2025屆高考作文模擬寫(xiě)作“無(wú)為”與“無(wú)敗”審題立意分析解讀及佳作展

2025屆高考作文模擬寫(xiě)作“無(wú)為”與“無(wú)敗”審題立意分析解讀及佳作展高考作文模擬寫(xiě)作：“無(wú)為"與“無(wú)敗”審題立意分析解讀及佳作展

文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

《普通高中教科書(shū)·語(yǔ)文》選擇性必修上冊(cè)第二單元《老子》（第六十四章）寫(xiě)道：“是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗。"對(duì)于“無(wú)為”的理解，教材是如此解釋的：指順應(yīng)自然，不求有所作為。而在本課的“學(xué)習(xí)提示"中，編者建議閱讀時(shí)可以把課文中如“有”和“無(wú)"、“知人”和“自知"、“勝人”和“自勝"等類似的關(guān)系提取出來(lái)，看看《老子》重視的是什么，有沒(méi)有道理。

“無(wú)為”和“無(wú)敗"也是一對(duì)關(guān)系。對(duì)于老子談及的“無(wú)為”與“無(wú)敗"的關(guān)系，你有怎樣的理解與判斷。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的思考。

要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

一、審題立意分析解讀

本次高二期末考試作文題是一道讀寫(xiě)結(jié)合類型的題目。這類題型在2023年適應(yīng)性測(cè)試、2023高考新課標(biāo)Ⅱ卷，以及前不久的2024新高考適應(yīng)性考試中都出現(xiàn)過(guò)，通常是根據(jù)其他閱讀材料牽引出相關(guān)的寫(xiě)作議題，雖為新題型，本質(zhì)上依舊是材料作文。

本次作文題關(guān)聯(lián)的并非試卷內(nèi)其他模塊的材料，而是我們的部編版教材課文。題目選擇的是學(xué)生都知道但未必都熟悉的老子思想，著眼于對(duì)“是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗”的理解和判斷。為避免閱讀障礙造成審題立意困難，題目材料提供了“無(wú)為"的課文解釋“指順應(yīng)自然，不求有所作為”，補(bǔ)充了教材“學(xué)習(xí)提示"中的編者建議，列舉了“有”和“無(wú)"、“知人”和“自知"、“勝人”和“自勝"等類似的關(guān)系。命題一方面考查了學(xué)生對(duì)教材課文內(nèi)容的掌握情況，強(qiáng)調(diào)重視平常課堂教學(xué)的質(zhì)量和效果，兼顧了考試的包容性和豐富性，另一方面又著力避免了審題閱讀的過(guò)多制約，通過(guò)內(nèi)涵豐富的命題材料，為考生準(zhǔn)確理解題意提供了足夠的闡釋與指引。

首先，材料明確提示：“看看《老子》重視的是什么，有沒(méi)有道理。”“有沒(méi)有道理”，即意味著考生需要辯證看待“是以君子無(wú)為，故無(wú)敗”這句話，這句話可能有道理，也可能沒(méi)有道理，可能某些限制條件下是有道理的，也可能放在一定的時(shí)代和背景中是沒(méi)有道理的，考生要對(duì)這句話到底有沒(méi)有道理有自己的“理解"和“判斷”。所謂“理解”，需要考生挖掘出關(guān)鍵詞“無(wú)為”“無(wú)敗"的深刻內(nèi)涵，充分把握關(guān)鍵詞在當(dāng)時(shí)或者現(xiàn)在等不同限制性條件下的意義和作用；而“判斷”，則需要考生認(rèn)真審視關(guān)鍵詞句之間的內(nèi)在關(guān)系，題目明確表述“‘無(wú)為’和‘無(wú)敗’也是一對(duì)關(guān)系”，考生需要調(diào)動(dòng)思維對(duì)這種關(guān)系進(jìn)行邏輯推理，找到其中的矛盾之處予以闡釋判斷，或者發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在關(guān)聯(lián)加以更豐富深刻的詮釋論證。

由“是以君子無(wú)為，故無(wú)敗”可知，“無(wú)為"和“無(wú)敗”是顯而易見(jiàn)的因果關(guān)系。提取出關(guān)系之后，我們要進(jìn)一步去判斷這個(gè)因果關(guān)系是否成立，或者說(shuō)這個(gè)因果關(guān)系在什么條件或前提下能夠成立?！盁o(wú)為”，教材解釋為“指順應(yīng)自然，不求有所作為”。前半句順應(yīng)自然，一般來(lái)說(shuō)就是要遵循自然的規(guī)律展開(kāi)行動(dòng)，或是在社會(huì)發(fā)展中順應(yīng)時(shí)代的脈動(dòng)行事，通常沒(méi)有太大爭(zhēng)議，但是后半句的“不求有所作為"則需要考生更深的思考和分析?！安磺笥兴鳛椤笔欠窬屯耆韧凇盁o(wú)所作為”，或是“碌碌無(wú)為”，乃至說(shuō)“平庸度日"放任自流”“混吃等死"呢？如果是的話，那么后面的結(jié)論“故無(wú)敗”恐怕難以成立，因?yàn)槭裁炊疾蛔觯艞壸鳛?、庸碌一生，?huì)不會(huì)恰恰是最大的人生失??？哪怕是騎青牛出函谷關(guān)的老子，也依舊是留下了一部洋洋灑灑的《道德經(jīng)》教化世人，也曾出任過(guò)周王室管理藏書(shū)的史官，何況是我們身處時(shí)代滾滾洪流、百年未有之大變局中的一代人呢？成功的反面很多時(shí)候不是沒(méi)有做成什么事情，而恰恰是什么事情都不去嘗試做。如果一個(gè)人一輩子不做任何嘗試，不為任何事情努力，他并不是永遠(yuǎn)都不會(huì)失敗，而是沒(méi)有資格去遭遇失敗，那又談何“無(wú)敗"呢？而當(dāng)我們?cè)凇坝兴鳛椤钡倪^(guò)程中，順應(yīng)自然的規(guī)律和社會(huì)的發(fā)展潮流，盡了一切的努力和承擔(dān)起所有的責(zé)任后，即使沒(méi)有做成什么事情，也可以說(shuō)是一種成功，是一種“無(wú)敗"。考生若能發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，能夠察覺(jué)出“是以君子無(wú)為，故無(wú)敗”這句話并非完全成立，能夠分析出其中矛盾之處的，就可以認(rèn)為是有著較好的思維品質(zhì)和一定的思維能力。

當(dāng)然，“是以君子無(wú)為，故無(wú)敗"是不是完全不成立呢？自然不是?！安磺笥兴鳛椤?，也可以理解為“不妄為”，或者說(shuō)“有所為有所不為”。老子目睹周王室的衰微，當(dāng)時(shí)社會(huì)戰(zhàn)亂頻仍，民生凋敝，他的思想無(wú)從傳播，所以選擇出關(guān)避世，這不是“無(wú)所作為”，而是“有所不為”。這個(gè)層面上的理解首先體現(xiàn)出一個(gè)人處世的原則和底線，其次與前面所說(shuō)的“什么都不做"的理解相比，“不妄為”多了一份主觀的思考和抉擇，多了一份對(duì)形勢(shì)的科學(xué)把握和判斷，多了一份謀定而后動(dòng)的冷靜和從容。這種“不妄為"、“有所為有所不為”的理解恰與前半句的“順應(yīng)自然"相互呼應(yīng)，當(dāng)我們順應(yīng)自然規(guī)律采取行動(dòng)，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展而行事，堅(jiān)守原則和底線，面對(duì)復(fù)雜的形勢(shì)保持清醒頭腦，順時(shí)而動(dòng)，應(yīng)勢(shì)而為，自然能夠“故無(wú)敗”。若考生能涉及到類似的論述，能夠找出“是以君子無(wú)為，故無(wú)敗"這句話因果關(guān)系成立的前提或限制條件，也可以視為對(duì)關(guān)鍵詞句做到精準(zhǔn)理解，對(duì)內(nèi)在關(guān)系做到深入把握。

以上僅僅是提供一些審題的思考方向，考生可以對(duì)材料關(guān)鍵詞句有更多樣的理解和判斷。但無(wú)論如何立意，都應(yīng)立足于關(guān)鍵詞“無(wú)為”“無(wú)敗"的涵義理解之上，立足于“是以......故......”的內(nèi)在關(guān)系把握之上，并做到自圓其說(shuō)、邏輯嚴(yán)密。

本次命題依據(jù)課標(biāo)，尊重教材。課標(biāo)要求語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展思維能力和提升思維品質(zhì)，在發(fā)展邏輯思維方面，要重視辨識(shí)、分析、比較，能有理有據(jù)地表達(dá)觀點(diǎn)和闡述自己的發(fā)現(xiàn)；在提升思維品質(zhì)方面，要增強(qiáng)思維的深刻性、敏捷性、靈活性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性。同時(shí)，高二本學(xué)期所學(xué)教材選擇性必修上冊(cè)第四單元“邏輯的力量"也與本次作文命題遙相呼應(yīng)，“發(fā)現(xiàn)潛藏的邏輯謬誤”、“運(yùn)用有效的推理形式"、“采用合理的論證方法”，都可在這次具體的寫(xiě)作中得以呈現(xiàn)。學(xué)生能否在行文中呈現(xiàn)對(duì)邏輯錯(cuò)誤的精準(zhǔn)辨析，有否運(yùn)用恰當(dāng)?shù)倪壿嫹椒▉?lái)推理論證，能否構(gòu)建并完善自己的論證，是其思維能力和思維品質(zhì)的重要體現(xiàn)，應(yīng)在具體的評(píng)分中予以區(qū)分。

綜上所述，這則作文材料從教材出發(fā)，但沒(méi)有局限于教材之中。學(xué)生若能在平時(shí)的課堂教學(xué)中認(rèn)真學(xué)習(xí)課文，充分理解老子的思想，在考場(chǎng)上自是助益良多，但如果只限于作文材料本身，考生也依舊能夠通過(guò)挖掘關(guān)鍵詞內(nèi)涵，思考關(guān)鍵句的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，形成邏輯嚴(yán)密的觀點(diǎn)，以充分的論述做到自圓其說(shuō)、言之有理、思路清晰。我們重視對(duì)學(xué)生邏輯思維的培養(yǎng)學(xué)習(xí)，既是增強(qiáng)他們的思維能力，增進(jìn)對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，也可以幫助學(xué)生更好地進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

二、閱卷高分文

1.悟無(wú)為之真理，開(kāi)無(wú)敗之未來(lái)

無(wú)為，即“順應(yīng)自然”，老子認(rèn)為“無(wú)為者無(wú)敗”，只有按照自然、本源規(guī)律行事，方無(wú)敗績(jī)。而生在百年之變、時(shí)代潮頭的我們，我認(rèn)為應(yīng)更深刻地理解“無(wú)為"與“無(wú)敗”間的因果與條件關(guān)系，悟無(wú)為之真理，開(kāi)無(wú)敗之未來(lái)。

無(wú)為，并不意味著“擺爛"、“躺平”。“無(wú)為"是在認(rèn)清時(shí)局，把握機(jī)遇前的觀察時(shí)機(jī)，也是敬畏自然，遵守規(guī)律和底線的“隨心所欲而不逾矩”。當(dāng)達(dá)到了這一狀態(tài)，做事便能不失時(shí)遇，正中靶心，“無(wú)敗"也便手到擒來(lái)。老子的“無(wú)為”并非完全無(wú)所作為，而是“欲不欲”，“學(xué)不學(xué)”，“以輔萬(wàn)物之自然”，把握好做與不做間最精妙的平衡。

無(wú)為，是無(wú)敗之儲(chǔ)備。是苦心孤詣，深思熟慮后的一棋落子無(wú)悔。路遙在動(dòng)筆《平凡的世界》前，曾耐心坐了十年的陜北窯洞，翻遍近十年的報(bào)紙，對(duì)陜北土地有了清晰而精當(dāng)?shù)睦斫猓簧赈w在開(kāi)創(chuàng)5G時(shí)代，研發(fā)出極碼化技術(shù)前，也只是一個(gè)本分爬代碼，編軟件的程序員；23歲劉明偵，人們只見(jiàn)她研發(fā)出鈣鈦電池新方向時(shí)的春風(fēng)得意，不知其每天十幾個(gè)小時(shí)苦苦研究尚“無(wú)作為”。無(wú)為不僅是人們常所忽略的“量變"過(guò)程，更是“有為者”對(duì)時(shí)代所需，國(guó)家所盼的堅(jiān)守與忠誠(chéng)，更是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平"的遠(yuǎn)見(jiàn)與抱負(fù)。故曰“無(wú)為而無(wú)不為”，是以“無(wú)為故無(wú)敗"之真諦。

無(wú)敗，是無(wú)為的淡泊與堅(jiān)守。君可見(jiàn)前人諸葛孔明不鳴則已，鳴則一鳴驚人，出則妙手。他是公認(rèn)的“無(wú)為”，但也因此養(yǎng)成了平心靜氣的心態(tài)，堅(jiān)守淡泊與寧?kù)o，“知人"且“自知”。順應(yīng)自然，巧接遇合而借東風(fēng)燒赤壁，借箭勝敵。他的“無(wú)為"卻正正發(fā)揮“有為”之大為——輔佐劉備稱霸三國(guó)，成就最大的無(wú)敗。

自然，若過(guò)分看重“無(wú)敗”，而在無(wú)為中“有為”，挑戰(zhàn)自然規(guī)律，必將適得其反。酌古前朝，天朝上國(guó)因不愿斂起自傲，接受短期上尊嚴(yán)之“敗"去學(xué)習(xí)西方，帶來(lái)無(wú)比慘痛的教訓(xùn)；“大躍進(jìn)”期間，我們也因不遵守客觀規(guī)律“大放衛(wèi)星"而一錯(cuò)再錯(cuò)。由此觀之，不能過(guò)分追求“無(wú)敗”，而在無(wú)為中“有為”，那就喪失了“為”之本心，謬之大矣。

觀六十四章，“有"之以為利，“無(wú)”之以為用；“自知"后才能更好“知人”；“勝人"莫過(guò)于“自勝”，《老子》之義，蘊(yùn)含的其實(shí)就是辯證的思想。在充分明其義理后，吾輩才能辯證看待“無(wú)為"與“無(wú)敗”的關(guān)系。我們新青年站在新時(shí)代的坐標(biāo)軸上，更應(yīng)曉以大義，把握好“為"與“不為”的時(shí)機(jī)，不怕敗，不畏敗，擔(dān)起“圣人"之為，開(kāi)篇新世界之明義！

得分：58分

簡(jiǎn)評(píng)：文章緊緊圍繞“無(wú)為”與“無(wú)敗"的關(guān)系進(jìn)行論證，對(duì)兩者的關(guān)系既有道家的精準(zhǔn)判斷與理解，同時(shí)，有不乏自己獨(dú)到的見(jiàn)解，如“無(wú)敗”的背后，是“無(wú)為"的淡泊與堅(jiān)守；如“無(wú)為”，是破繭驚蟄前無(wú)敗之儲(chǔ)備……古今事例順手拈來(lái)，內(nèi)容充實(shí)；論證過(guò)程邏輯性強(qiáng)，論證方法豐富，寫(xiě)作技巧嫻熟。

2.無(wú)為而無(wú)敗，“有為"而不懼“敗”

老子曾言：“是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗。"即認(rèn)為無(wú)為是無(wú)敗的條件，反映了他對(duì)“無(wú)為”“無(wú)敗"的思考，對(duì)清靜無(wú)為之道的追求。我認(rèn)為，無(wú)為而無(wú)敗，更要有為而不懼?jǐn)　?/p>

圣人以順應(yīng)自然之無(wú)為，終成無(wú)敗之功。

為什么老子說(shuō)無(wú)為故能無(wú)??？我們首先要理解“無(wú)為”“無(wú)敗"究竟為何意?！盁o(wú)為”是順應(yīng)自然、不違背客觀規(guī)律的表現(xiàn)；“無(wú)敗"則應(yīng)解為不會(huì)壞事，不會(huì)使事失敗。

“無(wú)為”與“無(wú)敗"又為何為因果關(guān)系呢？處諸侯混戰(zhàn)亂世的老子，目睹了太多人不順應(yīng)自然、不遵循客觀規(guī)律，表面追求“有為”，實(shí)則亂上作亂，最終家破人亡。他在“亂為"之世總結(jié)出處世之道——無(wú)為，故無(wú)敗。于是他一生奉行無(wú)為之準(zhǔn)則去思考、修行，提出道家學(xué)說(shuō)，不被混亂的洪流裹挾，挺立于無(wú)為之境，終于無(wú)敗。

行“無(wú)為”之道，方能在生活中“無(wú)敗"。

老子的無(wú)為思想也能給我們啟發(fā)，影響著我們的人生選擇，指引我們向前。君可見(jiàn)，國(guó)家提倡綠色發(fā)展、順應(yīng)自然而無(wú)為，解決環(huán)境問(wèn)題立足長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而無(wú)??；君可見(jiàn)，國(guó)家順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，制定科學(xué)合理的發(fā)展計(jì)劃，穩(wěn)扎穩(wěn)打而無(wú)??；君可見(jiàn)，谷愛(ài)凌不求非要奪冠，享受比賽，最終取得勝利，無(wú)為而無(wú)敗……

我們不難發(fā)現(xiàn)，順應(yīng)自然、遵循規(guī)律是無(wú)敗的前提基礎(chǔ)。在日常生活中，我們以無(wú)為、無(wú)功利心做事，更加專注，往往能有意想不到的結(jié)果。老子無(wú)為而無(wú)敗的智慧光芒，仍照耀著我們前行的路。

“有為”而不懼“敗”，心懷信念踏浪前行。

有人便會(huì)覺(jué)得：我們對(duì)任何事都不求有所作為，那便萬(wàn)事大吉了。而我卻想，無(wú)為就一定能無(wú)敗甚至成功嗎？“有為”之人心懷理想、大膽嘗試，“敗"了又何妨？

試想，若人人都“不求有所作為”，只停滯在“無(wú)為無(wú)敗"的限制里，又怎么會(huì)有仁人志士在國(guó)家危難之時(shí)站起革命？怎會(huì)有一個(gè)個(gè)的“白莽、柔石”以筆為戈參加革命不懼犧牲？怎會(huì)有鄧小平大膽堅(jiān)定地提出改革開(kāi)放？怎會(huì)有法拉第經(jīng)歷上百次失敗后終于發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)之奧妙，推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步？正是有了這樣“有為"而不懼“敗”的人，世界才會(huì)進(jìn)步。

我們理解老子的無(wú)為故無(wú)敗，不亂為瞎為，更要順應(yīng)規(guī)律發(fā)揮主觀能動(dòng)性，勇敢有為而不懼失敗！

得分：57分

簡(jiǎn)評(píng)：本文對(duì)材料把握透徹，題意理解精準(zhǔn)，貴在深入論證，又能生發(fā)新論。首先立足“無(wú)為"和“無(wú)敗”的概念內(nèi)涵、關(guān)系，聯(lián)系老子所處時(shí)代解其成因；接著討論觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，從國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展談到個(gè)人事業(yè)進(jìn)步，深入論述二者的關(guān)系；最精彩的在第三個(gè)論證段，聯(lián)系當(dāng)今時(shí)代，辯證看待老子觀點(diǎn)，勇敢質(zhì)疑，大膽舉例，提出新論：“有為"而不懼“敗”！總而言之，本文既能從歷史與當(dāng)下兩方面深入闡釋對(duì)老子觀點(diǎn)的理解，思路清晰，層層深入，論據(jù)豐富得當(dāng)，語(yǔ)言準(zhǔn)確簡(jiǎn)練；又能破而立新，體現(xiàn)其思辨能力，難能可貴，實(shí)屬佳作！

3.以無(wú)為之氣魄，樹(shù)無(wú)敗之精神

老子有云:“是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗。"人世因“為者敗之”的現(xiàn)象數(shù)不勝數(shù)，故“為"與“敗”緊密相連，而“無(wú)為"和“無(wú)敗”又是另一境界的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

觀古人智慧，無(wú)為是無(wú)敗的必然前提，而無(wú)敗則是無(wú)為的結(jié)果導(dǎo)向。所謂“無(wú)為”，是順應(yīng)自然，不求有所作為，但不求有作為不是不行動(dòng)，其核心在于尊重自然規(guī)律，方可達(dá)到“無(wú)敗”之境界。就像“合抱之木"自有它的生長(zhǎng)規(guī)律，江河翻涌自有它的運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)則，山川高矮自有它的來(lái)歷。萬(wàn)物皆以始起，順無(wú)為，尊規(guī)律，終能匯集成江海山川，自成錦銹山河，達(dá)到“無(wú)敗”之地步。老子的“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，也很好的印證了這一點(diǎn)。

觀其根本，無(wú)為與無(wú)敗共同構(gòu)成了一個(gè)事物不可或缺的兩個(gè)部分。若說(shuō)“無(wú)為”是一種為人做事之前所蘊(yùn)含的態(tài)度，那么“無(wú)敗"則是我們?cè)跒槿颂幨逻^(guò)程中的內(nèi)心精神狀態(tài)。以無(wú)為的態(tài)度作為事物發(fā)展的開(kāi)始，以無(wú)敗的精神在事物過(guò)程中不斷激勵(lì)并引導(dǎo)其發(fā)展，最終到達(dá)彼岸。遠(yuǎn)觀中國(guó)百年發(fā)展，從一窮二白一躍到如今的繁榮昌盛，離不開(kāi)起始階段對(duì)馬克思主文理論選擇和遵循，也離不開(kāi)改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人民自信向前，一往無(wú)前的精神性狀態(tài)；近觀社會(huì)時(shí)代先鋒李曉春等“中國(guó)好人”二十年如一日以“無(wú)為"的態(tài)度守護(hù)著迎客松多年來(lái)的郁郁蔥蔥，而如今“無(wú)敗”的境界也逐步顯現(xiàn)。從國(guó)家，到社會(huì)，甚至于個(gè)人，“無(wú)為"和“無(wú)敗”的重要性皆是如此。

“無(wú)為"的無(wú)所作為，不是行動(dòng)上的無(wú)所作為，而是思想精神上的順應(yīng)自然?！盁o(wú)敗”也不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)果導(dǎo)向，更是一種充盈的內(nèi)心精神狀態(tài)。

“無(wú)為"與“無(wú)敗”千年來(lái)為中國(guó)所傳承，一代又一代人如此思考，而又躬身實(shí)踐，一步步走到今天的繁榮昌盛。但近年來(lái)，隨著消費(fèi)主義和功名利益大行其道，社會(huì)很多年輕人喪失了一顆“無(wú)為"的心，追功逐利，急于求成，內(nèi)心浮躁不定，最終成了“為者敗之”中的渺小的一員?！把劭此鹬鞓?，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了。"缺乏“無(wú)為”之定力，肆意妄為，敗之不遠(yuǎn)。

有人道:“君子論跡不論心”，論心世上少完人。建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，我們應(yīng)以“無(wú)為”的態(tài)度和氣魄行動(dòng)起來(lái)，順應(yīng)規(guī)律，這是我們行動(dòng)的最佳指南，而“無(wú)敗"的精神狀態(tài)，是我們所期待的結(jié)果，更是我們行動(dòng)的最大底氣和動(dòng)力。對(duì)于我們高二學(xué)生的現(xiàn)實(shí)當(dāng)下，更應(yīng)是如此，腳踏實(shí)地，仰望星空，以“無(wú)為”之氣魄樹(shù)“無(wú)敗"之精神，終有一日，手可摘星辰，覽萬(wàn)里長(zhǎng)空。

得分：56分

簡(jiǎn)評(píng)：本文從“為”“敗"相聯(lián)的原因出發(fā)，重點(diǎn)探求“無(wú)為”和“無(wú)敗"的關(guān)系，認(rèn)識(shí)獨(dú)特，內(nèi)涵闡釋有理有據(jù)。文章對(duì)“無(wú)為”和“無(wú)敗"都有內(nèi)涵界定，特別對(duì)“無(wú)敗”的認(rèn)識(shí)，超越了行動(dòng)結(jié)果，上升到精神狀態(tài)方面的認(rèn)識(shí)，非常有見(jiàn)地。全文邏輯思路清晰，論述合理而不空洞。

4.無(wú)為實(shí)乃智為，智為方可無(wú)敗

泱泱華夏，大河奔涌著五千年的智慧與思考。生于渭水之畔，隱于青城之巔，老子的大道于今亦值得誠(chéng)心領(lǐng)悟。什么是“無(wú)為"？怎樣的“無(wú)為”方能“無(wú)敗"？我的理解與思考是：“無(wú)為”實(shí)乃智為，智為方可“無(wú)敗"。

將“無(wú)為”等同于“不為”，是一種根深蒂固的誤讀。實(shí)際上，“無(wú)為”指順應(yīng)自然，不“求"有所作為。老子并非反對(duì)實(shí)踐的犬儒主義者，而是反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性，提出“順勢(shì)而為”的智者。春秋戰(zhàn)國(guó)，大爭(zhēng)之世，土崩瓦解的禮樂(lè)分封早已無(wú)法代表社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，儒家的復(fù)古傾向正是一種妄圖以純粹的主觀意愿逆時(shí)代而行的主張，為老子所不欣賞。相反，法家順時(shí)而動(dòng)，積極圖強(qiáng)的“智為"是老子贊許的。由是觀之，“無(wú)為”并非不為，而是實(shí)事求是，順應(yīng)規(guī)律的“智為"。

既然“無(wú)為”仍是一種實(shí)踐，那么為何老子可以篤定“無(wú)為"就可“無(wú)敗”呢？單憑臆斷地?cái)嗾氯×x，不如聯(lián)系文本，于上下文中尋“無(wú)敗"之鑰。老子提到，“其未兆易謀”，強(qiáng)調(diào)抓住時(shí)機(jī)；“千里之行，始于足下”，強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)；“慎終如始”，強(qiáng)調(diào)從一而終；“欲不欲"學(xué)不學(xué)”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考……這是建立在理性分析上的智慧與踏實(shí)。只要分析得宜，適時(shí)行動(dòng)，順應(yīng)規(guī)律，自然可立于“無(wú)敗"之境。恰如中國(guó)共產(chǎn)黨百年征程中那一個(gè)個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)：中共三大推進(jìn)國(guó)共合作北伐；八七會(huì)議將工作重心轉(zhuǎn)向農(nóng)村；遵義會(huì)議確立毛澤東同志的正確領(lǐng)導(dǎo)……在萬(wàn)難絕境，理性分析與科學(xué)決策后仍能有“無(wú)敗”乃至“大勝之法"?？梢砸?jiàn)得，千年前老子對(duì)規(guī)律的重視仍為致“無(wú)敗”之境的不二法門。正如毛主席后來(lái)所言：“學(xué)老莊，不是原地打轉(zhuǎn)，是找準(zhǔn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，把握革命的方向，這才能成功嘛!"

“無(wú)為”實(shí)乃智為，智為方能“無(wú)敗”，是今日“于變局中開(kāi)新局”的金玉良言。身處百年未有之大變局，青年人放眼世界，竟與那春秋戰(zhàn)國(guó)不無(wú)相似：傳統(tǒng)秩序的深刻變革、力量對(duì)比的變幻更新、時(shí)代風(fēng)向的新陳代謝……先賢的慧言給我們以冷靜審慎，重視客觀規(guī)律的科學(xué)方法，也給我們以真抓實(shí)干，立于“無(wú)敗"的高度自信。新時(shí)代是思考者與奮斗者缺一不可，相輔相承的實(shí)干時(shí)代，唯有拋卻對(duì)老子“無(wú)為”的狹隘解讀，不做“佛系擺爛人”，而做“熱血新青年”，順應(yīng)規(guī)律，大膽進(jìn)取，不馳于空想，不騖于虛聲，方能無(wú)敗于時(shí)代，無(wú)負(fù)于人民。堅(jiān)持雜交正確方向的袁隆平，埋首千年典籍的屠呦呦……“智為"的接力棒，要用清醒的頭腦和踏實(shí)的雙手去接。

習(xí)近平總書(shū)記曾言：“今日之中國(guó)，希望寄予青年。”讓我們把握“無(wú)為之智為"的中國(guó)智慧，堅(jiān)信功不唐捐，玉汝于成，創(chuàng)造“智為之無(wú)敗”的東方奇跡！

得分：55分

簡(jiǎn)評(píng)：本文以層層遞進(jìn)的思路，深入分析了“無(wú)為"的內(nèi)涵與價(jià)值，非常明確地指出“無(wú)為”實(shí)乃“智為”，而“智為”方能“無(wú)敗”，從而解釋清楚了“無(wú)為”與“無(wú)敗"之間的關(guān)系，滿足了題目所預(yù)設(shè)的理解與判斷的思維要求，同時(shí)能夠結(jié)合《老子》其他內(nèi)容以及當(dāng)代時(shí)代形勢(shì)展開(kāi)思考，觀點(diǎn)明確，材料豐富，論證嚴(yán)密，表達(dá)流暢，可謂佳作。不足之處：第二自然段提及的老子對(duì)法家的態(tài)度有一定爭(zhēng)議。但瑕不掩瑜，仍為上乘之作。

5.以無(wú)為之心，成無(wú)敗境界

一盞茶，一縷香，一捧古卷細(xì)思量?！笆且允ト藷o(wú)為，故無(wú)敗?！崩献拥慕陶d超越時(shí)空，仍然響徹周身。如今，我們?nèi)匀荒軓摹盁o(wú)為"與“無(wú)敗”之辯中，體悟先賢的人生智慧。

何謂無(wú)為？老子