必考熱點(diǎn)六　中國古代的文化交流與傳播 - 學(xué)生版

必考熱點(diǎn)六中國古代的文化交流與傳播1.農(nóng)歷又稱夏歷,是中國的傳統(tǒng)歷法。1949年中華人民共和國成立后直接和國際接軌,采用公歷紀(jì)年,但夏歷仍然在廣大農(nóng)村和計(jì)算傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)使用。這表明()A.中國古代受宗教影響嚴(yán)重B.時(shí)空建構(gòu)折射出政治變化C.“公元”歷法被普遍接受D.社會(huì)進(jìn)步應(yīng)摒棄所有傳統(tǒng)2.先秦時(shí)期,有思想家提出:“故,尚賢使能,則主尊下安;貴賤有等,則令行而不流;親疏有分,則施行而不悖;長幼有序,則事業(yè)捷成而有所休。”這些主張()A.強(qiáng)調(diào)了君主集權(quán)的重要意義B.代表了沒落奴隸主貴族利益C.蘊(yùn)含了以民為本的政治理念D.體現(xiàn)了國家治理的現(xiàn)實(shí)需求3.漢代重視發(fā)展私學(xué),下表為漢代私學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容的簡要情況。政府重視發(fā)展私學(xué)主要是為了()階段主要學(xué)習(xí)內(nèi)容蒙學(xué)教育識(shí)字教育,多為姓氏、衣著、飲食等方面的日常用字經(jīng)書學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》《論語》《詩經(jīng)》《尚書》等專經(jīng)教授經(jīng)學(xué)、黃老之學(xué)、法律、天文、星歷、卜筮之術(shù)、醫(yī)學(xué)等A.凸顯儒學(xué)獨(dú)尊地位 B.培養(yǎng)人才綜合能力C.加強(qiáng)基層民眾教化 D.創(chuàng)新教育實(shí)施路徑4.魏晉時(shí)期,玄學(xué)逐漸興起。玄學(xué)以道融通釋儒,改固守章句為玄元思辨,棄繁文縟節(jié)為放達(dá)率意,變經(jīng)世致用為逍遙自適,追求精神的自由和個(gè)性的解放,反映在言行風(fēng)范上,就是魏晉風(fēng)度?？梢?魏晉時(shí)期的玄學(xué)()A.折射出時(shí)局的動(dòng)蕩B.取代了儒學(xué)正統(tǒng)地位C.實(shí)現(xiàn)了三教的合一D.背離了先秦道家思想5.下圖為敦煌莫高窟第45窟(盛唐)“胡商遇盜”圖,該圖反映了唐代()圖中文字:……有一商主,將諸商人,赍持重寶,經(jīng)過險(xiǎn)路。其中一人,作是唱言,諸善男子,勿得恐怖,汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音菩薩名號(hào),是菩薩能以無畏施于眾生。汝等若稱名者,於此冤賊當(dāng)?shù)媒饷?。眾商人?俱發(fā)聲言:南無觀世音菩薩。稱其名故,即得解脫。A.陸上絲路繁盛景況 B.中原佛教傳播情況C.商品經(jīng)濟(jì)十分繁榮 D.社會(huì)風(fēng)氣開放包容6.唐代儒家士人中參禪問道、信佛修道的大有人在,但很難真正放棄世俗生活而單純追求彼岸世界,甚至佛教和道教自身也逐漸發(fā)展出注重現(xiàn)實(shí)生活的思想。這一現(xiàn)象表明()A.社會(huì)文化氛圍呈現(xiàn)開明開放特征B.傳統(tǒng)文化在交融互鑒中走向成熟C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊思想文化觀念D.儒學(xué)與佛教、道教實(shí)現(xiàn)三教合流7.葉適是南宋時(shí)期永嘉學(xué)派的集大成者,他反對(duì)虛談心性,主張“既無功利,則道義乃無用之虛語耳”。下列主張與葉適思想最接近的是()A.崇禮尚義 B.發(fā)明本心C.個(gè)性解放 D.工商皆本8.書院是我國古代教育機(jī)構(gòu),自宋朝以來,全國的書院數(shù)量如下表所示。由此可知,中國古代書院的發(fā)展()時(shí)期宋元明清官辦書院110519722200民辦書院509181507935A.總體規(guī)模一直在發(fā)展壯大B.成為古代教育的主體力量C.與科舉制度的興廢相始終D.反映了專制制度強(qiáng)化趨勢(shì)9.有學(xué)者指出,蒙古西征在踏碎了城市的同時(shí),卻也摧毀或動(dòng)搖了歐洲教皇統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),尤其是蒙古對(duì)征服區(qū)實(shí)行宗教信仰自由的政策,讓歐洲人開始質(zhì)疑教會(huì)的觀點(diǎn)和主張。這說明蒙古西征()A.客觀上加強(qiáng)了文化交流B.引發(fā)了民族遷徙C.客觀上促進(jìn)了思想解放D.引發(fā)了宗教改革10.自北宋始,部分儒生對(duì)蘇軾就多有批評(píng),如王覿斥責(zé)蘇軾“喜怒任情”以及“習(xí)為輕浮”。及至南宋,朱熹對(duì)蘇軾的批判更加全面,“蘇氏學(xué)術(shù)不正,其險(xiǎn)譎慢易之習(xí)入人心深”“好放肆”“東坡則雜以佛老,到急處便添入佛老,相和去聲”。這表明()A.儒學(xué)道德自覺意識(shí)強(qiáng)化B.儒佛道三教矛盾尖銳化C.朋黨之爭影響人物評(píng)價(jià)D.理學(xué)重視思辨認(rèn)識(shí)全面11.明末清初一些進(jìn)步思想家認(rèn)為,君臣皆應(yīng)以“天下萬民為事”“嚴(yán)君子、小人之辨”,還提出以“天下之法(公法)治天下”的主張。據(jù)此可知明清之際的進(jìn)步思潮()A.主旨在于推翻君主制度B.尚未擺脫傳統(tǒng)思想范疇C.適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)的需要D.反映了西學(xué)東漸的發(fā)展趨勢(shì)12.我國東南沿海某港口,在15世紀(jì)只是一個(gè)“結(jié)茅而居”的漁村,到16世紀(jì),已成為“繁華世界”,“寶貨塞途,家家歌舞賽神,鐘鼓管弦,連飆響答”,時(shí)稱“小蘇杭”。能夠說明這一現(xiàn)象的是()A.朝貢貿(mào)易繁榮B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步C.白銀大量流入D.海上絲綢之路興起13.北宋大儒張載提出“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”。南宋理學(xué)集大成者朱熹認(rèn)為“既致知,又須力行。若致知而不力行,與不知同”。兩者的共同點(diǎn)是()A.力圖喚醒內(nèi)心的良知,為君主服務(wù)B.蔑視權(quán)威和教條,堅(jiān)持民主與自由C.捍衛(wèi)儒家尊嚴(yán),爭得更高社會(huì)地位D.強(qiáng)調(diào)責(zé)任與擔(dān)當(dāng),為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)14.如表所示為《世界遺產(chǎn)公約》的部分規(guī)定。由此可見,《世界遺產(chǎn)公約》()條目規(guī)定第六條本公約締約國,在充分尊重文化和自然遺產(chǎn)的所在國的主權(quán),并不使國家立法規(guī)定的財(cái)產(chǎn)權(quán)受到損害的同時(shí),承認(rèn)這類遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的一部分第七條在本公約中,世界文化和自然遺產(chǎn)的國際保護(hù)應(yīng)被理解為建立一個(gè)旨在支持本公約締約國保存和確定這類遺產(chǎn)的努力的國際合作的援助系統(tǒng)第十八條本公約締約國應(yīng)對(duì)在聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織贊助下為世界遺產(chǎn)基金所組織的國際募款運(yùn)動(dòng)給予援助A.肯定文化遺產(chǎn)具有“突出的真實(shí)價(jià)值”B.旨在集各國之力加強(qiáng)對(duì)世界遺產(chǎn)的保護(hù)C.公約是關(guān)于古跡保護(hù)的第一個(gè)國際憲章D.制定了以國際援助為主的遺產(chǎn)保護(hù)體系15.清代學(xué)者阮元在釋“學(xué)而時(shí)習(xí)之”時(shí)云:“學(xué)必兼誦之,行