支配，弱者為強(qiáng)者所役使，都是一種非人力所能及的必然之勢(shì)所決定的?！疤煜掠械馈?，政治清明，尊德尚賢，大

12、德和大賢因其德高賢明，故能役使小德小賢；天下無道，政治黑暗，道德淪喪，推崇強(qiáng)權(quán)和武力，力大者、勢(shì)強(qiáng)者因其力大、勢(shì)強(qiáng)取得役使小者、強(qiáng)者的地位?！坝械馈焙汀盁o道”，德、賢、強(qiáng)、力都是客觀存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，這就是“莫之為而為者”之天。對(duì)此意義之天，孟子主張應(yīng)審時(shí)度勢(shì)、通權(quán)達(dá)變，在具體審時(shí)度勢(shì)、通權(quán)達(dá)變，在具體行為上要行為上要“順天順天”而行而行，他說：“順天者存，逆天者亡。”（離婁上）反對(duì)任意妄為，逆天而行。在主觀態(tài)度上，要“不怨天，不尤人”。v 孟子還提出了與此意義的天有緊密聯(lián)系的另一個(gè)概念“命命”。他說：“莫之致而至者，命也莫之致而至者，命也?！保ㄈf章上）即人力未曾招致而結(jié)果如此，就是“

13、命”。孟子所說的“命”實(shí)質(zhì)也是一種客觀存在的異己力量。v 他說：他說：“莫非命也。莫非命也?！保ūM心上盡心上）“命”有“正命”與“非正命”之分 ，孟子主張應(yīng)當(dāng)“知命”而“順受其正”，即認(rèn)識(shí)和尊重其客觀必然性，盡力修身行道，避免“非正命”，以求“正命”，強(qiáng)調(diào)人們要發(fā)揮自己主觀能動(dòng)性的作用。v 孟子還將富貴利達(dá)、聲色貨利的獲取與否歸之于孟子還將富貴利達(dá)、聲色貨利的獲取與否歸之于“命命”。 “口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也?！彼€認(rèn)為富貴利達(dá)是“在外者”，乃身外之物，即便“求之有道”，也不一定能得到，“是求無益于得也”（盡心下），應(yīng)“行法以

14、俟命”（盡心上），即內(nèi)修己身、外修法度，等待命定。 孟子這種“有命”論，實(shí)際是宿命論。宿命論。v 孟子還把人們生而具有仁義禮智等道德意識(shí)的萌芽以及仁孟子還把人們生而具有仁義禮智等道德意識(shí)的萌芽以及仁義禮智能否在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)現(xiàn)歸之于命義禮智能否在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)現(xiàn)歸之于命 ?！叭手诟缸右?，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也?！保ūM心下）不過仁義禮智本是人與生俱有，是“在我者”；“求則得之，舍則失之，是求有益于得也”（盡心上），只要努力“反求諸己”就可得到。因此主張人們應(yīng)孜孜不倦、持之以恒致力于道德修養(yǎng)，以保全仁義禮智。 3.道德、義理之天道德、義理之天

15、 v 在孟子的天道觀中，更強(qiáng)調(diào)道德、義理之天。孟子認(rèn)孟子認(rèn)為天具有道德屬性為天具有道德屬性?！坝刑炀粽撸腥司粽?。仁義忠信，有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也樂善不倦，此天爵也?！保ǜ孀由希胺蛉?，天之尊爵夫仁，天之尊爵也也?！保ü珜O丑上） “是故誠者，天之道也是故誠者，天之道也。”（離婁上） 孟子把天道德化，并把天看成為脫離人的主觀意識(shí)而獨(dú)立存在的精神本體。v 孟子認(rèn)為人的仁義禮智的道德意識(shí)來源于天。孟子認(rèn)為人的仁義禮智的道德意識(shí)來源于天。他援引詩經(jīng)之語說：“天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”人們的內(nèi)心規(guī)范就是其生而具有的善性，也就是“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之

16、心”、“是非之心”。此“四心”即是人之本質(zhì)所在，經(jīng)過擴(kuò)充、完善即為仁義禮智四德。v 孟子認(rèn)為人們只要在主觀認(rèn)識(shí)上孟子認(rèn)為人們只要在主觀認(rèn)識(shí)上“盡心盡心”、“知性知性”就可以就可以“知天知天”，在道德實(shí)踐上，在道德實(shí)踐上“存心存心”、“養(yǎng)性養(yǎng)性”就可以就可以“事天事天”?！氨M其心者，知其性也；知其性，則知天矣；存盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣；存其心，養(yǎng)其性，所以事天也其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”（盡心上）進(jìn)而達(dá)到“上下與天地同流”、“天人合一”的神秘境界。這樣，孟子便把客觀世界與主觀理念混而為一，陷入了主觀唯心主義主觀唯心主義的泥潭。4.自然之天自然之天 v 孟子所說的天，有時(shí)指日月運(yùn)行

17、、四時(shí)寒暑交替、萬物受其覆育的自然之體。 “天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣?！保夯萃跎希┯衷娊?jīng)之語說：“迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，今此下民，或敢侮予?”肯定了天是“作云”、“下雨”的自然之體。他還說：“天之高也，星辰之遠(yuǎn)也，茍求其故，千歲之日至，可坐而致也?！保x婁下） 在此，天的神秘性已完全失去，顯示出孟子天道觀中蘊(yùn)含有唯物主義的因素天道觀中蘊(yùn)含有唯物主義的因素。v 綜上所述，我們可以看出，孟子的天命觀雖然不綜上所述，我們可以看出，孟子的天命觀雖然不乏唯物主義的因素，但從整體上來看，是有神論的唯心乏唯物主義的因素，但從整體上來看，是有神論的唯心主義的。主義的。 (二二)性

18、善論性善論v 第一，告子主張的性無善、無不善說；v 第二，世碩、宓子賤、漆雕開等主張的可以為善、可以為不善說；v 第三，公都子等主張的有性善、有性不善說；v 第四，孟子主張的性善說。前三說都不曾肯定人性是善還是惡，只有孟子明確堅(jiān)持人性善，并作了系統(tǒng)和深入的論證。 性善論是孟子倫理道德和仁政學(xué)說的理論依據(jù)，在孟子思想中占有非常重要的地位。 春秋時(shí)，孔子曾提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也”（論語陽貨）的觀點(diǎn)，但未詳細(xì)說明。戰(zhàn)國中期，大致有四種關(guān)于人性的不同說法：v 孟子主張性善論，其依據(jù)是人人都有善的萌芽依據(jù)是人人都有善的萌芽。v “惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；辭讓之心，人皆有之

19、；是非之心，人皆有之?！?“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?（告子上v “所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕、惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！保ü珜O丑上） v “無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！保ü珜O丑上）v 孟子認(rèn)為仁義禮智孟子認(rèn)為仁義禮智“四端四端”是人與生俱有的，是是人與生俱有的，是“天之降才天之降才”。“人之有是四端，猶其有四體也。” 他非?？隙ǖ卣f：“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之矣?！保ǜ孀由希┧姶笱艧A民說：

20、“天生蒸民，有物有則；民之秉彝，好是懿德?！碧焐f物，必然賦予每種事物能與其他事物相區(qū)別的本質(zhì)特征，仁義禮智“四端”就是上天賦予人的本質(zhì)特征。v 孟子還從人的共同性論證人性善孟子還從人的共同性論證人性善。v “凡同類者，舉相似也?！保ǜ孀由希﹙ “犬馬之與我不同類也”（告子上v “口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨(dú)無所同然乎?心之所同然者，何也?謂理也，義也?！保ǜ孀由希﹙ 他說：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，知之于賢者也，圣人之于天道也，命也，有性

21、焉，君子不謂命也?！保ūM心下）v 孟子還從認(rèn)識(shí)論上論證人性善。孟子還從認(rèn)識(shí)論上論證人性善。v “人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也?！保ūM心上） 他認(rèn)為人為不善的主觀原因是人他認(rèn)為人為不善的主觀原因是人們們“放其良心放其良心”而不知存養(yǎng)和擴(kuò)充。而不知存養(yǎng)和擴(kuò)充。孟子所說的人性善，實(shí)質(zhì)是指人具有為善的可能性?！澳巳羝淝?，則可以為善矣；乃所謂善也。”（告子上） “種之美者也。茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣”（告子上）。 ?！叭艘娖溴?，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉?”（告子上） 孟子不否認(rèn)現(xiàn)

22、實(shí)生活中存在不善的行為和不善的人孟子不否認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中存在不善的行為和不善的人，但“人為不善”，非天生如此，“若夫?yàn)椴簧疲遣胖镆病保ǜ孀由希?。“人為不善”，既有客觀的原因，也有主觀的原因。 他認(rèn)為他認(rèn)為“人為不善人為不善”的客觀原因是后天環(huán)境等各種因素對(duì)人的客觀原因是后天環(huán)境等各種因素對(duì)人的陷溺。的陷溺。“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴?！保ǜ孀由希?三三)倫理道德思想倫理道德思想v 倫理道德思想是孟子思想學(xué)說的主體，他談天道、論人性，目的都是為闡明其倫理道德。天道觀、性善論是其倫理道德思想的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論依據(jù)。在繼承和發(fā)展前人倫理道德思想的基礎(chǔ)上，孟子從道道德規(guī)范、道德價(jià)值及道德修養(yǎng)德規(guī)范

23、、道德價(jià)值及道德修養(yǎng)三方面完善了先秦倫理學(xué)說，構(gòu)筑了比較完整的倫理思想體系。 1.道德規(guī)范和道德的最高原則道德規(guī)范和道德的最高原則 孟子主要提出了三個(gè)序列的道德規(guī)范：v 其一：孝悌忠信。孝悌忠信。孝悌忠信是其倫理道德的基本要求；v 其二：五倫。五倫。五倫，即“父子有親，君臣有義，長幼有敘，夫婦有別，朋友有信”，是其處理人際關(guān)系的各種行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范；v 其三：仁義禮智。仁義禮智。仁義禮智是其道德的最高原則。 （1）孝悌）孝悌 孝悌是家庭倫理規(guī)范，善事父母為孝，敬順兄長為悌。v 孟子非常重視孝，他主張子女對(duì)父母行孝，首先要愛敬父母。孟子非常重視孝，他主張子女對(duì)父母行孝，首先要愛敬父母?！昂⑻嶂?/p>

24、童，無不知愛其親者”（盡心上）；他認(rèn)為“大孝”應(yīng)“終身慕父母”（萬章上）。 v 其次，父母在世，要事之以禮，孝養(yǎng)終生。對(duì)父母的孝養(yǎng)包其次，父母在世，要事之以禮，孝養(yǎng)終生。對(duì)父母的孝養(yǎng)包括生活之養(yǎng)和精神之養(yǎng)。括生活之養(yǎng)和精神之養(yǎng)。生活之養(yǎng)，指對(duì)父母的衣食住行等生活起居的奉養(yǎng)，要保證父母衣食無憂。精神之養(yǎng)，指滿足父母的精神需要，使其心情怡悅。他認(rèn)為只重生活之養(yǎng)而不能使父母心情怡悅，即使是一日三餐美味佳肴，亦是不孝。相比之下，“精神之養(yǎng)”比“生活之養(yǎng)”更重要。他把“生活之養(yǎng)”稱為“養(yǎng)口體”，把“精神之養(yǎng)”稱為“養(yǎng)志”。孟子提倡以孟子提倡以“養(yǎng)志養(yǎng)志”事父事父母母?！笆掠H若曾子者可也?！保x婁上）他還

25、提出了以“養(yǎng)志”事奉父母的具體原則：即尊親、得親、順親、悅親。他說：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。”（離婁上）v 父母死后的喪葬，孟子認(rèn)為是一件比養(yǎng)生更重要的事，父母死后的喪葬，孟子認(rèn)為是一件比養(yǎng)生更重要的事，不能稍有疏忽。不能稍有疏忽?！拔┧退揽梢援?dāng)大事?！保x婁下）他主張“厚葬”，反對(duì)墨家的“薄葬”，認(rèn)為“厚葬”才合乎人情。要求子女根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)能力與地位的許可，盡量使用上好的棺槨，采用精美的壽衣。他不贊成在父母身上省錢，“君子不以天下儉其親?！保ü珜O丑下）除此而外，還要為父母選擇合適的墳?zāi)?，守孝三年，并“祭祀以時(shí)”，“永言孝思”。v 值得注意的是，孟子所提倡的孝，還包括子

26、女對(duì)父母過值得注意的是，孟子所提倡的孝，還包括子女對(duì)父母過失的諫諍。失的諫諍。他認(rèn)為父母有大過而做兒女的不怨、不諫、不諍，就是不孝。他說：“父之過大而不怨，是愈疏也，愈疏，不孝也?！保ǜ孀酉拢└改阜阜ǎ优荒馨?；即使是天子，亦不例外。假如舜的父親瞽瞍殺了人，舜為天子，也不能徇私阻止皋陶秉公執(zhí)法逮捕瞽瞍；惟一的選擇是放棄天子之位，帶上父親逃到蠻荒之地，以此贖罪?？梢娒献与m強(qiáng)調(diào)要尊親、得親、順親、悅親，并不是要子女不顧公理、不分是非，對(duì)父母盲目順從和絕對(duì)服從，沒有后世統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的愚孝盲從的觀念。 悌，就是尊敬兄長。悌，就是尊敬兄長。敬長、從兄的道德意識(shí)，孟子認(rèn)為也是人人生而具有的。實(shí)際行動(dòng)中

27、，簡而易行，如“徐行后長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉?所不為也”（告子下）。敬長、從兄，只要人們?cè)笧椋侨巳硕伎梢宰龅降?。v 孝悌所蘊(yùn)含的孝愛孝悌所蘊(yùn)含的孝愛父母、敬重先祖、敬順父母、敬重先祖、敬順兄長的道德意識(shí)，已成兄長的道德意識(shí)，已成為中華民族的傳統(tǒng)美德，為中華民族的傳統(tǒng)美德，在今天仍值得提倡和發(fā)在今天仍值得提倡和發(fā)揚(yáng)。揚(yáng)。二十四孝孝感動(dòng)天 (2)五倫五倫 v “五倫”是處理人際關(guān)系的倫理原則，春秋時(shí)期有“五教”，即“父義，母慈，兄友，弟恭，子孝”，是調(diào)整家庭成員關(guān)系的道德原則和道德規(guī)范。孟子將“五教”發(fā)展成為“父子有親，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼君臣有義，

28、夫婦有別，長幼有敘，朋友有信有敘，朋友有信”（滕文公上）。這樣，就把“五教”所指純粹的家庭關(guān)系與社會(huì)政治相聯(lián)系，將屬于社會(huì)政治關(guān)系的君臣、朋友關(guān)系納入倫常范圍。 v 父子有親：父子有親： 即父子有骨肉親情?？隙烁缸又g基于血緣關(guān)系而產(chǎn)生的“親親”之情，確定了父子之間各自的地位及其應(yīng)承擔(dān)的權(quán)利和義務(wù)。父有撫養(yǎng)子的義務(wù)，亦有要求子奉養(yǎng)的權(quán)利；子有要求父撫養(yǎng)的權(quán)利，亦有奉養(yǎng)父的義務(wù)。與此相聯(lián)系，父有教育、支配子的權(quán)利，子有孝敬、服從的義務(wù)。v 君臣有義：君臣有義：即君臣有禮義之道。君要盡君道，臣要盡臣道，君和臣都要遵循符合自己名分的禮和道。君有挑選、擢升、罷免、教育、使用臣的權(quán)利，亦有予臣俸祿、愛

29、護(hù)、保障臣民生活和利益的義務(wù)。臣有尊重君主、服從君主、事奉君主、為死去的君主服喪的義務(wù)，亦有要求君主“使臣以禮”、照顧臣的生活和利益、自由選擇君主的權(quán)利。 “君之視臣如手足，君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎臣如土芥，則臣視君如寇讎。（離婁下）孟子雖強(qiáng)調(diào)臣要服從君主，但并不主張盲目的絕對(duì)的服從:“責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬?！保x婁上）v 夫婦有別夫婦有別：夫妻之間摯愛而又有內(nèi)外之別?？隙ǚ驄D間有一定的界限，明確了夫婦各自的職責(zé)，即女主內(nèi)，男主外。孟子在描述當(dāng)時(shí)婚嫁禮俗時(shí)說：“

30、女子之嫁也，母命之，往送之女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：門，戒之曰：往之女家，必敬必戒，無違夫子往之女家，必敬必戒，無違夫子!以順為正者，以順為正者，妾婦之道也妾婦之道也?！保墓拢┻@里孟子把“無違”、“順”作為婦女立身處事的基本道德，就否認(rèn)了婦女有獨(dú)立的人格和自主的權(quán)利，具有一定的重男輕女傾向。v 長幼有敘長幼有敘：年長者與年幼者之間有尊卑之序。也就是說，在宗法等級(jí)制社會(huì)里，長幼所處的地位有等級(jí)上的差別，長者為尊，幼者為卑。孟子認(rèn)為年齡是天下公認(rèn)的寶貴東西，“天天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫

31、如德輔世長民莫如德”（公孫丑下），即以長者為尊。孟子把“長幼有敘”作為“五倫”之一，旨在強(qiáng)調(diào)長者、尊者的地位，使幼者尊長、敬長，并真心誠意、自覺自愿事奉長者，服從長者，以淳化社會(huì)風(fēng)尚，維護(hù)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級(jí)社會(huì)的穩(wěn)定。v 朋友有信朋友有信：朋友之間有誠信之德。所謂信，即誠實(shí)，言語符合事實(shí)。與“五倫”中的父子、君臣、夫婦、長幼相比，朋友是一種自由平等的社會(huì)關(guān)系。既不受血緣、家庭、地位、階層、年齡、職業(yè)等相對(duì)固定的自然與社會(huì)條件的限制，又沒有任何強(qiáng)制性的權(quán)利和義務(wù)。彼此的聯(lián)系只是情感和道義上的聯(lián)系，這就是友誼。相互坦誠，誠實(shí)不欺，才能加強(qiáng)這種聯(lián)系而不中斷；只要有絲毫欺詐和不實(shí)，友誼就會(huì)隨之

32、葬送，所以孟子以“信”為交友之本。 v 孟子重視孟子重視“五倫五倫”，主張統(tǒng)治者設(shè)庠序?qū)W校以教民，使其，主張統(tǒng)治者設(shè)庠序?qū)W校以教民，使其明白明白“五倫五倫”的道理，要求人們以堯舜等圣人為榜樣，努力按的道理，要求人們以堯舜等圣人為榜樣，努力按照照“五倫五倫”處理與他人、與國家、與社會(huì)的關(guān)系。雖然孟子提處理與他人、與國家、與社會(huì)的關(guān)系。雖然孟子提倡倡“五倫五倫”，目的是為了借道德的力量，保護(hù)和維護(hù)封建宗法，目的是為了借道德的力量，保護(hù)和維護(hù)封建宗法等級(jí)社會(huì)的穩(wěn)定，鞏固新興封建地主階級(jí)的統(tǒng)治地位；但是等級(jí)社會(huì)的穩(wěn)定，鞏固新興封建地主階級(jí)的統(tǒng)治地位；但是“父子有親父子有親”所強(qiáng)調(diào)的骨肉親情，所強(qiáng)調(diào)的骨

33、肉親情，“長幼有敘長幼有敘”所包含的尊老、所包含的尊老、敬長意識(shí)，敬長意識(shí)，“朋友有信朋友有信”所提倡的誠信之德，在今天看來，仍所提倡的誠信之德，在今天看來，仍有其積極意義。有其積極意義。 (3)仁義禮智仁義禮智v 作為孟子主要倫理道德原則的仁義禮智四者并不是平行的。四者之中，仁義是核心，禮智從屬于仁義是核心，禮智從屬于仁義，為正確實(shí)行仁義服務(wù)仁義，為正確實(shí)行仁義服務(wù)。由孔子的以仁禮為核心的倫理思想體系發(fā)展為以仁義為核心的倫理思想體系是孟子對(duì)儒學(xué)的重大貢獻(xiàn)。自此仁義結(jié)合成為封建社會(huì)的最基本道德準(zhǔn)則。 v 仁仁：孟子對(duì)仁的解釋是：“未有仁而遺其親者”（梁惠王上）；“惻隱之心，仁之端也”（公孫丑上

34、）；“仁之實(shí)，事親是也”（離婁上）；“仁者愛人”（離婁下）；“親親，仁也”（告子上）；“親親而仁民，仁民而愛物”（盡心上）。“愛人愛人”是仁的基本內(nèi)涵。是仁的基本內(nèi)涵。所謂“愛人”是一種愛護(hù)他人、關(guān)心他人、體諒他人、幫助他人的同情心，是對(duì)他人發(fā)自內(nèi)心的尊重和關(guān)切。但“愛人”有親疏遠(yuǎn)近的差別，愛須由“親”始，首先要愛自己家族的親人，即“親親”、“事親”；在“親親”、“事親”的基礎(chǔ)上，推而廣之，達(dá)于社會(huì)，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（梁惠王上）；“仁民而愛物”（盡心上）；即愛天下眾人、眾物。孟子強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”，這是他對(duì)人自身的重視和肯定；提倡“親親”而后“仁民”，一方面反映出他具有

35、重民、愛民思想，同時(shí)也表現(xiàn)出孟子的仁愛是以血緣感情為出發(fā)點(diǎn)，帶有氏族宗法意識(shí)。其實(shí)孟子的目的也在于借以維護(hù)當(dāng)時(shí)以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)的穩(wěn)定和統(tǒng)一。 v 義義：“義之實(shí)，從兄是也”（離婁上）；“敬長，義也”（告子下）；“未有義而后其君者也”（梁惠王下）；“非其有而取之，非義也”（盡心上）；“春秋無義戰(zhàn)”（盡心下）。朱熹四書集注云：“義者，心之制，事之宜也?！庇终f：“宜者，分別事理，各有所宜也。”宜的標(biāo)準(zhǔn)是仁。因此所謂義，是合于仁的行為的概括。 v 禮禮 ：禮在儒家思想中占有非常重要的地位。上古時(shí)代，由于政教不分，禮是一個(gè)政治倫理觀念，泛指政治、倫理的各種規(guī)定?？鬃雍苤匾暥Y，將禮與仁并提，作為

36、其倫理思想的核心，孔子所說的禮包含祭神儀式、儀節(jié)、典章制度等方面。孟子把禮作為人們應(yīng)該遵循的基本道德規(guī)范，但他僅從倫理角度肯定禮，他所說的禮主要指人們朝聘、辭受、饋贈(zèng)時(shí)互敬互讓的禮儀?！捌浣右惨远Y”，“其餽也以禮”（萬章下），“辭讓之心，禮之端也”（公孫丑上），都是指禮為禮儀。他又說：“禮之實(shí)，節(jié)文斯二者是也?！保x婁上）“斯二者”，指仁與義。也就是說，禮的作用在于對(duì)仁義的節(jié)制文飾。v 智智 ：智，既是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的范疇，也是倫理學(xué)的范疇。作為倫理學(xué)的范疇，孟子對(duì)智的界定是：“是非之心，智之端也”（公孫丑上），“是非之心，智也”（告子上）；“智之實(shí)，知斯二者弗去是也”（離婁上）。智就是明辨是非的

37、道德意識(shí)，其作用在于正確把握仁義等道德的道理，而能慎守勿失，并努力將其付諸實(shí)踐。 2.道德的價(jià)值、作用與人生理想道德的價(jià)值、作用與人生理想v 孟子推崇道德價(jià)值，認(rèn)為人之所以異于禽獸，就在于人具有天賦的善性，即生而具有仁義禮智等道德的萌芽，倘若人們自暴自棄，喪失了天賦的善性，也就與禽獸無異。所以道德價(jià)值實(shí)質(zhì)就是人的價(jià)值所在，因此人們應(yīng)當(dāng)志于仁義，自動(dòng)奮發(fā)，積極努力，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。v 孟子認(rèn)為道德的力量是巨大的，它決定著個(gè)人孟子認(rèn)為道德的力量是巨大的，它決定著個(gè)人的榮辱與生死。的榮辱與生死。 “仁則榮，不仁則辱仁則榮，不仁則辱”（公孫丑上公孫丑上） “仁人無敵于天下仁人無敵于天

38、下”（盡心下盡心下） “不仁、不智、無禮、無義，人役也不仁、不智、無禮、無義，人役也”（公孫丑上公孫丑上） “士庶人不仁，不保四體士庶人不仁，不保四體”（離婁上離婁上）v 孟子認(rèn)為道德還關(guān)系著國家的安危與存亡。孟子認(rèn)為道德還關(guān)系著國家的安危與存亡。 “君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正；一君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正；一正君而國定矣正君而國定矣”（離婁上離婁上） “夫國君好仁，天下無敵夫國君好仁，天下無敵”（離婁上離婁上） “天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟夫不仁，不保宗廟”（離婁上離婁上）。）。v 孟子

39、推崇道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)道德的作用，但并不孟子推崇道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)道德的作用，但并不否認(rèn)物質(zhì)生活的作用。否認(rèn)物質(zhì)生活的作用。 “民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放僻邪侈，無不為已。無恒心，放僻邪侈，無不為已?！保墓想墓希?“養(yǎng)生喪死無憾養(yǎng)生喪死無憾”（梁惠王上梁惠王上） “仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子”（梁惠王上梁惠王上） “菽粟如水火，而民焉有不仁者乎菽粟如水火，而民焉有不仁者乎”（盡心上盡心上） v 從其道德價(jià)值觀出發(fā)，孟子提出了他的人生價(jià)從其道德價(jià)值觀出發(fā)，孟子提出了他的人生價(jià)值觀值觀：

40、他認(rèn)為人活著不僅僅是為了滿足自己的物質(zhì)欲求，所以聲色貨利，高官顯爵并不是人生價(jià)值所在；人的真正價(jià)值在于完善和實(shí)現(xiàn)自身生而固有的善性，成為仁義禮智四德兼?zhèn)涞馁t德之士；生命的價(jià)值要以是否符合仁義禮智四德的要求來衡量。v 孟子主張人們要居仁由義守禮，時(shí)刻保持自己孟子主張人們要居仁由義守禮，時(shí)刻保持自己的道德情操和人格尊嚴(yán)的道德情操和人格尊嚴(yán) 。 “居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈威武不能屈”（滕文公下滕文公下）。）。 v 孟

41、子還提出了孟子還提出了“惟義所在惟義所在”、“舍生取義舍生取義”的的價(jià)值選擇原則。價(jià)值選擇原則。 “大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！保x婁下離婁下） “魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患

42、有所不辟也。所不辟也?！保ǜ孀由细孀由希?3.道德修養(yǎng)道德修養(yǎng) v 孟子主張性善論，認(rèn)為人人都生而具有善的萌芽；但是他也清楚地看到現(xiàn)實(shí)生活中存在著有德與無德之分、君子與小人之別；同樣是有德之人，由于道德水平不同，又有善人、信人、美人、大人、圣人、神人六種之分，他認(rèn)為這些都是后天修養(yǎng)不同所致。因此，在他看來，正確有力的道德修養(yǎng)方法對(duì)于人們提高自己的道德水平不僅十分必要，而且十分重要，鑒于此，他提出了一系列的道德修養(yǎng)方法。v思誠思誠 ： 所謂誠，是仁義禮智的概括。要使人們從主觀上自覺地意識(shí)到和把握住自身具有的善性，人們需要“思誠”?！靶闹賱t思，思則得之，不思則心之官則思，思則得之，不思則不得也。

43、不得也。”（告子上告子上）也就是說，心既是天賦善性所在，同時(shí)又是思維器官，具有認(rèn)識(shí)事物的能力。所以人們不須外求，只要發(fā)揮心的能動(dòng)作用，向內(nèi)心世界下功夫，認(rèn)真思考，就能認(rèn)識(shí)和把握先天具有的善性。v養(yǎng)心、求其放心以存心養(yǎng)心、求其放心以存心 ： “求其放心”，即找回已放失的善性?！皩W(xué)問之道無他，求其放 心而已矣?！保ǜ孀由希?所謂“養(yǎng)心”，孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！保ūM心下） 也就是說，“養(yǎng)心”的最佳方法是減少物欲。 所謂“存心”，即保存天賦的善端。因?yàn)槿藗児逃械奶熨x善端具有“操則存，舍則亡”（告子上）的特點(diǎn)，極其脆弱，容易受物欲的蒙蔽而“放失”。君子“以仁存心，以禮存心”。v擴(kuò)充善端擴(kuò)充善端 ：

44、 “凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。”（公孫丑上 “茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”（公孫丑上）。v養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣 ： “浩然之氣”是一種具有大義凜然、無所畏懼、勇往直前精神的崇高道德境界。朱熹解釋為“天地之正氣”。孟子指出培養(yǎng)“浩然之氣”，首先首先要“直養(yǎng)而無害”，即以正義去培養(yǎng)它，不能以不正當(dāng)?shù)男袨槿λ黄浯纹浯雾殹芭淞x與道”，即以正義的行動(dòng)與仁道相配合；第三第三，要“集義”，這是最重要的一點(diǎn)。即從一點(diǎn)一滴做起，長期積累正義而不能靠偶然的突擊式的正義行為。此外此外還要專心致志，持之以恒；要“盈科而后進(jìn)”（離婁下），即循序漸進(jìn)，不能揠苗助長，妄求

45、速成。孟子認(rèn)為“養(yǎng)浩然之氣”是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值必須的修養(yǎng)。他把“養(yǎng)浩然之氣”作為道德修養(yǎng)的目標(biāo)。在孟子“養(yǎng)浩然之氣”的基礎(chǔ)上逐漸形成了氣節(jié)的觀念.v反求諸己與舍己從人反求諸己與舍己從人 ：v 反求諸己，即反過來在自己身上找原因。孟子認(rèn)為人與人的關(guān)系是相互的，“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”（離婁上）。當(dāng)行動(dòng)沒有取得預(yù)期的效果，先要“自反”，即在自己身上找原因，反省自己的所作所為和思想是否符合道德的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬，行有不得者皆反求諸己?！保x婁上）“射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣”（公孫丑上）。假如發(fā)現(xiàn)自己確有不足，當(dāng)改過遷善

46、；如若“內(nèi)省不疚”，也無須與人較量，只求俯仰無愧，身正德修。立身處世，凡事都能“反求諸己”，并且能“反身而誠”，則不僅能正人正己，而且可使“天下歸之”（離婁上）。v“舍己從人，樂取于人以為善舍己從人，樂取于人以為善”（公孫丑上）。v 即舍己之非，從人之是；取人之長，補(bǔ)己之短。“大舜有大焉：善與人同，舍己從人，樂取于人以為善，自耕稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者?！保ü珜O丑上）只有善于向別人學(xué)習(xí)的人，才能完善自身而成為出類拔萃的圣賢。他非常贊賞子路聞過則喜和“禹聞善言則拜”的作法，譴責(zé)當(dāng)時(shí)有些人知錯(cuò)不但不改、反而千方百計(jì)為之辯解和開脫的行為。4.民本思想民本思想v 重民思想是孟子思想的一個(gè)重要特

47、點(diǎn)。v 他看到民與民心是天下得失的決定因素。他看到民與民心是天下得失的決定因素?！拌罴q之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。為湯武驅(qū)民者，桀與紂也?！保x婁上）同樣周朝的“幽”、“厲”二王亦是因?yàn)椤氨┢涿瘛?，?dǎo)致“身危國削”、“身弒國亡”。“是故得乎丘民而為天子?！保ūM心下）民是國家的根本，得到民的支持和擁護(hù)，國家才能穩(wěn)定和發(fā)展，反之則不能逃脫覆滅的命運(yùn)。v 孟子還認(rèn)為民心的向背決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。孟子還認(rèn)為民心的向背決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和?！保ü珜O丑下）所謂“人和”，即得到廣大百姓的依賴和擁護(hù)，同心同德、團(tuán)結(jié)一致。在上位者得民心，則“人和”、“多助”；不得民心，則不

48、和、“寡助”。以“人和”、“多助”攻不和、“寡助”，必勝無疑。商湯“十一征而無敵于天下”（滕文公下），就在于他吊民伐罪、救民于水火，使“民大悅”，得到了民的廣泛支持和擁護(hù)，有“人和”、“多助”的優(yōu)勢(shì)。孟子甚至認(rèn)為只要萬眾一心，即使手持木棒，亦能打敗“堅(jiān)甲利兵”。v 孟子肯定民是立國之寶孟子肯定民是立國之寶，“諸侯之寶三：土地、人民、政事。”（盡心下）“民為貴，社稷次之，君為輕”（盡心下）的著名觀點(diǎn)。社稷，即土神和谷神，代表土地和糧食，是國家的象征。君，指國君。意思是說，民是最重要的，土神、谷神次之；相對(duì)而言，君主最不重要。值得注意的是，所謂“民為貴”，并不是指民的等級(jí)地位比社稷、國君尊貴，而是

49、說對(duì)于國家的穩(wěn)定、鞏固和發(fā)展，民的作用比社稷和國君重要，是對(duì)民的重要性的肯定和強(qiáng)調(diào)。孟子進(jìn)一步解釋說：“諸侯危社稷 ，則變置；犧牲既成，粢盛既絜，祭祀以時(shí)，然而旱干水溢，則變置?！保ūM心下）在孟子看來，國君與土谷之神都可以“變置”更立，惟有民不能失去，所以民為至重，是立國之本。立國之本立國之本v5.仁政思想仁政思想 v 仁政是孟子的政治主張，是其經(jīng)國治民的基本方針。民本思想是促成其仁政思想的直接因素，性善論是其仁政思想的理論依據(jù)。 從民本思想出發(fā)，孟子認(rèn)為得民心者得天下，失民心者失天下，因此當(dāng)政者為政治國，必須關(guān)心民生疾苦，為民排憂解難，改善民的生活，以爭(zhēng)取民的支持和擁護(hù)；而仁政才是爭(zhēng)取民心歸

50、附、統(tǒng)一天下的惟一正確之道，所以經(jīng)國治民，必須實(shí)行仁政。 從其性善論出發(fā)，孟子認(rèn)為人人都生而具有“惻隱之心”，統(tǒng)治者只要將此心“擴(kuò)而充之”，推廣開來，“舉斯心加諸彼”（梁惠王上）；“親親而仁民，仁民而愛物”（盡心上）；具體實(shí)施到行政措施之中，即為仁政。他說：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政?！保ü珜O丑上）由此他認(rèn)為實(shí)行仁政是簡易可行的。v 孟子認(rèn)為實(shí)行仁政具體應(yīng)從以下幾方面著手：孟子認(rèn)為實(shí)行仁政具體應(yīng)從以下幾方面著手：v 經(jīng)濟(jì)上，首先要經(jīng)濟(jì)上，首先要“制民之產(chǎn)制民之產(chǎn)” 所謂“制民之產(chǎn)”，即給民規(guī)定產(chǎn)業(yè)，予民“恒產(chǎn)”。恒產(chǎn)，指足以維持生計(jì)的固定的私有產(chǎn)業(yè)?！坝泻惝a(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心；茍

51、無恒心，放僻邪侈，無不為已”（梁惠王上）。 “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”（梁惠王上）。 其次，要其次，要“不不違農(nóng)時(shí)違農(nóng)時(shí)”，保護(hù)農(nóng)耕，促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。他說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也?！保夯萃跎希┑谌谌?，“薄稅斂薄稅斂”以減輕以減輕百姓的負(fù)擔(dān)。百姓的負(fù)擔(dān)。需要注意的是，孟子雖然主張“薄稅斂”，但并不提倡無限制的削減。另外，孟子還特別對(duì)商人有所關(guān)注。另外，孟子還特別對(duì)商人有所關(guān)注。 “市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而愿藏于其市矣；關(guān)，譏而

52、不征，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣。”（公孫丑上） v軍事上，主張以德王天下，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)軍事上，主張以德王天下，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng) “以德行仁者王，以力行仁者霸?！保ü珜O丑上）極力反對(duì)戰(zhàn)國時(shí)代的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。他斥責(zé)當(dāng)時(shí)所謂的“良臣”為“民賊”,他認(rèn)為為臣之責(zé)在于引君向道和志于仁 。孟子所反對(duì)的是“以土地之故糜爛其民”（盡心下）的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，并非反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一天下，必須修德行仁、解決百姓的痛苦，爭(zhēng)取百姓的支持和歸附。v 在教育上，要設(shè)庠序?qū)W校教民在教育上，要設(shè)庠序?qū)W校教民“明人倫明人倫” 孟子提倡對(duì)民教育，其目的在于使“人倫明于上，小民親于下”（滕文公上）他主張?jiān)O(shè)庠序?qū)W校以教民孝悌，使民“明人

53、倫”，懂得“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”（滕文公上）的道理；使老有所養(yǎng)、幼有所歸，君臣上下各安其位、各盡其責(zé)；鄉(xiāng)黨鄰里“出入相友，守望相助，疾病相扶持”（滕文公上）。如此則社會(huì)安定，天下太平；倘若強(qiáng)敵來犯，“可使制梃以撻”其“堅(jiān)甲利兵矣”。v在組織上，要尊賢使能，使俊杰在位在組織上，要尊賢使能，使俊杰在位v 所謂“尊賢”，他說：“用上敬下，謂之尊賢?！保ㄈf章下）即在上位的人要恭敬、尊重在下位的有才德之士。具體做法是：首先要真心誠意“待賢人以恭”，不能流于形式。如果對(duì)待賢人“食而弗愛”、“愛而不敬”，就是“豕交之也”、“獸畜之也”（盡心上）。其次，見賢士要致敬盡禮。再次，要

54、虛心向賢德之士學(xué)習(xí)、求教?！肮蕦⒋笥袨橹赜兴徽僦?。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是，不足與有為也?！保ü珜O丑下） 在尊重賢人的基礎(chǔ)上，任用賢人。孟子主張?jiān)谟H者、尊者無賢可進(jìn)時(shí)，當(dāng)打破親者、尊者的局限，任用身份卑微或者關(guān)系疏遠(yuǎn)的賢德之士?！八窗l(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市?！保ǜ孀酉拢?國君只要能不拘一格，舉拔賢才，就可使天下賢士“皆悅，而愿立于其朝矣”（公孫丑上）。v在文化娛樂上，要與民同樂在文化娛樂上，要與民同樂v （孟子）曰：“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂?”（齊宣王）曰：“不若與人?！保献樱┰唬骸芭c少樂樂，與眾樂樂，孰

55、樂?”（齊宣王）曰：“不若與眾。” 孟子進(jìn)一步向齊宣王指出，王如“好鼓樂”、“好田獵”，卻不“與民同樂”，就不可能享受到真正的快樂，因?yàn)樗鼮榘傩账鶇挆壓驮鲪?；反之，“與民同樂，則王矣”（梁惠王下）。由此，孟子主張?jiān)谏衔徽邞?yīng)當(dāng)與民同歡樂、共憂患?！盀槊裆隙慌c民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！保夯萃跸拢┟献拥娜收鲝?jiān)诹袊姞?zhēng)、天下擾攘的亂世，雖不被統(tǒng)治者欣賞和接受，未能付諸實(shí)施，但一直為后世儒者奉為理想政治。受其影響，兩漢以后，一些開國之初的有道明君也能在一定程度上重視民生疾苦，在發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)，注意減輕百姓的負(fù)擔(dān)，

56、與民休息，使民能夠安居樂業(yè)，促進(jìn)了社會(huì)的安定和發(fā)展。v（6）辟異端以捍衛(wèi)孔子之道）辟異端以捍衛(wèi)孔子之道 戰(zhàn)國時(shí)代，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，孔子學(xué)說受到其他學(xué)派的沖擊和訾議。其中，以許行為代表的農(nóng)家學(xué)派和楊朱學(xué)派、墨翟學(xué)派的影響和勢(shì)力較大。 批許行：批許行：許行是戰(zhàn)國時(shí)期農(nóng)家學(xué)派的代表人物，主張“君民并耕”和“市價(jià)不貳”。對(duì)“君民并耕”的批判：許行說：“賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢？”（滕文公上）孟子指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人們的各種生活物品必須由各種行業(yè)來提供，并且“勞心”、“勞力”也存在著分工與合作。對(duì)“市價(jià)不貳”的批判：對(duì)于商品的價(jià)格，許行

57、主張：“布帛長短同，則賈相若；麻縷、絲絮輕重同，則賈相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”（滕文公上）孟子指出：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什佰，或相千萬?！保墓希?v 距楊墨距楊墨 ：楊，指楊朱，戰(zhàn)國初哲學(xué)家，主張“貴生”、“重己”、“全性葆真”，不以物累形；重視個(gè)人生命的保存；反對(duì)別人侵奪自己，也反對(duì)侵奪別人。孟子評(píng)價(jià)楊朱學(xué)派的作風(fēng)是：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也?！保ūM心上）認(rèn)為這是極端利己者。 墨，指墨翟，春秋末戰(zhàn)國初思想家、政治家。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨家是儒家的主要反對(duì)派。主張“兼愛”、“交相利”。提倡“愛人”不分親疏遠(yuǎn)近、一視同仁。只要能“利天下

58、”，赴湯蹈火，在所不惜。孟子評(píng)價(jià)墨家學(xué)派的作風(fēng)是：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。”（盡心下）認(rèn)為這是極端利他者。 墨 翟四四.歷代歷代孟子孟子研究概況研究概況v 戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)國時(shí)期:由于孟子的王道思想、仁政主張，被當(dāng)時(shí)欲霸天下、急功近利的統(tǒng)治者視為迂腐，未被采納，其本人也一直不受重用，秦統(tǒng)一中國后，為鞏固其統(tǒng)治，實(shí)行了“焚書坑儒”的政策，孟子一派遭受了沉重的打擊，趙岐孟子題辭說：“孟子徒黨盡矣。”v 漢代：漢代：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”儒家思想取得正宗地位，孟子亦逐漸為人們所尊崇。見于史書記載的著述有東漢趙岐的東漢趙岐的孟子章句孟子章句、程曾的程曾的孟子章句孟子章句、鄭玄的鄭玄的孟子注孟

59、子注、劉熙的劉熙的孟子注孟子注，高誘的，高誘的孟子章句孟子章句；但現(xiàn)今尚存的只有趙岐孟子章句，其他各書均已亡佚。因此趙岐的孟子章句成為今存最早的孟子注本。該書條析孟子內(nèi)篇七篇章節(jié)句讀而串釋其義，每篇分為上、下，凡十四卷，二百六十一章。書前有總序，稱孟子題辭。東漢思想家王充對(duì)儒家發(fā)起了大膽的攻擊，在他的批儒專論論衡中，有一篇刺孟刺孟，對(duì)孟子的一些言行進(jìn)行了譏刺。v 東漢末年至三國初期東漢末年至三國初期:儒家經(jīng)學(xué)出現(xiàn)了衰落的趨勢(shì)；魏晉時(shí)期魏晉時(shí)期，玄學(xué)盛行；由隋至唐由隋至唐，佛老之學(xué)風(fēng)靡一時(shí)，對(duì)孟子的研究成就不大。據(jù)史書記載，其間的著述僅有晉綦晉綦毋邃的毋邃的孟子注孟子注，唐張鎰的，唐張鎰的孟子音

60、義孟子音義、唐陸善經(jīng)的、唐陸善經(jīng)的孟子注孟子注、唐丁公的、唐丁公的孟子手音孟子手音、唐林慎思的、唐林慎思的續(xù)孟續(xù)孟子子、唐劉軻的、唐劉軻的翼孟翼孟等，而且這些書也均已亡佚。v 中唐中唐:韓愈、李翱、柳宗元等人倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，帶來了儒學(xué)的復(fù)興。韓愈等尊崇孟子，推許孟子是道統(tǒng)的惟一繼承人。韓愈還說：“自孔子沒，群弟子莫不有書，獨(dú)孟軻氏之傳得其宗?！?韓愈送王秀才序，韓昌黎文集卷二十，商務(wù)印書館1933年版。 v 宋元明清宋元明清:儒家將其奉為儒學(xué)重要經(jīng)典。研究者甚多，著述甚豐，影響較大的有：宋孫奭的宋孫奭的孟子音義孟子音義以及假托假托孫奭之名所作的孫奭之名所作的孟子注疏孟子注疏，宋朱熹的，宋朱熹的孟