京津魯瓊版2025版高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)特色專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練十九語(yǔ)用+論述類(lèi)+名句默寫(xiě)含解析

PAGE6-特色專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練十九語(yǔ)用＋論述類(lèi)＋名句默寫(xiě)(時(shí)間：45分鐘分?jǐn)?shù)：35分)一、語(yǔ)言文字應(yīng)用(20分)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分)從古至今，人類(lèi)無(wú)時(shí)無(wú)刻不________在文化的汁液中。在我國(guó)，從商周時(shí)期出土的鼎、尊、爵等食器文物，到園林寺廟等建筑藝術(shù)、唐詩(shī)宋詞明清小品等文學(xué)藝術(shù)，再到圍棋、投壺、蹴鞠等游藝活動(dòng)，數(shù)不勝數(shù)的文化遺產(chǎn)成為中華五千年文明史上的絢爛繁星。但是，一般來(lái)講，古代中國(guó)主流文化的________和創(chuàng)建者，高端文化產(chǎn)品的運(yùn)用者，大都是王侯貴族、文人士子等上流社會(huì)人士，而坐賈行商者、市井細(xì)民等平頭百姓，或是堆金積玉，或是一文不名，雖然也在創(chuàng)建著、享用著文化成果，卻大都處于文化蒙昧狀態(tài)，()。這與古代中國(guó)落后的物質(zhì)生產(chǎn)條件和社會(huì)制度是休戚相關(guān)的。而在當(dāng)下中國(guó)，隨著國(guó)力的________，物質(zhì)生活水平和精神文明建設(shè)的發(fā)展，人們對(duì)生活有了更高的要求。國(guó)家大力提倡發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，希望為具有悠久歷史的中華民族挖掘精神力氣和發(fā)展方向；百姓想要為平凡的日常生活增加一些美感與意義，讓日子過(guò)得更有滋有味。這樣上下________，一起將“文化創(chuàng)意”推到時(shí)代前沿，也推到巨大的產(chǎn)業(yè)鏈中。而中國(guó)“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展，依靠的是人，最核心的就是人的創(chuàng)建力的釋放和解放。1．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．浸潤(rùn)引路人強(qiáng)大勠力同心B．浸泡引領(lǐng)者強(qiáng)盛勠力同心C．浸潤(rùn)引路人強(qiáng)盛和衷共濟(jì)D．浸泡引領(lǐng)者強(qiáng)大和衷共濟(jì)2．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．要等待“先知覺(jué)后知”“先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”的圣賢來(lái)?yè)?dān)當(dāng)文化的使命B．擔(dān)當(dāng)文化使命的圣賢來(lái)使他們“先知覺(jué)后知”“先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”C．要等待擔(dān)當(dāng)文化使命的圣賢來(lái)“先知覺(jué)后知”“先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”D．“先知覺(jué)后知”“先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”的圣賢來(lái)使他們擔(dān)當(dāng)文化的使命3．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()A．國(guó)家大力提倡發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，希望為具有悠久歷史的中華民族挖掘精神力氣并明確發(fā)展方向。B．國(guó)家提倡大力發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，希望為具有歷史悠久的中華民族挖掘和明確精神力氣與發(fā)展方向。C．國(guó)家大力提倡發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，希望為具有歷史悠久的中華民族挖掘和明確精神力氣與發(fā)展方向。D．國(guó)家提倡大力發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，希望為具有悠久歷史的中華民族挖掘精神力氣并明確發(fā)展方向。4．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分)“字”是我們工作及生活中必不行少的部分，那么，①______________________________？漢字的起源，始終是我國(guó)學(xué)者探討的對(duì)象，②______________________________，直到最近幾十年，我國(guó)考古學(xué)家才先后發(fā)布了一系列與漢字起源有關(guān)的出土資料。資料顯示，我國(guó)最早的漢字可追溯到原始社會(huì)晚期及有史社會(huì)早期在陶器上面刻畫(huà)或彩繪出的符號(hào)，同時(shí)，還有少量刻寫(xiě)在甲骨、玉器、石器等上面的符號(hào)。最早的刻畫(huà)符號(hào)，距今已經(jīng)有8000多年的歷史。由此可見(jiàn)，③______________________________。5．把下列各句的要點(diǎn)整合成一個(gè)單句，為“性格”下定義。(5分)①性格中包含了很多社會(huì)道德含義。②性格是一種特性心理特征。③這種特征表現(xiàn)在人對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法和相應(yīng)的行為方式中。④這種特征比較穩(wěn)定并具有核心愿義。答：二、論述類(lèi)文本閱讀(9分)閱讀下面的文字，完成6～8題。文化是有生命的，它肯定要生長(zhǎng)、發(fā)展。這是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程，其中必定涉及文化的開(kāi)新與守成。近年來(lái)，人們特殊關(guān)注傳統(tǒng)文化。但在講傳統(tǒng)文化時(shí)，經(jīng)常忽視一個(gè)重要問(wèn)題——傳統(tǒng)文化不是不再改變的凝固體，它始終在改變發(fā)展。作為正統(tǒng)思想，在中國(guó)持續(xù)2000多年的儒家思想始終是改變的，比如，董仲舒時(shí)代的正統(tǒng)思想就與朱熹時(shí)代的正統(tǒng)思想不同。傳統(tǒng)文化在新陳代謝中往往呈現(xiàn)出自己的困難性，中華傳統(tǒng)文化就蘊(yùn)含著兩種不同的精神：一種是先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的精神，它錘煉出多種文化經(jīng)典；另一種是秦漢以后形成并漸漸得到強(qiáng)化的，奉儒家思想為正統(tǒng)的精神。后者成為很多人自覺(jué)不自覺(jué)接著尊奉的傳統(tǒng)，其實(shí)它并非傳統(tǒng)文化的全部。文化的發(fā)展既然是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程，反映在人的主觀意志上，就有開(kāi)新與守成之間的爭(zhēng)持和互動(dòng)。平常時(shí)期，這種爭(zhēng)持與互動(dòng)并不明顯，但在文化轉(zhuǎn)型期就會(huì)表現(xiàn)得特殊突出和激烈，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期便是如此。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，核心問(wèn)題是如何改造傳統(tǒng)文化，使其成為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展須要的新文化。近代歷史上，中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是在中西文化激烈沖突的背景下推動(dòng)的，因此也就不行避開(kāi)地與人們對(duì)待中西文化的看法緊密聯(lián)系在一起。在文化新陳代謝過(guò)程中，開(kāi)新者和守成者內(nèi)部又會(huì)有各種不同的類(lèi)型。例如，開(kāi)新者中有的特別激進(jìn)，有的比較持中；守成者中有的頗為溫柔，有的相當(dāng)保守。開(kāi)新與守成都是文化發(fā)展中不行缺少的。開(kāi)新是為了發(fā)展，守成也是為了發(fā)展。傳統(tǒng)文化會(huì)不斷通過(guò)新陳代謝豐富并發(fā)展自己。所以，守成者并非只守著老祖宗的家底，也包括守住后來(lái)通過(guò)新陳代謝所獲得的新東西。就像生物學(xué)上的遺傳與變異一樣，某些后天的變異穩(wěn)定下來(lái)，通過(guò)遺傳傳給了下一代，于是新的物種漸漸形成。只有變異而沒(méi)有遺傳或只有遺傳而沒(méi)有變異都不能形成新物種。在文化開(kāi)新與守成過(guò)程中，特殊要防止那種自覺(jué)不自覺(jué)地將傳統(tǒng)文化與新文化、外來(lái)文化對(duì)立起來(lái)的傾向。一種文化越是擅長(zhǎng)汲取包括外來(lái)文化的新文化，將其轉(zhuǎn)化為自己的養(yǎng)分，就越會(huì)獲得更加旺盛的生命力。相反，拒斥新文化，必定漸趨委頓。鴉片斗爭(zhēng)前，中華傳統(tǒng)文化整體上未遇到重大挑戰(zhàn)，于是很多人誤認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化是完全獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的，無(wú)須借鑒汲取其他文化。這種心態(tài)所造成的負(fù)面影響眾所周知。我們所說(shuō)的文化自信，包括對(duì)自己文化的生命力有自信。勇于汲取包括外來(lái)文化的新文化，把它們變成自己的養(yǎng)分，才能助推中華文化不斷發(fā)展進(jìn)步。不能把文化自信變成自我滿意，甚至排斥新文化。(摘編自耿云志《文化的開(kāi)新與守成》)6．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．傳統(tǒng)文化是有生命的，時(shí)刻都在生長(zhǎng)發(fā)展，它的生長(zhǎng)發(fā)展是個(gè)新陳代謝的過(guò)程。B．“開(kāi)新”和“守成”并無(wú)沖突，都是為了文化的生長(zhǎng)、發(fā)展，二者相互依存、相互促進(jìn)。C．“守成”既包括守住祖先留下來(lái)的東西，也包括守住通過(guò)新陳代謝得來(lái)的新東西。D．文化自信包括對(duì)自己文化的生命力有自信，即信任自己的文化能汲取新文化而不斷發(fā)展。7．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A．文章從發(fā)展改變的角度來(lái)諦視傳統(tǒng)文化，這樣有利于人們走出相識(shí)上的盲區(qū)和誤區(qū)。B．文章在論證“文化始終在改變”和“不能排斥新文化”時(shí)，采納了舉例論證的方法。C．文章通過(guò)對(duì)“守成”與“開(kāi)新”的對(duì)比論證，辯證地分析了促進(jìn)文化發(fā)展的內(nèi)在沖突。D．文章以遺傳、變異類(lèi)比，闡明白守成與開(kāi)新對(duì)文化的生長(zhǎng)和發(fā)展都不行缺少的道理。8．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()A．被現(xiàn)代人尊奉為傳統(tǒng)的儒家思想始終在發(fā)展改變，它已完全不是原來(lái)的傳統(tǒng)文化。B．開(kāi)新者當(dāng)中的激進(jìn)派，與守成者當(dāng)中的溫柔派，在文化發(fā)展過(guò)程中的斗爭(zhēng)最激烈。C．傳統(tǒng)文化只有擅長(zhǎng)汲取新文化，將其轉(zhuǎn)化為自己的養(yǎng)分，才會(huì)獲得旺盛的生命力。D．假如傳統(tǒng)文化在鴉片斗爭(zhēng)前遇到了挑戰(zhàn)，人們就不會(huì)產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤相識(shí)。三、名句默寫(xiě)(6分)9．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)2024年5月28日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)科學(xué)院第十九次院士大會(huì)、中國(guó)工程院第十四次院士大會(huì)上的講話指出，我們很多院士都具有“____________________，____________________”的深厚情懷。習(xí)總書(shū)記將范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中的這句名言給予新的時(shí)代意義，即為人民著想，把自己的華蜜同人民的華蜜緊緊聯(lián)結(jié)在一起，為實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。(2)老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)“千里之行”，要“始于足下”；荀子的《勸學(xué)》中，也有以“千里”為目標(biāo)，從反面強(qiáng)調(diào)“積累”的重要性的名言“____________________，____________________”。(3)愁，是人類(lèi)一種特定的心情，但在古代詩(shī)人的筆下，這種愁情愁緒卻異彩紛呈。如李煜《虞美人》“____________________？____________________”。語(yǔ)用＋好用類(lèi)＋名句默寫(xiě)特色專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練十九語(yǔ)用＋論述類(lèi)＋名句默寫(xiě)1．解析：選B。第一空，浸泡：在液體中泡。浸潤(rùn)：(液體)慢慢滲入；滋潤(rùn)。此空只強(qiáng)調(diào)“泡”，故選“浸泡”。其次空，引領(lǐng)者：指引導(dǎo)、帶領(lǐng)的人。引路人：走在前邊指引道路的人。結(jié)合“創(chuàng)建者”“運(yùn)用者”等相關(guān)信息，應(yīng)選“引領(lǐng)者”。第三空，強(qiáng)盛：強(qiáng)大昌盛(多指民族或國(guó)家)。強(qiáng)大：(力氣)堅(jiān)毅雄厚。結(jié)合此空“物質(zhì)生活水平和精神文明建設(shè)的發(fā)展”語(yǔ)境，不只強(qiáng)調(diào)“強(qiáng)大”，也涉及“興盛”，故選“強(qiáng)盛”。第四空，勠力同心：勠力，并力，合力；同心，思想一樣，很齊心。指齊心合力，團(tuán)結(jié)一樣。和衷共濟(jì)：衷，內(nèi)心；濟(jì)，渡。大家一條心，共同渡過(guò)江河。比方同心同德，克服困難，強(qiáng)調(diào)“困難”語(yǔ)境。故選擇“勠力同心”。分析可知，B項(xiàng)成語(yǔ)全都恰當(dāng)。故選B。2．解析：選C。依據(jù)主語(yǔ)一樣性原則，括號(hào)里句子的主語(yǔ)是“坐賈行商者、市井細(xì)民等平頭百姓”，據(jù)此分析可解除B、D選項(xiàng)。依據(jù)語(yǔ)境和表達(dá)重心，“先知覺(jué)后知”“先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)”這是結(jié)果，是先賢們經(jīng)過(guò)努力才能達(dá)到的目標(biāo)，應(yīng)解除A選項(xiàng)。故選C。3．解析：選D。A項(xiàng)“發(fā)揚(yáng)文化”搭配不當(dāng)，應(yīng)為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，弘揚(yáng)文化；“大力提倡……”依次不當(dāng)，應(yīng)為“提倡大力……”。B項(xiàng)“挖掘和明確”不能與后面“精神力氣與發(fā)展方向”一一搭配，“具有歷史悠久”依次不當(dāng)。C項(xiàng)兼有A項(xiàng)和B項(xiàng)的錯(cuò)誤。D項(xiàng)沒(méi)有語(yǔ)病。故選D。4．解析：本題考查考生語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、精確的實(shí)力。本段文字介紹的是漢字的起源。①句由問(wèn)號(hào)的提示以及后文關(guān)于漢字起源的解說(shuō)可知，這里是在詢(xún)問(wèn)漢字起源的時(shí)間。②句由前后文提示可以推斷出雖然我國(guó)學(xué)者始終在探討，但還是沒(méi)有明確的關(guān)于漢字起源時(shí)間的結(jié)果。③句是總結(jié)句，由前文“8000多年的歷史”的提示，可以得出結(jié)論：漢字有悠久的歷史。答案：①漢字起源于什么時(shí)候呢②但始終沒(méi)能確定漢字的起源時(shí)間③我國(guó)的漢字歷史特別悠久5．解析：解答此題時(shí)，先在所給句子中找出一個(gè)中心句，以此句作為新句子的主干，再把其他的句子作為新句子的修飾成分(如定語(yǔ)或狀語(yǔ))添加進(jìn)去?！跋露x”必需抓住被定義事物的基本屬性和本質(zhì)特征，多采納推斷單句的形式。其格式多為“×××(種概念)是×××的×××(屬概念)”。如本題中心句為“性格是一種特性心理特征”，定語(yǔ)內(nèi)容為“包含了很多社會(huì)道德含義”“表現(xiàn)在人對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法和相應(yīng)的行為方式中”“比較穩(wěn)定并具有核心愿義”等。對(duì)以上內(nèi)容，合理調(diào)整語(yǔ)序，放置于“特性心理特征”之前，使語(yǔ)句通順即可。答案：性格是指表現(xiàn)在人對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法和相應(yīng)的行為方式中的比較穩(wěn)定的、包含了很多社會(huì)道德含義的、具有核心愿義的特性心理特征。6．解析：選B。B項(xiàng)，“‘開(kāi)新’和‘守成’并無(wú)沖突……二者相互依存、相互促進(jìn)”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文中說(shuō)二者是“爭(zhēng)持和互動(dòng)”，并非沒(méi)有沖突；另外文化的發(fā)展離不開(kāi)開(kāi)新與守成，但不是說(shuō)開(kāi)新與守成二者相互依存。故選B。7．解析：選C。C項(xiàng)，“文章通過(guò)對(duì)‘守成’與‘開(kāi)新’的對(duì)比論證”說(shuō)法錯(cuò)誤，兩者是并列對(duì)舉的。故選C。8．解析：選C。A項(xiàng)，“它已完全不是原來(lái)的傳統(tǒng)文化”說(shuō)法擴(kuò)大范圍，原文說(shuō)的是“它并非傳統(tǒng)文化的全部”。B項(xiàng)，“與守成者當(dāng)中的溫柔派，在文化發(fā)展過(guò)程中的斗爭(zhēng)最激烈”說(shuō)法張冠李戴，應(yīng)當(dāng)是與“守成者當(dāng)中的保守派”在文化發(fā)展過(guò)程中的斗爭(zhēng)最激烈。D項(xiàng)，“假如傳統(tǒng)文化在鴉片斗爭(zhēng)前遇到了挑戰(zhàn)，