2024-2025年高中語文第2單元第5課人和練習(xí)新人教版選修先秦諸子蚜

PAGEPAGE1第五課人和一、夯實(shí)雙基1．下列句子中的加點(diǎn)詞說明正確的一項(xiàng)是(C)A．三里之城(內(nèi)城)七里之郭(外城)池(池塘)非不深B．封(邊界)疆異(不同)于人自反(反復(fù))C．妄(傲慢)人舜為法(法則，榜樣)反求諸(之于)己D．恒(穩(wěn)定)心恐不贍(足夠)勿奪(搶奪)其時(shí)【解析】A池：護(hù)城河，B反：反省，D奪：耽擱。2．下列句子中的加點(diǎn)詞，意義相同的一項(xiàng)是(B)A.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(天時(shí)不如地利。,兵革非不堅(jiān)利也。))B.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(必有得天時(shí)者矣。,此余之所得也。))C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(域民不以封疆之界。,既東封鄭，又欲肆其西封。))D.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(失道者寡助。,刑于寡妻，至于兄弟。))【解析】?jī)蓚€(gè)“得”字都當(dāng)“得到”講。3．下列句子中的“以”字，意義相同的兩項(xiàng)是(BD)A．域民不以封疆之界B．以天下之所順，攻親戚之所畔C．君子所以異于人者，以其故意也D．申之以孝悌之義【解析】A憑，靠，BD都當(dāng)“拿”講，C因?yàn)椤?．下列句子中的加點(diǎn)詞活用類型相同的兩項(xiàng)是(CD)A．固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)。B．老吾老，以及人之老。C．刑于寡妻，至于兄弟。D．然而不王者，未之有也。【解析】都是名詞用作動(dòng)詞。5．下列有關(guān)古代地理學(xué)問的解說，不正確的一項(xiàng)是(C)A．京兆：地名，古代的二級(jí)行政單位，所管轄范圍大致相當(dāng)于陜西西安及其旁邊所屬地區(qū)。B．關(guān)中，指秦嶺北麓渭河沖積平原一帶，因?yàn)槲饔写笊㈥P(guān)，東有函谷關(guān)，南有武關(guān)，北有蕭關(guān)，所以取四關(guān)之中之意。C．“增峻城隍”，“城”原指護(hù)城河，“隍”原指沒有水的護(hù)城壕。后來城隍成為漢族宗教文化中普遍崇祀的重要神祗之一，大多由有功于地方民眾的名臣英雄充當(dāng)，是漢族民間和儒家信奉的守護(hù)城池之神。D．戰(zhàn)國(guó)、秦、漢時(shí)代，通稱崤山或華山以東為山東。山東，有時(shí)也泛指戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)以外的六國(guó)領(lǐng)土。今日的山東省指的是太行山以東?！窘馕觥俊俺勤颉笔菨h族民間和道教信奉守護(hù)城池之神。6．下列對(duì)課文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(D)A．本課四段選文從不同方面闡述了孟子的“人和”思想。孟子不僅從天時(shí)、地利、人和的比較中得出了人和最為重要的結(jié)論，而且還從一般社會(huì)成員和君王兩方面詳細(xì)闡述了達(dá)到人和的措施。B．孟子認(rèn)為，就一般的社會(huì)成員而言，心存“仁”“禮”，凡事從嚴(yán)要求自己，反省自己，不與別人計(jì)較是構(gòu)筑人和社會(huì)關(guān)系的重要條件。C．就統(tǒng)治者來說，以仁愛人，以禮敬人，凡事從自身找緣由，力求身正，并且懷有推恩之心，發(fā)政施仁，制民之產(chǎn)，就肯定能達(dá)到人和而王天下。D．人和思想深刻影響了中華民族的文化精神，并不斷被給予新的內(nèi)涵。在人與人相處中，講究一團(tuán)和氣，在社會(huì)環(huán)境方面，我們追求“和諧”，在國(guó)際上，我們講究“和平共處”。【解析】“講究一團(tuán)和氣”不對(duì)。二、文本精品閱讀下面的文段，完成7～10題。孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！?．下列加點(diǎn)詞的意義與例句相同的一項(xiàng)是(B)例句：堅(jiān)如磐石A．固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)B．江山險(xiǎn)固，沃野千里C．汝心之固，固不行徹D．藺相如固止之【解析】B項(xiàng)中的“固”與例句中的“固”都是“堅(jiān)實(shí)”之意。A項(xiàng)，使……堅(jiān)實(shí)。C項(xiàng)，頑固。D項(xiàng)，堅(jiān)決。8．下列各句加點(diǎn)的詞的活用現(xiàn)象與例句相同的一項(xiàng)是(B)例句：及陷于罪，然后從而刑之A．幼吾幼以及人之幼B．域民不以封疆之界C．謹(jǐn)庠序之教D．賢者亦樂此乎【解析】B項(xiàng)與例句都是名詞用作動(dòng)詞。A項(xiàng)，形容詞用作動(dòng)詞，C項(xiàng)，形容詞用作動(dòng)詞。D項(xiàng)，意動(dòng)用法。9．下列各句句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是(D)A．然而不勝者，是天時(shí)不如地利也B．委而去之，是地利不如人和也C．舜，人也D．則君子必自反也【解析】A、B、C三項(xiàng)都是推斷句。D項(xiàng)是賓語前置句。10．下列關(guān)于選文的分析理解不正確的一項(xiàng)是(D)A．這段文字闡明白斗爭(zhēng)的勝敗，主要取決于人心的向背，而人心的向背，又取決于統(tǒng)治者是否“得道”，這樣就高度強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。B．孟子從實(shí)際斗爭(zhēng)結(jié)果和政治道理兩方面來論證觀點(diǎn)，符合人們從感性到理性的相識(shí)規(guī)律。C．孟子的論辯采納對(duì)比手法，以事實(shí)論證與道理論證進(jìn)行對(duì)比，以“得道者多助，失道者寡助”進(jìn)行對(duì)比，論證很有勸服力。D．孟子認(rèn)為：只要天下人都聽從了，再去攻打那些不聽從的，就肯定能取得成功。【解析】理解有誤。孟子的觀點(diǎn)是得道(施行仁政)，就會(huì)無敵于天下。三、課外延長(zhǎng)閱讀下面的文言文，完成11～14題。支遁字道林，本性關(guān)氏，陳留人。幼有神理，聰慧秀徹。晉時(shí)初至京師，太原王濛甚重之，曰：“造微之功，不減輔嗣①?！标惪ひ笕趪L與衛(wèi)玠交，謂其神情雋徹。家世事佛，早悟特別之理。隱居余杭山，深思道行之品，委曲惠印之經(jīng)，卓焉獨(dú)拔，得自天心。年二十五出家，每至講肆，善標(biāo)宗會(huì)，而章句或有所遺，時(shí)為守文者所陋。謝安聞而喜之曰乃比古人之相馬也略其玄黃而取其駿也時(shí)謝安殷浩等并一代名流皆著塵外之狎。遁嘗在白馬寺，與劉系之等談莊子逍遙云：“各適性以為逍遙。”遁曰：“不然，夫桀、跖以殘害為性，若適性為得者，彼亦逍遙矣?！睘槭峭硕㈠羞b篇，群儒舊學(xué)，莫不嘆伏。后還吳，住支硎山寺。晚欲入剡，謝安在吳，與遁書曰：“思君日積，計(jì)辰傾遲。知欲還剡自治，甚以悵然，人生如寄耳。頃風(fēng)流得意之事，殆為都盡。終日戚戚，觸事惆悵。唯遲君卒，以晤言消之，一日當(dāng)千載耳。此多山水，山縣閑靜，差可養(yǎng)疾。事不異剡，而醫(yī)藥不同。必思此緣，副其積想也?！蓖豸酥畷r(shí)在會(huì)稽，素聞遁名，未之信。謂人曰：“一狂僧耳，何足言。”后遁既還剡，經(jīng)游于郡，王故迓遁，觀其風(fēng)力。既至，王謂遁曰：“逍遙篇②可聞乎？”遁乃作數(shù)千言，揭新理，才藻警絕。王遂披襟解帶，留連不能去，仍請(qǐng)住靈嘉寺，意存相近。俄又投跡剡山，于沃州小嶺，立寺行道。僧眾百余，常隨稟學(xué)。時(shí)或有隨者，遁乃著座右銘以勖之。時(shí)論以遁才堪經(jīng)贊，而潔己拔俗，有違兼濟(jì)之道。宴坐山門，游心禪苑，木餐澗飲，浪志無生。遁先經(jīng)余姚塢山中住，至于晚年，猶還塢中。以晉太和元年閏四月四日最終所住，春秋五十有三。(節(jié)選自《太平廣記》卷八十七，有刪節(jié))注：①輔嗣：王弼，字輔嗣，三國(guó)時(shí)期經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家，魏晉玄學(xué)的主要代表人物及創(chuàng)始人之一。②逍遙篇：即莊子的《逍遙游》。11．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(D)A．謝安聞/而喜之曰/乃比古人之相馬也/略其玄黃而取其駿也/時(shí)謝安殷浩等并一代名流/皆著塵外之狎/B．謝安聞而喜之曰/乃比古人之相馬也/略其玄黃而取其駿也/時(shí)謝安殷浩等并/一代名流皆著塵外之狎/C．謝安聞/而喜之曰/乃比古人之相馬也/略其玄黃而取其駿也/時(shí)謝安殷浩等并一代名流皆著塵外之狎/D．謝安聞而喜之曰/乃比古人之相馬也/略其玄黃而取其駿也/時(shí)謝安殷浩等/并一代名流/皆著塵外之狎/【解析】謝安聞而喜之曰：“乃比古人之相馬也，略其玄黃而取其駿也?！睍r(shí)謝安殷浩等，并一代名流，皆著塵外之狎。12．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(C)A．京師，文中指京城、京都。如南朝宋范曄《張衡傳》：“因入京師，觀太學(xué)。”B．講肆，講堂，講舍。如《南史·孫瑒傳》：“常于山齋設(shè)講肆，集玄儒之士?！盋．郡，古代行政區(qū)域，始見于秦漢。如漢賈誼《過秦論》：“北收要害之郡，諸侯恐驚。”D．太和，是帝王的年號(hào)。如文中所及“太和”即指晉廢帝司馬奕的年號(hào)?！窘馕觥靠ぶ疲家娪趹?zhàn)國(guó)，據(jù)例句可以反推。13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(C)A．支遁天資聰慧，稟性明達(dá)。家庭的耳聞目睹，使支遁早早地領(lǐng)悟了很多佛理，王濛認(rèn)為支遁的學(xué)識(shí)功底達(dá)到的精妙程度不遜于王弼。B．支遁深化探究佛教，見解獨(dú)到。他深化探究深邃的道行，每次講到佛經(jīng)時(shí)，他擅長(zhǎng)闡明和標(biāo)舉其內(nèi)在精神，而不拘于個(gè)別旁句的闡釋。C．支遁才華橫溢，辭語驚絕。王羲之特意到剡地迎接支遁并檢驗(yàn)其水平，支遁當(dāng)即發(fā)表了幾千言的宏論，闡述自己獨(dú)到的見解。D．支遁投跡山寺，潛心禪學(xué)。他在剡山之中立寺行道，整日宴坐于山門，潛心于禪學(xué)佛理，先后教授了一百多僧眾學(xué)習(xí)佛法?！窘馕觥繐?jù)“后遁既還剡，經(jīng)游于郡，王故迓遁，觀其風(fēng)力”，知“王羲之特意到剡地迎接”錯(cuò)。14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)為是退而注逍遙篇，群儒舊學(xué)，莫不嘆伏。譯文：為此，支遁回去特意利用時(shí)間給《逍遙游》作了注釋，飽讀經(jīng)書的文人學(xué)者對(duì)他的見解無不嘆服。(2)時(shí)論以遁才堪經(jīng)贊，而潔己拔俗，有違兼濟(jì)之道。譯文：當(dāng)時(shí)的輿論認(rèn)為，憑支遁的才學(xué)足可以輔佐朝廷、治理國(guó)家，他卻明哲保身超塵脫俗，這就違反了“兼濟(jì)天下”的儒道。【參考譯文】支遁，字道林，本姓關(guān)，陳留人。自幼天資聰慧，稟性明達(dá)。晉時(shí)初到京都建業(yè)，王濛特別賞識(shí)他，說：“(支遁)學(xué)識(shí)功底達(dá)到的精妙程度不亞于輔嗣?！标惪ひ笕谠?jīng)和美男名士衛(wèi)玠交往，驚異于支遁的神情雋逸酷似衛(wèi)玠。支遁的家庭世代奉佛，耳聞目睹使他早早就領(lǐng)悟了很多佛理。后來隱居余杭山，他深思道行的深邃，深究佛教之經(jīng)典，對(duì)佛法有了深刻的感悟和獨(dú)到的理解。他二十五歲時(shí)出家。每到講說佛經(jīng)時(shí)，他擅長(zhǎng)闡明和標(biāo)舉內(nèi)在精神，而不拘于個(gè)別旁句，因而常常被拘守文句的人所輕視。謝安聽說之后，特別喜愛他這種講法，他說：“這好比古人之相馬，略其皮毛之玄黃而取其精神之神駿?！碑?dāng)時(shí)謝安、殷浩等人都是一代名流，是超脫塵俗的名士。支遁曾經(jīng)在白馬寺與劉系之等人談?wù)撨^《莊子》的《逍遙游》，劉系之說：“各適其性即為逍遙。”支遁說：“不對(duì)。夏桀與盜跖以殘害為其性，如若運(yùn)其性就能逍遙，那么他們也能逍遙了?！睘榇?，他回去后特意利用時(shí)間給《逍遙游》作了注釋，飽讀經(jīng)書的文人學(xué)者，對(duì)他的見解無不贊美欽服。后來，他回到了吳地，住在支硎山寺。晚年他想去剡地，當(dāng)時(shí)謝安在吳地，給支遁寫信說：“思君之情日積，時(shí)間過得太慢。知道你要回剡自治，心情特別惘悵，人生是如此孤獨(dú)。當(dāng)年相聚時(shí)的風(fēng)流得意，頃刻之間都已消逝。如今終日哀痛，解事惆悵。只是時(shí)日太慢，盼君能速速前來，當(dāng)面交談以消解愁苦，一天可抵得上千年?。∵@里多有山水，環(huán)境優(yōu)雅，可供療養(yǎng)，各方面不比剡縣差，望能前來，以解思念之苦。”王羲之當(dāng)時(shí)在會(huì)稽，素聞支遁之名，但不信任他有什么才學(xué)，他對(duì)別人說：“一個(gè)狂僧而已，有啥值得稱道的！”后來支遁回到了剡地，干脆去會(huì)稽巡游，王羲之特意去迎接，借機(jī)考驗(yàn)他的水平。見面之后，王羲之問支遁道：“《逍遙游》這篇文章你可聽說過嗎？”支遁當(dāng)即發(fā)表了幾千言的長(zhǎng)篇爭(zhēng)論，闡述了獨(dú)到新奇的見解，才華橫溢，辭語驚絕。王羲之聽后寬衣解帶放下了驕矜的架勢(shì)，并且留連盤桓舍不得離去，還請(qǐng)支遁住在靈嘉寺，故意與支遁親近。支遁很快就投跡到剡山，在一片沃土的小山嶺上立寺行道，有僧眾一百多人常常跟他學(xué)習(xí)佛法，支遁為很多弟子撰寫了座右銘，用來勉勵(lì)他們。當(dāng)時(shí)的輿論認(rèn)為，憑借支遁的才學(xué)，他足以輔佐朝廷、治理國(guó)家，他卻明哲保身超塵脫俗，這就違反了“兼濟(jì)天下”的儒道。他整日宴坐于山門，游心于禪學(xué)，以草木為食山泉為飲，放懷于塵寰之外。支遁從前經(jīng)過余姚塢，在塢中住了一夜。到晚年時(shí)，還要回到塢中。于晉太和元年閏四月四日死在他住處，享年五十三歲。四、高考熱點(diǎn)15．王先生想邀請(qǐng)自己熟悉的某知名京劇表演藝術(shù)家來自己家參與父親的八十壽宴。下面是王先生寫的邀請(qǐng)函的正文內(nèi)容，其中有多處措辭不當(dāng)，請(qǐng)找出五處并加以修改。茲定于2024年12月25日(星期二)11時(shí)在府上為家慈舉辦八十歲華誕。家慈是個(gè)京劇迷，他有一些京劇問題向您垂詢，熱切期望能與您合作表演京劇《九錫宮》，還請(qǐng)您不吝賜教。請(qǐng)屆時(shí)務(wù)必光臨！【答案】①將__“府上”__改為__“寒舍”__；②將__“家慈”__改為__“家嚴(yán)”或“家父”__；③將__“華誕”__改為__“壽宴”__；④將__“垂詢”__改為__“請(qǐng)教”__；⑤將__“請(qǐng)屆時(shí)務(wù)必光臨”__改為__“真誠(chéng)期盼您的光臨”__。16．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。為什么老鼠總也不會(huì)滅亡？有的科學(xué)家認(rèn)為，老鼠實(shí)行的是以量取勝的生存方式__(1)__，一對(duì)老鼠一年可繁殖后代多達(dá)5000只！而且幼鼠的成活率極高，另外，老鼠的個(gè)體小，能無孔不入，到處安家。__(2)__，五谷雜糧各種昆蟲甚至各種垃圾都是它的美味佳肴。再就是它的感官特殊靈敏，具有極強(qiáng)的抗病實(shí)力。__(3)__，所以它能夠在最惡劣的環(huán)境下生存下來。【答案】①老鼠的繁殖力很強(qiáng)___②老鼠食性廣__③由于這些優(yōu)勢(shì)17．下面文段有三處推斷存在問題，請(qǐng)參照①的方式說明另外兩處問題。在浮躁的時(shí)代里，《朗讀者》成為綜藝界清流。有了《朗讀者》獨(dú)特的表達(dá)方式，受眾才體會(huì)到了文字之美，體會(huì)到字句下面的悲歡和浪漫，也只有在這里才能聽到老戲骨們層次豐富、心情豐滿的聲音，而去掉那些講故事環(huán)節(jié)能讓受眾感到教化和煽情，從而引起更加劇烈的共鳴。①不是有了《朗讀者》獨(dú)特的表達(dá)方式，受眾才體會(huì)到了文字之美。②不是只有在這里才能聽到老戲骨們層次豐富、心情豐滿的聲音。③不是去掉那些講故事環(huán)節(jié)就肯定能讓受眾感到教化和煽情。五、讀寫創(chuàng)新18．閱讀下面的文字，依據(jù)要求作文。精神生活是每個(gè)人不行或缺的。聞名作家畢淑敏曾寫過一篇題為“精神的三間小屋”的散文。她說，若有可能，要為自己的精神修建三間小屋，第一間盛放愛和恨，其次間盛放事業(yè)，第三間安放自己。你追求怎樣的精神生活？又將怎樣構(gòu)建自己的精神空間？請(qǐng)你談?wù)剬?duì)這個(gè)問題的看法。要依據(jù)材料的內(nèi)容和含意作文，立意自定，角度自選，題目自擬；除詩(shī)歌外文體不限，不少于800字?！炯炎髻p讀】坦然才是真楊晶哲人說，人的一生就是在找尋一個(gè)使自身滿意的位置！坦然地面對(duì)這個(gè)紛雜的世界，你才能做生活的主子！在我們的人生中，不行能恒久是春光明媚，難免會(huì)遇到挫折和困難，重要的是保持一種什么樣的心態(tài)。沒有誰能十全十美！完備無缺的生活只存在于志向世界中。現(xiàn)實(shí)生活中沒有旁觀者的席位，我們總能找到屬于自己的天空與位置！只要我們有美的胸襟，我們就會(huì)活得坦然。我們活得坦然，生活才給我們歡樂的體驗(yàn)。我們來到這個(gè)世界上，能夠圓滿度過自己的一生是很不簡(jiǎn)單的事情。任何一種生活都是宏大神圣的，我們都應(yīng)當(dāng)去珍視、善待。我們活著的每一次遭受都應(yīng)當(dāng)好好接受，好好品嘗，好好珍惜，那樣，我們將會(huì)永不言悔。歡樂生活來自人本身。樂觀的人會(huì)以苦為樂，悲觀的人只會(huì)記起它的苦。其實(shí)生命就是苦中有樂，樂中有苦。今日的我總是以一種坦然的心態(tài)去面對(duì)生活，去接受生活的挑戰(zhàn)。凡事只要盡力而為即可，即使結(jié)局令人悲觀，但我也會(huì)坦然面對(duì)。因?yàn)闅g樂不僅僅在于結(jié)果，更在