《論語》（子張篇第十九）原文及翻譯

《論語》（子張篇第十九）原文及翻譯子張，復(fù)姓顓孫，名師，字子張，是春秋末期陳國(guó)（今河南淮陽(yáng)）人，生于公元前503年，卒年不詳。子張性格孤僻偏激，但為人勇武、雍容大度、才貌過人，且交友廣泛。他特別注意忠、信等品德的修養(yǎng)，主張“士見危致命，見得思義”，即在危難關(guān)頭應(yīng)舍生取義，在利益面前堅(jiān)守道義。子張從學(xué)后學(xué)業(yè)出眾，與子夏、子游齊名，曾跟隨孔子周游列國(guó)?？鬃铀篮?，子張?jiān)陉悋?guó)收徒講學(xué)，其弟子后來形成了儒家八派之一的“子張氏之儒”。子張的思想與實(shí)踐對(duì)早期儒家學(xué)派的發(fā)展有獨(dú)特貢獻(xiàn)，他提出的“尊賢容眾”等主張，倡導(dǎo)打破貴族壟斷，具有平民化教育理念。子游，姓言，名偃，字子游，是春秋末期吳國(guó)人（今江蘇省蘇州市常熟市）。子游非常重視禮樂教化，認(rèn)為禮樂是維系社會(huì)秩序、規(guī)整人際關(guān)系的關(guān)鍵方式。子游曾任魯國(guó)武城宰，在任期間，他全力推行孔子的禮樂教化思想，興辦學(xué)校，廣泛招收學(xué)子，親自登臺(tái)授課講學(xué)。他的治理使得武城的教育事業(yè)蓬勃發(fā)展，社會(huì)風(fēng)尚明顯改善。晚年，子游回歸家鄉(xiāng)江南，致力于儒家思想的傳播與教化。他在蘇吳地區(qū)以及上海奉賢等地大量開辦學(xué)堂，講授道義，對(duì)江南文化的繁榮有很大貢獻(xiàn)。子夏，姓卜名商，字子夏，子夏在孔子門下學(xué)習(xí)多年，以文學(xué)著稱，被孔子許為其“文學(xué)”科的高才生。他擅長(zhǎng)古代文獻(xiàn)的研究與解讀，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有獨(dú)到見解。子夏曾擔(dān)任過魯國(guó)莒父宰，后在孔子去世后，移居魏國(guó)西河地區(qū)（今陜西渭南一帶）講學(xué)授徒，開創(chuàng)了西河學(xué)派。子夏提出了“有教無類”的理念，主張教育應(yīng)該面向所有人，而不僅僅是貴族和富人。他強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與個(gè)人品德的重要性，認(rèn)為教育是提升個(gè)人道德和社會(huì)地位的重要途徑。子夏是儒家經(jīng)典的重要傳承者和發(fā)揚(yáng)者。他系統(tǒng)傳授了《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等儒家經(jīng)典，并在傳承過程中對(duì)這些經(jīng)典進(jìn)行了深入的闡釋和發(fā)揮。他還著有《子夏易傳》等經(jīng)學(xué)著作，對(duì)后世研究《易經(jīng)》等經(jīng)學(xué)典籍具有重要參考價(jià)值。19.1子張?jiān)唬骸笆恳娢Ｖ旅?，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！薄咀g文】子張說："讀書人遇到危險(xiǎn)應(yīng)當(dāng)勇于獻(xiàn)身，面對(duì)利益要考慮是否符合道義，祭祀時(shí)要虔誠(chéng)恭敬，居喪時(shí)要真切哀傷，做到這些也就足夠了。"19.2子張?jiān)唬骸皥?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡?”【譯文】子張說："如果持守道德卻不去弘揚(yáng)它，信奉道義卻不夠堅(jiān)定，這樣的人怎能算有道德？又怎能算沒有道德？"（正負(fù)抵消。有他不多，沒他不少。）19.3子夏之門人，問交于子張。子張?jiān)唬骸白酉脑坪?”對(duì)曰：“子夏曰：可者與之，其不可者拒之?！弊訌?jiān)唬骸爱惡跷崴劇＞幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也?”【譯文】子夏的學(xué)生向子張請(qǐng)教怎樣交朋友。子張問："子夏是怎么說的呢？"學(xué)生答道："子夏說：'值得交往的就和他交往，不值得交往的就拒絕他。'"子張說："這和我聽到的道理不同啊。君子應(yīng)當(dāng)尊重賢人又能包容眾人，贊美善行又能體諒能力不足的人。如果我是個(gè)大賢德的人，對(duì)他人還有什么不能包容的呢？如果我自己不夠賢德，別人自然會(huì)拒絕我，又怎么能去拒絕別人呢？"（所以是我不夠好，才會(huì)遇到不好的人。同時(shí)說明是我不好，才會(huì)看別人不好。）19.4子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉。致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也?！薄咀g文】子夏說："即使是小技藝，也必然有可借鑒之處。但若想追求遠(yuǎn)大目標(biāo)，恐怕會(huì)受局限，所以君子不輕易沉溺其中。"（是啊，成大事的人一定是能用別人之能，團(tuán)結(jié)眾人的人。所以需要修煉自己的德行，吸引人才聚攏在自己身邊。）19.5子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！薄咀g文】子夏說："每天都能掌握自己不懂的知識(shí)，每月都能鞏固已學(xué)的本領(lǐng)，這樣就算得上是真正的好學(xué)了。"19.6子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”【譯文】子夏說："廣泛學(xué)習(xí)又能堅(jiān)定志向，懇切提問并能聯(lián)系實(shí)際思考，仁德自然就在其中了。"19.7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！薄咀g文】子夏說："各種工匠在作坊里完成他們的作品，君子則通過學(xué)習(xí)來領(lǐng)悟人生的道理。"（學(xué)指學(xué)知識(shí)，習(xí)指實(shí)踐。）19.8子夏曰：“小人之過也必文。”【譯文】子夏說：“小人一定會(huì)掩飾自己的過失，死不承認(rèn)。”（害怕別人會(huì)責(zé)備他，或者害怕承擔(dān)過失帶來的后果。然而不承認(rèn)過失，如何能改正過失。）19.9子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”【譯文】子夏說："君子有三種氣度變化：遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去莊重嚴(yán)肅，接近后卻溫和可親，聽他說話則嚴(yán)謹(jǐn)犀利。"19.10子夏曰：“君子信而后勞其民，未信則以為厲己也。信而后諫，未信則以為謗己也。”【譯文】子夏說：“君子要先取得百姓的信任，然后再去役使百姓，否則百姓就會(huì)認(rèn)為是在虐害他們。要先取得君主的信任，然后再去勸諫君主，否則君主就會(huì)認(rèn)為是在誹謗他。”（如何取得信任？可以思考。）19.11子夏曰：“大德不逾閑，小德出入，可也?！薄咀g文】子夏說：“在大的道德原則上不能逾越界限，在小節(jié)上有些出入，是可以的。”（成大事，不拘小節(jié)。比如使用計(jì)謀，而不是為了私利不守小節(jié)。）19.12子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣。抑末也，本之則無，如之何?”子夏聞之曰：“噫，言游過矣!君子之道，孰先傳焉，孰后倦焉。譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也。有始有卒者，其惟圣人乎?”【譯文】子游說：“子夏的學(xué)生們，做灑水掃地、接待客人、趨進(jìn)走退一類的事，是可以的。不過這些只是細(xì)枝末節(jié)的事，根本的學(xué)問卻沒有學(xué)到，這怎么行呢？”子夏聽了這話，說：“咳！言游說錯(cuò)了！君子的學(xué)問，哪些先傳授、哪些后傳授，（是沒有關(guān)系的。）。（這些學(xué)問）就好比草木一樣，只能區(qū)分出各種類別。君子的學(xué)問，怎么能這樣歪曲呢？想要有始有終、循序漸進(jìn)的傳授和學(xué)習(xí)君子之學(xué)，大概只有圣人能做到吧！”（君子之學(xué)在于日常，在于細(xì)節(jié)，在于運(yùn)用，并不是書面文字而已。）19.13子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！薄咀g文】子夏說：“管理者如果還有余力，就去學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)到了學(xué)問，就去做管理?！?9.14子游曰：“喪致乎哀而止?！薄咀g文】子游說：“居喪，充分表達(dá)出哀傷之情就可以了。”（不可過度。）19.15子游曰：“吾友張也，為難能也，然而未仁?！薄咀g文】子游說：“我的朋友子張，可以說是難能可貴的了，然而還沒有做到仁?！?9.16曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”【譯文】曾子說：“子張的為人高得不可攀了，難以攜手共行仁道啊?！?9.17曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎?”【譯文】曾子說：“我聽老師說過：人不可能自動(dòng)地充分發(fā)揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時(shí)候吧？”19.18曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，與父之政，是難能也?！薄咀g文】曾子說：“我聽老師說過：孟莊子的孝，其他方面別人或許也能做到，但他不改換父親的舊臣和父親的政治措施，這是別人難以做到的。”（可以與“三年無改于父之道可謂孝矣”結(jié)合來讀。）19.19孟氏使陽(yáng)膚為士師，問與曾子，曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜?！薄咀g文】孟氏任命陽(yáng)膚做法官，陽(yáng)膚向曾子請(qǐng)教。曾子說：“如今在上位的人不按規(guī)矩行事，百姓早就離心離德了。你要是能審出案件的真情，就應(yīng)該同情憐憫當(dāng)事人，而不要沾沾自喜?！?9.20子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”【譯文】子貢說：“商紂王的壞，并不像現(xiàn)在傳說的這么嚴(yán)重。所以君子憎恨處于被污蔑、被詆毀的境地，因?yàn)橐坏┨幱谶@種境地，天下的壞事就都會(huì)歸到他頭上了?！?9.21子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！薄咀g文】子貢說：“君子的過錯(cuò)，就像日食和月食一樣。有過錯(cuò)的時(shí)候，人人都看得見；改正的時(shí)候，人人都仰望著他?！?9.22衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)?”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有!”【譯文】衛(wèi)國(guó)的公孫朝向子貢問道：“仲尼的學(xué)問是從哪里學(xué)來的？”子貢回答說：“周文王和周武王之道，并沒有失傳，還留存在人間。賢能的人能夠把握住其中重要的部分，不賢能的人只能理解其中次要的部分。到處都存在著文王和武王之道，夫子在哪里不能學(xué)習(xí)呢？又何必要有固定的老師呢！”（中國(guó)的傳統(tǒng)文化也是如此啊。）19.23叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢，子貢曰：“譬之宮墻。賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎?”【譯文】叔孫武叔在朝廷上對(duì)大夫們說：“子貢的賢能超過仲尼（孔子）?！弊臃安堰@話告訴了子貢。子貢說：“用房屋的圍墻來作比喻吧。我家的圍墻只有肩膀那么高，人們可以輕易地看到屋內(nèi)的美好。而我老師的圍墻卻有幾丈高，如果找不到大門進(jìn)去，就看不到里面宗廟的宏偉壯麗，以及房舍的豐富多彩。能夠找到大門進(jìn)去的人或許很少吧。所以，叔孫武叔他老人家那樣說，不也是很自然的嗎？”19.24叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：“無以為也。仲尼，不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎?多見其不知量也?！薄咀g文】叔孫武叔詆毀仲尼（孔子），子貢說：“不要這樣做。仲尼是詆毀不了的。別人的賢能，好比山丘，還可以超越過去；仲尼，就像是太陽(yáng)和月亮，是不可能超越的。人家縱是要自絕于太陽(yáng)月亮，那對(duì)太陽(yáng)月亮有什么損害呢？只是表示他不自量力罷了?！?9.25陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢與子乎?”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，勤之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也?