通史版2025版高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)通史限時(shí)集訓(xùn)1

PAGE1-通史限時(shí)集訓(xùn)(一)(時(shí)間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2024·合肥二模)殷墟甲骨卜辭為探討商代歷史供應(yīng)了重要的參考。通過考察卜辭可以發(fā)覺，商代的宗教崇拜經(jīng)驗(yàn)了從圖騰神崇拜到自然神崇拜再到血緣祖先崇拜的過程。這反映了()A．宗教信仰逐步確立 B．王權(quán)統(tǒng)治的神奇性C．人本意識(shí)日益顯現(xiàn) D．宗法觀念的制度化C[依據(jù)題干“商代的宗教崇拜經(jīng)驗(yàn)了從圖騰神崇拜到自然神崇拜再到血緣祖先崇拜”可以看出，由神本文化居統(tǒng)治地位到人起先敢于挑戰(zhàn)神的權(quán)威，故選C項(xiàng)。]2．(2024·洛陽一模)商周時(shí)期對(duì)異族群體的經(jīng)略方式存在差異，商人與異族建立的多是一種或穩(wěn)定或不穩(wěn)定的聯(lián)盟關(guān)系，而周人則干脆將姬姓貴族分封到這些異族聚居區(qū)。這一改變旨在()A．加強(qiáng)中心集權(quán) B．強(qiáng)化貴族專權(quán)C．維護(hù)統(tǒng)治秩序 D．增進(jìn)文化認(rèn)同C[由材料“周人則干脆將姬姓貴族分封到這些異族聚居區(qū)”可知，通過同姓與異姓的交織雜居達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的，故選C項(xiàng)；商周時(shí)期并未實(shí)現(xiàn)中心集權(quán)，故解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是分封制而非貴族專權(quán)，故解除B項(xiàng)；材料無法體現(xiàn)增加文化認(rèn)同，故解除D項(xiàng)。]3．(2024·衡陽聯(lián)考)西周時(shí)期，有彝銘(刻在青銅器上的文字)上載有“鑄茲寶簠以享以孝于大宗皇祖、皇妣、皇考、皇母”和“其萬年子子孫孫永用享考于大宗”等語句。這些銘文反映了當(dāng)時(shí)()A．宗法關(guān)系與皇權(quán)相結(jié)合 B．血緣關(guān)系影響政治生活C．祭祀旨在宣揚(yáng)君權(quán)神授 D．僭越周禮的行為被遏制B[本題考查西周時(shí)期血緣關(guān)系對(duì)政治的影響。皇帝制度創(chuàng)立于秦朝，西周并無“皇權(quán)”一說，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中的“大宗皇祖、皇考、皇妣、皇母”和“子子孫孫永用享考于大宗”強(qiáng)調(diào)了大宗的特別地位，宣揚(yáng)了血緣繼承關(guān)系，因此西周時(shí)期將大宗的地位刻在青銅器上體現(xiàn)了血緣關(guān)系對(duì)政治生活的影響，故B項(xiàng)正確；君權(quán)神授指君主的權(quán)力由神授予，材料表明君權(quán)源于大宗血緣繼承，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與僭越周禮無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]4．(2024·武漢調(diào)研)在《左傳》《國(guó)語》等文獻(xiàn)記載中，楚人引用《詩經(jīng)》的例子并不少見。其中，楚莊王引用《詩經(jīng)》數(shù)量之多，尤為引人注目。由此可見()A．禮樂制在楚地廣泛傳播B．楚文化體系完全形成C．楚人華夏認(rèn)同意識(shí)增加D．楚文化神奇色調(diào)深厚C[楚地本為南方楚文化，楚人引用《詩經(jīng)》說明以《詩經(jīng)》為代表的北方中原文化得到楚人認(rèn)同，也說明文化的同一性增加，故選C項(xiàng)；禮樂制體現(xiàn)在《禮記》中，而不是反映民風(fēng)的《詩經(jīng)》中，因而材料中楚人引用《詩經(jīng)》不能說明禮樂制在楚地的傳播，故解除A項(xiàng)；楚人引用《詩經(jīng)》只能體現(xiàn)中原文化與楚文化的融合，不能說明楚文化體系的完全形成，故解除B項(xiàng)；楚文化多鬼神，而材料中楚人引用《詩經(jīng)》只能體現(xiàn)中原文化與楚文化的融合，無法體現(xiàn)楚文化中鬼神的神奇色調(diào)，故解除D項(xiàng)。]5．(2024·上饒聯(lián)考)《孟子·梁惠王上》：“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！泵献幼屔a(chǎn)者有恒產(chǎn)，愛護(hù)生產(chǎn)者的利益，讓他們安家立業(yè)，無饑無寒。其主見旨在()A．為實(shí)現(xiàn)仁政奠定物質(zhì)基礎(chǔ)B．反映人民的利益訴求C．鞏固新興地主階級(jí)的統(tǒng)治D．推動(dòng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展A[孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主見實(shí)行“仁政”，與材料中“讓他們安家立業(yè)，無饑無寒”相符，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)與材料中“明君制民之產(chǎn)”不符，本質(zhì)上反映了君主利益，故解除；材料中無法體現(xiàn)鞏固新興地主階級(jí)的統(tǒng)治，故解除C項(xiàng)；孟子的主見事實(shí)上有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但與材料主旨不符，故解除D項(xiàng)。]6．(2024·唐山一模)商周青銅器的制作中，漸漸形成了規(guī)則，按規(guī)則制作出來的范就是規(guī)范，即當(dāng)今“規(guī)范”一詞的原型及原意。這種按規(guī)則操作的工藝思想，始終被持續(xù)至今，并體現(xiàn)在當(dāng)今的各行各業(yè)之中。這說明()A．規(guī)則貫穿著整個(gè)中國(guó)歷史B．標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)始于古代中國(guó)C．商周青銅文化影響極深遠(yuǎn)D．工藝思想滲透著人文精神C[“規(guī)范”一詞及按規(guī)則操作的工藝思想源于商周青銅器的制作且持續(xù)至今，體現(xiàn)了商周青銅文化影響深遠(yuǎn)，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)“規(guī)范”對(duì)社會(huì)發(fā)展的諸多影響但不等同于貫穿整個(gè)中國(guó)歷史，故解除A項(xiàng)；標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)起先于西方工業(yè)革命時(shí)期，故解除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)工藝思想滲透人文精神，故解除D項(xiàng)。]7．(2024·宜賓二模)歷史說明的要求之一是從歷史表象中發(fā)覺問題，對(duì)歷史事物的因果關(guān)系作出說明?；谙卤碇惺穼?shí)能夠得出的說明是()時(shí)間事務(wù)周襄王元年齊桓公在葵丘會(huì)盟諸侯，周襄王也派代表參與周顯王三十五年魏惠王與齊威王會(huì)見于徐州，相互承認(rèn)為“王”周顯王四十六年韓、趙、魏、燕、中山等五個(gè)諸侯國(guó)國(guó)君也同時(shí)稱“王”A．宗法破壞，等級(jí)不再 B．王室衰微，禮崩樂壞C．分封破壞，王室內(nèi)訌 D．尊王攘夷，走向統(tǒng)一B[諸侯國(guó)之間出現(xiàn)會(huì)盟和相互稱“王”的現(xiàn)象，這與西周分封制的內(nèi)容是相違反的，實(shí)質(zhì)是周王室衰微，分封制、禮樂制受破壞，故選B項(xiàng)；材料中的現(xiàn)象主要反映了分封制和森嚴(yán)的等級(jí)秩序受到破壞，并不能說明等級(jí)制度不存在，故解除A項(xiàng)；諸侯王是分封到地方的勢(shì)力，是中心與地方?jīng)_突，不是王室內(nèi)訌的表現(xiàn)，故解除C項(xiàng)；分封制受破壞使社會(huì)日益走向分裂動(dòng)蕩而不是統(tǒng)一，故解除D項(xiàng)。]8．(2024·南充二模)春秋以來，從貴族到平民的喪葬普遍逾禮，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)，修墓道不用天子批準(zhǔn)了，不但中型墓出現(xiàn)墓道，連小型平民墓也起而效尤。這種現(xiàn)象說明()A．諸侯已經(jīng)取代周天子 B．血緣關(guān)系被打破C．中心集權(quán)制度已形成 D．禮樂制漸漸衰敗D[材料“春秋戰(zhàn)國(guó)以來，從貴族到平民的喪葬普遍逾禮”“修墓道不用天子批準(zhǔn)……平民墓也起而效尤”可知，原來等級(jí)分明的禮樂制不再得到遵守，故D項(xiàng)正確。]9．(2024·桂林一模)墨家認(rèn)為“天”與“鬼”是鉗制人們行為的外在力氣，能幫助天下安定，必需聽從；喪、葬、音樂不利于積累財(cái)寶與繁庶人口，這些禮樂制度必需廢除。這反映出()A．儒學(xué)無法適應(yīng)社會(huì)須要B．墨家思想具有好用色調(diào)C．墨學(xué)在爭(zhēng)鳴中發(fā)展完善D．墨家對(duì)儒家思想的揚(yáng)棄B[由材料“喪、葬、音樂不利于積累財(cái)寶與繁庶人口，這些禮樂制度必需廢除”可知墨家主見為了追求財(cái)寶可以取消形式主義的繁文縟節(jié)，具有好用主義的色調(diào)，故選B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是墨家而非儒家，故解除A項(xiàng)；材料未強(qiáng)調(diào)墨家思想的發(fā)展，故解除C項(xiàng)；墨家與儒家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兩個(gè)不同的思想流派，儒家具有人文主義的色調(diào)，墨家具有現(xiàn)實(shí)主義的色調(diào)，故解除D項(xiàng)。]10．(2024·鄭州二模)《韓非子》一方面認(rèn)為民眾的本性是“惡勞而好逸”，要以嚴(yán)刑峻法來約束民眾；另一方面又主見君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅。這反映出《韓非子》()A．深受荀子人性論的影響B(tài)．主見統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施“仁政”C．推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D．意在加強(qiáng)和維護(hù)君主權(quán)力D[依據(jù)材料“以嚴(yán)刑峻法來約束民眾”“君主應(yīng)當(dāng)減輕人民的徭役和賦稅”可知韓非子主見恩威并施以加強(qiáng)對(duì)民眾的統(tǒng)治，故選D項(xiàng)；材料“民眾的本性是‘惡勞而好逸’”并不等同于荀子的“人之性惡”，故解除A項(xiàng)；材料主見“以嚴(yán)刑峻法來約束民眾”并非“仁政”，故解除B項(xiàng)；材料“以嚴(yán)刑峻法來約束民眾”是加強(qiáng)統(tǒng)治之術(shù)，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展無關(guān)，故解除C項(xiàng)。]11．(2024·桂林一模)1926年，王國(guó)維先生作《桐鄉(xiāng)徐氏印譜序》指出，近代出土的兵器、陶器、璽印、貨幣等古物上的六國(guó)文字(見下圖)，與殷周的古文、秦國(guó)的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，這實(shí)際是那時(shí)當(dāng)?shù)氐耐ㄓ梦淖?。這反映出()A．小篆是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)通用文字B．戰(zhàn)國(guó)文字存在多元化發(fā)呈現(xiàn)象C．夏商周歷史都有傳世文獻(xiàn)可證D．戰(zhàn)亂導(dǎo)致了部分區(qū)域文明消逝B[由材料中“六國(guó)文字與殷周的古文、秦國(guó)的文字和秦統(tǒng)一后的小篆不同，這實(shí)際是那時(shí)當(dāng)?shù)氐耐ㄓ梦淖帧保f明戰(zhàn)國(guó)文字還未統(tǒng)一，存在多元化發(fā)呈現(xiàn)象，故選B項(xiàng)；由材料內(nèi)容可知六國(guó)通用文字是那時(shí)當(dāng)?shù)氐奈淖郑⒎切∽?，故解除A項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)文字的不同，未說明夏商周的歷史是否有傳世文獻(xiàn)，也未說明部分區(qū)域文明的消逝，故解除C、D項(xiàng)。]12．(2024·濰坊一模)先秦時(shí)期，我國(guó)長(zhǎng)江中下游及以南地區(qū)被稱為“南蠻”。春秋時(shí)，齊桓公打著“尊王攘夷”的旗幟擊退北狄、征伐楚國(guó)，成就霸業(yè)。后來崛起于長(zhǎng)江中下游地區(qū)的楚、吳、越等國(guó)又先后北上中原爭(zhēng)霸。這一現(xiàn)象表明()A．周王室集權(quán)統(tǒng)治減弱 B．宗法分封制已經(jīng)瓦解C．華夏文化圈漸漸擴(kuò)展 D．國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一C[周王室尚未建立起高度集中的政治體制，故解除A項(xiàng)；春秋時(shí)宗法分封制遭到破壞，但并未瓦解故解除B項(xiàng)；“我國(guó)長(zhǎng)江中下游及以南地區(qū)被稱為‘南蠻’”說明長(zhǎng)江中下游地區(qū)的文化相對(duì)中原落后，依據(jù)材料“長(zhǎng)江中下游地區(qū)的楚、吳、越等國(guó)又先后北上中原稱霸”可知楚、吳、越等國(guó)認(rèn)同中原文化，這說明華夏文化圈向外擴(kuò)展，故選C項(xiàng)；春秋時(shí)期爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)并未實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，故解除D項(xiàng)。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2024·常州一模)民族精神是在歷史進(jìn)程中形成的民族文化的內(nèi)核和靈魂。閱讀下列材料：材料一先秦時(shí)期是古代中國(guó)民族精神構(gòu)建的時(shí)代?！抖Y記·禮運(yùn)》語謂：“圣人耐(能)以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也。必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之?！薄吨芤住で浴は髠鳌氛Z謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，這是人們從天象而感悟人道，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)像自然的運(yùn)行那樣生生不息，不斷前進(jìn)?！抖Y記·中庸》語謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，這種精神，在先秦時(shí)期經(jīng)常被稱為“中和”或“和合”。材料二宋儒在學(xué)術(shù)上堅(jiān)持求新，張載認(rèn)為“學(xué)貴心悟，守舊無功”。理學(xué)把自然、人生、社會(huì)融為一體，在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起了重大作用。理學(xué)家在建立體系時(shí)，大多經(jīng)驗(yàn)了“泛濫釋老，返諸《六經(jīng)》而后得”的過程，顯示了中華文化的包涵與創(chuàng)新的民族特色?！陨喜牧险幾脏崕熐稓v史視野下的中華民族精神》請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一，概括先秦時(shí)期所構(gòu)建的中華民族精神的基本內(nèi)涵。(9分)(2)依據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，以宋明理學(xué)為例說明“中華文化的包涵與創(chuàng)新的民族特色”。(16分)解析：第(1)問，依據(jù)材料一中“《禮記·禮運(yùn)》語謂：‘圣人耐(能)以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也。必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之’”能夠概括出天下一家的統(tǒng)一精神；依據(jù)材料一中“《周易·乾卦·象傳》語謂‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’”可以概括出自強(qiáng)不息的開拓精神；依據(jù)材料一中“《禮記·中庸》語謂‘中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉’”可以概括出包涵和諧精神。第(2)問，依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，宋明理學(xué)包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，是宋明時(shí)期儒學(xué)家汲取佛道義理來說明儒家經(jīng)典，形成以理為核心的新的儒學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的理論化、思辨化和哲學(xué)化。答案：(1)內(nèi)涵：天下一家的統(tǒng)一精神、自強(qiáng)不息的開拓精神、兼收并蓄的包涵精神(或：“求同存異”的和諧精神)。(2)包涵：融合先秦以來中國(guó)內(nèi)生的民族精神，接受外來佛教思想的精華，以佛道思想說明儒家義理；包含程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同的流派。創(chuàng)新：形成以理為核心的新儒學(xué)體系，將自然、人生、社會(huì)融為一體；繼承先秦以來民族文化的內(nèi)核和靈魂而堅(jiān)持學(xué)術(shù)的不斷創(chuàng)新，使儒學(xué)更具思辨性、哲理性。14．閱讀材料，完成下列要求。材料由于血緣宗族社會(huì)是中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)社會(huì)的基本形態(tài)，其中孕育生長(zhǎng)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，便成為引導(dǎo)這一社會(huì)形態(tài)穩(wěn)定發(fā)展的核心力氣。換言之，正是血緣宗族社會(huì)的內(nèi)在需求，為以倫理道德為特色的傳統(tǒng)價(jià)值觀供應(yīng)了存在的合理依據(jù)，而作為中華元典的“六經(jīng)”，正是傳統(tǒng)價(jià)值觀的承載者。它們共同塑造了中國(guó)“連續(xù)性”形態(tài)的文明。——摘編自姜廣輝、程曉峰《中華文明“連續(xù)性”形態(tài)形成的緣由——從西周的宗法制度談起》運(yùn)用相關(guān)歷史學(xué)問，對(duì)材料中中國(guó)文明“連續(xù)性”形態(tài)的成因進(jìn)行探討。(說明：可對(duì)材料中的觀點(diǎn)進(jìn)行論證、修改補(bǔ)充或提出新的觀點(diǎn)，并加以論述。要求觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)精確)(12分)解析：本題要探討的問題是中華文明為何能穩(wěn)定持續(xù)，依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問，對(duì)材料中的血緣宗族進(jìn)行論證，也可以從中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等角度選取一個(gè)或多個(gè)因素對(duì)材料的觀點(diǎn)進(jìn)行修改補(bǔ)充。答案：示例：觀點(diǎn)：宗法制和以儒家思想為核心的中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀共同塑造了中華文明的“連續(xù)性”形態(tài)。論證：在中華文明早期，西周的社會(huì)政治制度就是通過血緣紐帶