2025屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)板塊綜合提升一含解析

PAGE1-板塊綜合提升(一)一、古代中國(guó)專制主義中心集權(quán)體制與雅典民主政體項(xiàng)目古代中國(guó)古代雅典不同成因平原、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的大河文明多山、多海、多島，發(fā)達(dá)的工商業(yè)基礎(chǔ)上的海洋文明特點(diǎn)皇帝獨(dú)尊、皇權(quán)至上、皇位世襲、君權(quán)神授和地方確定聽從中心主權(quán)在民、輪番而治的集體民主政治實(shí)質(zhì)地主階級(jí)的君主專制政體奴隸主階級(jí)的民主政體思想專制、保守競(jìng)爭(zhēng)、開闊、主動(dòng)相同作用進(jìn)入文明時(shí)代，中國(guó)、希臘和羅馬在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文學(xué)藝術(shù)方面都取得了輝煌的成就，與制度親密相關(guān)利弊都有其利弊：中心集權(quán)的君主專制政體，對(duì)于維護(hù)民族和國(guó)家的統(tǒng)一，保持文明發(fā)展的穩(wěn)定性和連續(xù)性，曾經(jīng)起過確定的主動(dòng)作用；但明清時(shí)期影響了向近代的社會(huì)轉(zhuǎn)型。雅典民主政體使公民有了自由發(fā)揮才能的空間，思想空前活躍；但簡(jiǎn)單導(dǎo)致權(quán)力的濫用，權(quán)力的分散性，也是古希措文明衰落的緣由之一針對(duì)練閱讀材料，完成下列要求。材料人類古典文明在形成過程中，其所處的地理環(huán)境對(duì)生活于其中的某個(gè)人類共同體的經(jīng)濟(jì)生活具有干脆的、確定性的影響，并通過對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的影響，進(jìn)而間接地影響到其社會(huì)政治及精神生活。中國(guó)黃河流域，平原土地豐饒，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，實(shí)行封建政治，有鞏固的國(guó)體、文明絢麗；希臘多山、近海，海濱交通便利，能激發(fā)冒險(xiǎn)進(jìn)取之心和憧憬自由之精神?！袊?guó)先秦時(shí)期形成王權(quán)專制政體；古希臘的雅典則建立起城邦公民政體。依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，針對(duì)“東西方政治體制”提出你的觀點(diǎn)，并說明理由。(要求：觀點(diǎn)明確、史實(shí)精確、理由充分、邏輯合理。)答案：示例：觀點(diǎn)：東西兩個(gè)古典文明之政治體制的不同，根源在于其各自所處的地理環(huán)境存在重要差異。理由：古代中國(guó)與希臘雅典在文明形成過程中，中國(guó)是典型的大河文明，擁有黃河、長(zhǎng)江等大河，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)支配地位，人們聚族而居，氏族社會(huì)的血緣關(guān)系、家長(zhǎng)制存留下來，致使先秦時(shí)期的中國(guó)形成王權(quán)專制制度；而雅典多山、依海，是典型的海洋文明，農(nóng)業(yè)不能滿意生存之需，而手工業(yè)、商業(yè)及海外貿(mào)易較為發(fā)達(dá)，憧憬自由的思想有助于民主政治的產(chǎn)生，人口的頻繁流淌使氏族組織漸漸瓦解，氏族制度終被廢棄，隨著新興工商業(yè)奴隸主的崛起，古希臘的雅典形成城邦公民政體?？偨Y(jié)：地理環(huán)境的差異，是導(dǎo)致這兩個(gè)古典文明形成如此兩種不同類型政治體制的根本緣由。(提出其他觀點(diǎn)，如“地理環(huán)境的差異是導(dǎo)致這兩個(gè)古典文明形成如此兩種不同類型政治體制的主要緣由”或“東西方兩個(gè)古典文明形成不同類型政治體制是綜合因素的結(jié)果”等均可)二、古代羅馬與古代中國(guó)法律的區(qū)分項(xiàng)目中國(guó)古代法律古羅馬法律法律觀念深受宗法群體觀念影響從法律上確認(rèn)公民個(gè)人權(quán)利法律地位是君主專制的工具，體現(xiàn)了明顯的人治色調(diào)是國(guó)家統(tǒng)治的根本，體現(xiàn)了明顯的法治色調(diào)法律結(jié)構(gòu)民刑不分、以刑為主私法發(fā)達(dá)、公法不發(fā)達(dá)法律內(nèi)容無法人制度和人格權(quán)制度有最早的法人制度和人格權(quán)制度法學(xué)家地位完全以官方為主導(dǎo)地位高，部分法學(xué)家的法律學(xué)說有官方效力歷史影響影響了日本、朝鮮、越南等東亞、東南亞國(guó)家，從而形成了中華法系影響了中世紀(jì)歐洲很多國(guó)家，也對(duì)近代以來法律和法學(xué)產(chǎn)生了重大的影響針對(duì)練閱讀材料，完成下列要求。材料一古羅馬時(shí)代，法律之范圍，極端狹小，故曰：“法律者，維持城市化秩序所必需之規(guī)則之總和也?！被硕x，法律只建筑于限制極嚴(yán)之功利基礎(chǔ)，其作用，在維持現(xiàn)狀，在維持已然之社會(huì)生活，則當(dāng)日之法律，并無創(chuàng)建性也明矣。然則其緣由安在耶？曰，當(dāng)日之國(guó)家，只可謂各家族之聯(lián)合體，家族內(nèi)部之處置，國(guó)家不得從而干涉之，故有權(quán)者為家族，而非國(guó)家，有嚴(yán)格之家法，而無有力之國(guó)法也。降至西歷紀(jì)元前后，受希臘哲學(xué)思想之影響，法律觀念為之一變，賽爾蘇斯曰：“法律者，和善公允之藝術(shù)也?！币馊粼唬悍烧?，何者為善，何者合乎正義，何者足稱平允之標(biāo)準(zhǔn)也。其基礎(chǔ)，導(dǎo)源于自然法，嗣因與天主教始終吻合，復(fù)受宗教勢(shì)力之推動(dòng)，故是項(xiàng)理論，頗有權(quán)威，而足以推翻前說。然此新觀念，并非偶然形成，良以原始時(shí)代，家父權(quán)高于一切，對(duì)妻子、奴隸，濫用權(quán)威，違反人道，國(guó)家不能干涉，先賢自目擊此不人道不同等之現(xiàn)象，乃希望伸張法律之權(quán)威，借重法律，以殺宗法之勢(shì)力，而提高被壓迫階級(jí)之地位耳?！躁惓凇读_馬法原理》材料二唐代統(tǒng)治者制定《唐律疏議》頒行天下。唐律繼承了古代立法傳統(tǒng)，“以禮入法”，然后將各種法規(guī)熔為一爐，實(shí)行了刑事立法的形式，全部律條都圍圍著“罪”和“刑”分別加以規(guī)定、說明。唐律規(guī)定了嚴(yán)懲十惡，依次為：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。唐律還規(guī)定假如贓證已經(jīng)明確，“理不行疑”，犯人即使不招，也可依據(jù)犯罪事實(shí)進(jìn)行判決?！短坡墒枳h》成為以后歷代刑律的藍(lán)本，也是中國(guó)古代法典的楷模和中華法系的代表。中華法系以自己獨(dú)特的風(fēng)采影響著亞洲與其有交往的各地，在世界法制史上占有重要地位。——摘編自葉孝信《中國(guó)法制史》(1)依據(jù)材料一，概括指出羅馬人法律觀的改變及緣由。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括以唐律為代表的中華法系的特點(diǎn)及其與羅馬法共同的歷史價(jià)值。答案：(1)改變：從認(rèn)為法律是用來維護(hù)社會(huì)秩序的到認(rèn)為法律是用來維護(hù)公允正義的。緣由：早期家族觀念對(duì)法律影響大；后來受希臘哲學(xué)思想的影響；自然法的影響；天主教勢(shì)力的推動(dòng)；宗法勢(shì)力過大。(2)特點(diǎn)：法律有繼承性；以禮入法，禮法并施；注意刑法；判決注意事實(shí)；注意維護(hù)封建秩序和儒家倫理道德。共同價(jià)值：分別對(duì)東西方法制發(fā)展產(chǎn)生重要影響；都是人類社會(huì)珍貴的遺產(chǎn)。三、古希臘人文思想與先秦儒家思想1．相同點(diǎn)(1)都注意人與人類社會(huì)。例如，古希臘先哲強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值；孔子提倡“仁者愛人”，孟子主見人性本善，荀子提出“人之性惡”等。(2)都強(qiáng)調(diào)道德的作用。例如，古希臘思想家主見改善人們的靈魂，以德教人；儒家思想的核心是“仁”和“禮”，主見以德治民。2．不同點(diǎn)項(xiàng)目古希臘人文思想先秦儒家思想對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人，即以個(gè)體(個(gè)人)為中心強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，即以集體(社會(huì))為中心處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的同等，反對(duì)教化、財(cái)產(chǎn)、種族方面的不同等強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序，高度重視倫理道德對(duì)自然科學(xué)的探討看法重視自然科學(xué)的探討。例如，亞里士多德探討自然講究實(shí)事求是的科學(xué)思維方法忽視對(duì)自然科學(xué)的探究，將社會(huì)和人文問題作為探討的主題針對(duì)練普羅泰格拉在其著作《論神》中說：“我不能斷定神是否存在，相識(shí)神障礙眾多，第一是對(duì)象不明，其次是人生短暫。”孔子也主見對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之。對(duì)此理解正確的是()A．普羅塔格拉的思想受到孔子的影響B(tài)．東西文化溝通自孔子時(shí)代就已綻開C．二者思想都體現(xiàn)了古代的人文精神D．兩人的思想均成為當(dāng)時(shí)的主流思想解析：材料中講解并描述到普羅泰格拉懷疑神靈，也意味著確定人的價(jià)值，孔子對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的看法，也體現(xiàn)出孔子重人事的主見，因此普羅泰格拉和孔子都體現(xiàn)了人文主義精神，故C項(xiàng)正確。答案：C專題一古代中國(guó)政治文明的演化專題主線1．中國(guó)古代政治制度的發(fā)展演化主要經(jīng)驗(yàn)了兩大階段(1)夏、商、西周到春秋時(shí)期：以宗法分封制為代表的血緣與政治緊密結(jié)合的早期政治制度。(2)戰(zhàn)國(guó)以來到明清時(shí)期：以官僚政治為特征的專制主義中心集權(quán)制度的發(fā)展。2．夏、商、周時(shí)期的政治制度(1)血緣與政治緊密結(jié)合，家國(guó)同構(gòu)。(2)神權(quán)與王權(quán)結(jié)合。(3)統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。3．秦至明清時(shí)期的政治制度是專制主義中心集權(quán)制度，其最大特點(diǎn)是權(quán)力高度集中，以至高無上的皇權(quán)為核心(1)演化：該制度春秋戰(zhàn)國(guó)萌芽、秦朝建立、漢至元發(fā)展完善、明清強(qiáng)化至頂峰，辛亥革命結(jié)束君主專制制度。(2)兩對(duì)基本沖突：中心與地方的沖突屬于中心集權(quán)的范疇；君權(quán)與相權(quán)的沖突屬于君主專制制度加強(qiáng)的表現(xiàn)。上述沖突典型地體現(xiàn)在秦漢、唐宋、元明清時(shí)期。(3)三條主線：君主專制權(quán)力的加強(qiáng)與中心機(jī)構(gòu)的演化，實(shí)質(zhì)在于君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系改變；中心集權(quán)的加強(qiáng)與地方行政機(jī)構(gòu)的改變，實(shí)質(zhì)是中心權(quán)力與地方權(quán)力關(guān)系的改變；選官、用官制度和監(jiān)察制度的演化。系統(tǒng)歸納一、周秦之際政治文明的演化1．個(gè)人權(quán)力由分散到集中：由周天子權(quán)力的尚未集中到秦朝專制獨(dú)裁的皇帝制度。2．地方權(quán)力由獨(dú)立到中心集權(quán)：由獨(dú)立性較強(qiáng)的分封諸侯國(guó)到集權(quán)于中心的郡縣。3．政治制度由貴族政治到官僚政治：由夏、商、周時(shí)期的貴族世襲任官到秦朝由皇帝任命官員，從而形成官僚政治。4．權(quán)力執(zhí)掌由貴族到官僚：國(guó)家權(quán)力由夏、商、周時(shí)期的世襲貴族把持到秦朝由皇帝任命的官員把持。二、專制集權(quán)制度的繼承與創(chuàng)新項(xiàng)目中心機(jī)構(gòu)地方機(jī)構(gòu)秦朝皇帝制，三公九卿制郡縣制漢朝漢武帝設(shè)立中朝漢初：郡國(guó)并行制漢武帝：“推恩令”；刺史制隋唐三省六部制唐朝中后期的藩鎮(zhèn)割據(jù)北宋二府三司制(中書門下、樞密院、三司使)收地方權(quán)力。文官做知州，通判監(jiān)督；中心掌控地方財(cái)政元朝一省制(中書省)；宣政院行省制；宣政院管理邊疆事務(wù)明朝廢丞相、設(shè)內(nèi)閣廢除行省制，設(shè)三司清朝軍機(jī)處沿用行省制發(fā)展趨勢(shì)中心政府機(jī)構(gòu)日益完善；相權(quán)減弱直到消亡，皇權(quán)加強(qiáng)地方權(quán)力收歸中心、地方自主性減小，中心集權(quán)不斷加強(qiáng)針對(duì)練1．(2024·吉林三模)學(xué)者馮天瑜說：“西周的封邦建國(guó)實(shí)現(xiàn)了以姬姓為主的貴族階層、被折服的臣仆、封地土著三種人的結(jié)合，突破了(以前)純粹的血緣組織框架?！睋?jù)此可知，分封制()A．利于通過地緣政治加強(qiáng)統(tǒng)治B．是典型殷人血緣政治的持續(xù)C．加強(qiáng)了西周的中心集權(quán)制度D．是西周時(shí)期的官僚體制創(chuàng)新解析：“突破了(以前)純粹的血緣組織框架”可見強(qiáng)化了地緣統(tǒng)治，故選A項(xiàng)；“姬姓為主的貴族階層、被折服的臣仆、封地土著三種人的結(jié)合”“突破了(以前)純粹的血緣組織框架”血緣政治已被突破，解除B項(xiàng)；“西周的封邦建國(guó)”不是一種中心集權(quán)體制，解除C項(xiàng)；“突破了(以前)純粹的血緣組織框架”可見是在前代血緣政治的發(fā)展，只不過加大了姬姓的成分，解除D項(xiàng)。答案：A2．(2024·濰坊模擬)據(jù)統(tǒng)計(jì)，魏晉南北朝時(shí)期的官紳墓葬中的墓志署名多以世家大族的籍貫族源地為主，到唐代官紳墓葬中的墓志署名絕大部分只寫官銜。墓志署名的改變反映了()A．宗法意識(shí)的淡薄 B．考試入仕的起先C．三省六部制的影響 D．特權(quán)壟斷的減弱解析：據(jù)材料墓志署名由魏晉南北朝時(shí)的世家大族的籍貫族源地轉(zhuǎn)變?yōu)樘拼巽?，這說明門閥士族勢(shì)力的漸漸衰落，即特權(quán)壟斷的減弱，故選D項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是墓志署名內(nèi)容的改變，而不是宗法意識(shí)的淡薄，解除A項(xiàng)；考試入仕從隋朝起先而不是唐代，解除B項(xiàng)；三省六部制是君主專制加強(qiáng)的表現(xiàn)，與材料無關(guān)，解除C項(xiàng)。答案：D3．(2024·汕尾質(zhì)檢)史學(xué)家翦伯贊說：“中國(guó)古代獨(dú)裁政治發(fā)展到頂點(diǎn)的時(shí)候，連自己御用的中心政府，也是不要的。他要求把政權(quán)引渡到自己的臥榻之側(cè)，所以尚書臺(tái)權(quán)力提高，中心政府的權(quán)力就要減低，總理國(guó)家庶政的三公便變成‘坐而論道’的閑員了?！边@種現(xiàn)象反映了()A．中樞權(quán)力體系完備B．地方的自主性遭到了減弱C．君主集權(quán)漸趨強(qiáng)化D．宰相漸漸退出權(quán)力的重心解析：由材料“中國(guó)古代獨(dú)裁政治發(fā)展到頂點(diǎn)的時(shí)候，連自己御用的中心政府，也是不要的。他要求把政權(quán)引渡到自己的臥榻之側(cè)，所以尚書臺(tái)權(quán)力提高，中心政府的權(quán)力就要減低，總理國(guó)家庶政的三公便變成坐而論道的閑員了”可知最高統(tǒng)治者通過重用身邊的侍從加強(qiáng)自身權(quán)力，反映了君主專制的強(qiáng)化，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是中樞權(quán)力漸漸減弱的現(xiàn)象而非體系完備，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)君主專制而非中心集權(quán)，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是君主權(quán)力的加強(qiáng)而非宰相權(quán)力的改變，解除D項(xiàng)。答案：C4．唐代實(shí)行三省六部制后，“以三省長(zhǎng)官為宰相，已而又以他官參議，而稱號(hào)不一，出于臨時(shí)，最終乃有‘同品’‘平章’之名，然其為職業(yè)則一也?！眰鹘y(tǒng)宰相職務(wù)漸漸變成虛銜，真正宰相成為臨時(shí)性職務(wù)。這一做法()A．強(qiáng)化了君主專制制度B．加強(qiáng)了吏治的建設(shè)C．實(shí)現(xiàn)了決策的民主化D．提高了行政的效率解析：A項(xiàng)表述與題目中“傳統(tǒng)宰相職務(wù)漸漸變成虛銜，真正宰相成為臨時(shí)性職務(wù)”相符，故選A項(xiàng)；題目牽涉的是官員，與吏治無關(guān)，解除B項(xiàng)；依據(jù)題意，有利于君主專制，不利于決策民主化，解除C項(xiàng)；依據(jù)題意，增加了官員的數(shù)量，不利于行政效率的提高，解除D項(xiàng)。答案：A5．明朝中后期隨著內(nèi)閣品位的提高，加之又具有票擬權(quán)，而且比六部更接近皇帝，所以盡管內(nèi)閣從來沒有被正式地告知統(tǒng)領(lǐng)六部，但憑借皇帝的信任，內(nèi)閣輔臣的權(quán)威事實(shí)上使六部的權(quán)力又流向了內(nèi)閣。這一改變反映出()A．君主專制日益強(qiáng)化B．內(nèi)閣已經(jīng)取代六部的權(quán)力C．內(nèi)閣權(quán)力不受制約D．君權(quán)受到內(nèi)閣制約解析：明廢丞相后一部分相權(quán)流向六部，內(nèi)閣憑借皇帝的信任使六部的權(quán)力又流向了內(nèi)閣，表明內(nèi)閣權(quán)力本質(zhì)上源于皇帝，內(nèi)閣地位的上升實(shí)質(zhì)是君主專制的加強(qiáng)，故選A項(xiàng)。答案：A專題二古代中國(guó)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)專題主線1．古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為核心，與手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展相輔，但受經(jīng)濟(jì)政策制約的特征。2．古代農(nóng)業(yè)發(fā)展的主線是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與鞏固，包括土地制度的變遷、耕作方式的演進(jìn)、水利設(shè)施的修建等，以家庭為單位、精耕細(xì)作是其突出特征。3．古代手工業(yè)主要有官營(yíng)、民營(yíng)、家庭手工業(yè)三種經(jīng)營(yíng)形態(tài)，其中紡織、冶金、制瓷是三大主要行業(yè)，以絲綢、瓷器為代表的手工業(yè)產(chǎn)品遠(yuǎn)銷海外。在民營(yíng)手工業(yè)中出現(xiàn)資本主義萌芽。4．古代商業(yè)發(fā)展包括商人出現(xiàn)、市場(chǎng)形成、市場(chǎng)管理、貨幣演化、內(nèi)外貿(mào)易、城市商業(yè)功能發(fā)展等六大要素，其中市場(chǎng)貿(mào)易管理是核心內(nèi)容，時(shí)空限制經(jīng)驗(yàn)了一個(gè)由嚴(yán)格到寬松的過程。5．古代的經(jīng)濟(jì)政策以重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國(guó)為主，前者首倡于商鞅變法，貫穿于封建社會(huì)始終，后者僅實(shí)行于明清兩朝，二者均是影響資本主義萌芽在中國(guó)發(fā)展緩慢的重要因素。系統(tǒng)歸納一、中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移的緣由、階段和影響1．緣由(1)北方長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，南方相對(duì)安定，為南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展供應(yīng)了有利的社會(huì)環(huán)境。(2)北方大量勞動(dòng)人民為了躲避戰(zhàn)亂而南遷，充溢了南方的勞動(dòng)力，并且?guī)チ讼冗M(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)，尤其是鐵犁牛耕在南方地區(qū)得到推廣。(3)政治中心的南移(如南朝和南宋)或者東移(如明朝和清朝)，加快了南方的開發(fā)。政權(quán)位于南方時(shí)，統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，實(shí)行了一系列有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施。(4)南方自然條件優(yōu)越，適合農(nóng)業(yè)發(fā)展，而且對(duì)外貿(mào)易條件比北方優(yōu)越。2．三個(gè)階段朝代表現(xiàn)特征魏晉南北朝南方初步形成稻麥兼種、水陸互補(bǔ)的作物體系，耕地面積和產(chǎn)量大幅度提高。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展，出現(xiàn)了擁有上百萬(wàn)人口的大城市江南得到初步開發(fā)中唐以后南方經(jīng)濟(jì)接著加速發(fā)展，漸漸趕上北方南北經(jīng)濟(jì)總量基本持平南宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)上南強(qiáng)于北的局面完全確立，南方正式成為古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心經(jīng)濟(jì)重心南移完成3.五方面影響(1)城市交通方面：經(jīng)濟(jì)重心的南移，推動(dòng)了南方沿海、沿江城市的快速發(fā)展，海上交通和運(yùn)輸有了很大的改善，促進(jìn)了海上貿(mào)易的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)重心南移完成后的元、明、清時(shí)期，南方工商業(yè)城市增多，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，始終影響至今。(2)人口分布方面：北方人口的南遷在確定程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)重心的南移，而經(jīng)濟(jì)重心的南移又反過來吸引了北方人口的南遷。(3)文化教化方面：經(jīng)濟(jì)重心的南移，也使很多文人學(xué)者隨之南遷，促進(jìn)了南方地區(qū)文化教化事業(yè)的發(fā)展。(4)生態(tài)環(huán)境方面：經(jīng)濟(jì)重心南移，導(dǎo)致南方某些地區(qū)過度開發(fā)，在確定程度上破壞了生態(tài)環(huán)境，影響經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。(5)民族關(guān)系方面：經(jīng)濟(jì)重心的南移，促進(jìn)了民族融合。北方人民的南遷，使少數(shù)民族和漢族有了更廣泛的溝通與合作，促進(jìn)了民族多樣化和統(tǒng)一性的發(fā)展。二、中國(guó)古代的土地問題1．古代的土地制度(1)井田制，形成于西周，瓦解于春秋。(2)商鞅變法承認(rèn)土地私有。(3)王莽實(shí)行王田制：王莽在建國(guó)元年宣布將天下田改名“王田”，以王田制為名復(fù)原井田制，實(shí)際就是復(fù)原西周的井田制，天下土地國(guó)有。(4)屯田制：三國(guó)時(shí)期的屯田制，是國(guó)家對(duì)國(guó)有土地的一種經(jīng)營(yíng)方式，它由曹操領(lǐng)先實(shí)行。招募流亡農(nóng)夫在許縣旁邊實(shí)行屯田，后實(shí)行軍屯。魏末晉初，由于國(guó)家對(duì)屯田的剝削日重，賦役越來越沉重，屯田制漸漸瓦解。晉武帝時(shí)期兩次下令罷屯田官，民屯宣告廢止。(5)占田制：為了加強(qiáng)對(duì)自耕農(nóng)的限制，限制土地兼并。西晉頒布的土地、賦稅制度。從占田制的內(nèi)容看，它是一種既保證政府收入，又愛護(hù)士族特權(quán)的一種土地制度。(6)北魏、隋、唐實(shí)行均田制：均田制是封建土地國(guó)有制的一種，以人丁為主負(fù)擔(dān)均田制、租庸調(diào)制、府兵制。均田制、租庸調(diào)制、府兵制是三位一體。(7)宋朝：在宋朝初期，宋太祖一改過去抑制土地兼并的政策，推行比較自由的土地買賣和民間借貸政策，導(dǎo)致地主豪強(qiáng)不斷兼并土地。隨后實(shí)施的王安石變法也只是短暫抑制了豪強(qiáng)地主的兼并勢(shì)力。(8)清實(shí)行更名田：康熙八年(1669年)，清政府下令把一部分明代藩王所占田地賜予原耕種之人，永為世業(yè)，號(hào)為“更名田”。其次年，又下令免除他們的租納，減輕了對(duì)這一部分農(nóng)夫的剝削，使之完全處于自耕農(nóng)的地位。清代的“更民田”政策，承認(rèn)農(nóng)夫已占有的明朝官田為私有田。從而使庶民土地全部制得到發(fā)展，也令小地主、自耕農(nóng)、半自耕農(nóng)不斷產(chǎn)生，穩(wěn)定了他們的地位。2．土地兼并(1)含義：土地向少數(shù)人高度集中的過程。(2)方式：買賣、抵押、賞賜、強(qiáng)占。(3)緣由：干脆緣由是土地可以自由買賣；根本緣由是土地私有制的存在和影響。(4)概況：東漢和唐朝，田莊是最普遍的大土地經(jīng)營(yíng)單位；宋代，“田制不立”“不抑兼并”；明清，商品經(jīng)濟(jì)旺盛，土地私有進(jìn)一步發(fā)展。(5)影響：土地兼并是中國(guó)古代始終存在的現(xiàn)象，它使國(guó)家丟失賦稅收入；階級(jí)沖突激化，引發(fā)農(nóng)夫起義；地方豪強(qiáng)勢(shì)力壯大，影響加強(qiáng)中心集權(quán)；導(dǎo)致租佃關(guān)系的出現(xiàn)并日趨普遍化；農(nóng)夫日益貧困，無力購(gòu)買手工業(yè)品；地主買田置地，影響手工業(yè)的擴(kuò)大再生產(chǎn)，阻礙資本主義萌芽成長(zhǎng)。(6)政府對(duì)策：有遠(yuǎn)見的統(tǒng)治者往往運(yùn)用政治權(quán)利，對(duì)土地占有狀況進(jìn)行調(diào)整——一是確保國(guó)家限制確定數(shù)量土地，通過均田、限田，限制土地高度集中；二是愛護(hù)自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)，安定農(nóng)夫，使農(nóng)夫獲得確定的土地，以復(fù)原生產(chǎn)，鞏固統(tǒng)治。對(duì)土地占有狀況進(jìn)行調(diào)整雖然不能從根本上殲滅土地兼并，但經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)短暫的“治世”景象。針對(duì)練1．(2024·濟(jì)南模擬)周襄王七年(公元前645年)，晉國(guó)“作爰田”，把一部分公田賞賜給立了軍功的貴族和出身平民的士兵作私田；周定王十三年(公元前594年)，魯國(guó)實(shí)行“初稅畝”，起先向私田征稅。這主要說明()A．土地私有制逐步得到認(rèn)可B．爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)改革的根本因素C．晉魯領(lǐng)先進(jìn)行封建化改革D．經(jīng)濟(jì)改革是加強(qiáng)王權(quán)的主要手段解析：據(jù)材料“公田賞賜給……士兵作私田”和“向私田征稅”說明逐步承認(rèn)土地的私有性質(zhì)，故選A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，經(jīng)濟(jì)的改革的根本因素是鞏固統(tǒng)治，解除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)，晉魯改革是奴隸主階級(jí)的改革不是封建化改革，解除C項(xiàng)；材料主要說明經(jīng)濟(jì)改革對(duì)土地的作用不是對(duì)王權(quán)的作用，解除D項(xiàng)。答案：A2．下表為不同文獻(xiàn)關(guān)于唐朝土地狀況的記述，由此可以推知()出處記載《田舍》諸庶人有身死家貧無以供葬者，聽賣永業(yè)田《全唐詩(shī)補(bǔ)逸》良田收百頃，兄弟猶工商《唐大詔令集》寺觀廣占田地……侵損百姓《全唐史》王公百官及富豪之家，比置莊田，恣行侵吞，莫懼章程A.土地自由買賣得到法律愛護(hù)B．政府對(duì)土地的實(shí)際限制力有限C．士農(nóng)工商社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生改變D．政府推行不抑兼并的土地政策解析：據(jù)材料“比置莊田，恣行侵吞，莫懼章程”可知政府限制土地兼并，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“聽賣永業(yè)田”、“良田收百頃”、“寺觀廣占田地”和“比置莊田，恣行侵吞，莫懼章程”均說明政府對(duì)土地限制實(shí)力有限，故B項(xiàng)正確；據(jù)材料“庶人”、“工商”、“王公百官”可知照舊存在士農(nóng)工商社會(huì)結(jié)構(gòu)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“恣行侵吞，莫懼章程”可知政府抑制土地兼并，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B3．(2024·廣州模擬)宋代租佃制盛行，地主多以簽訂契約的方式，出讓土地運(yùn)用權(quán)以收取地租。宋代的地租形式以產(chǎn)品地租為主，貨幣地租有所發(fā)展，勞役地租漸漸削減。宋代租佃制()A．促進(jìn)了自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B．阻礙了精耕細(xì)作技術(shù)的提高C．減輕了農(nóng)夫經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)D．減弱了農(nóng)夫?qū)Φ刂鞯囊栏疥P(guān)系解析：通過題干中地租形式的不同——“以產(chǎn)品地租為主，貨幣地租有所發(fā)展，勞役地租漸漸削減”，可知在宋代租佃制之下，農(nóng)夫?qū)Φ刂鞯囊栏疥P(guān)系減輕，故選D項(xiàng)；租種地主土地的主要是農(nóng)夫，不是自耕農(nóng)，解除A項(xiàng)；通過題干中“以產(chǎn)品地租為主”，可知該形式能夠促進(jìn)精耕細(xì)作技術(shù)的提高，解除B項(xiàng)；通過所學(xué)學(xué)問可知，在租佃制之下，農(nóng)夫的負(fù)擔(dān)會(huì)加重，不是減輕，解除C項(xiàng)。答案：D4．(2024·揭陽(yáng)模擬)明代學(xué)者丘浚曰：“韓愈謂賦出天下而江南居十九。以今觀之，浙東西又居江南十九，而蘇松常嘉湖五府又居兩浙十九也?！弊灾刑频矫髑澹瑖?guó)家賦稅大多出自江南。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是()A．江南成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心B．政府以重稅減弱江南財(cái)力C．京杭運(yùn)輸河便利賦稅北運(yùn)D．政權(quán)的建立者都是北方人解析：題干反映國(guó)家賦稅大多出自江南，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問——經(jīng)濟(jì)重心南移的過程，故選A項(xiàng)；題干反映的是賦稅大多出自江南，而沒有提及北南征稅標(biāo)準(zhǔn)不一，解除B項(xiàng)；京杭運(yùn)輸河便利物資北運(yùn)，而不僅僅是賦稅，解除C項(xiàng)；題干意旨與政權(quán)的建立者都是北方人的關(guān)系不大，解除D項(xiàng)。答案：A5．太湖平原在宋代盛產(chǎn)糧食，有“蘇湖熟，天下足”之美譽(yù)：但到了明清時(shí)期，糧食不能自給，變?yōu)榧Z食輸入地。出現(xiàn)此改變主要由于明清時(shí)期該地()A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的調(diào)整 B．經(jīng)濟(jì)重心地位的減弱C．人口生育總量的膨脹 D．農(nóng)業(yè)種植空間的縮減解析：在宋代，太湖平原農(nóng)業(yè)高度發(fā)達(dá)，到明清時(shí)期，“糧食不能自給，變?yōu)榧Z食輸入地”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，在明清時(shí)期，該地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，糧食生產(chǎn)處于次要地位，這體現(xiàn)了太湖平原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的改變，故選A項(xiàng)。答案：A專題三古代中國(guó)的思想文化的輝煌專題主線1．古代中國(guó)思想的核心是儒學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、對(duì)其批判繼承的歷史過程。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，是中華民族的珍貴財(cái)寶。春秋戰(zhàn)國(guó)與明清之際，中國(guó)思想相對(duì)活躍，中間時(shí)期思想發(fā)展日趨僵化，詳細(xì)歷程如下：創(chuàng)立(孔子：“仁”“禮”)—發(fā)展(孟子：仁政、“民貴君輕”；荀子：禮法并施)—完善、獨(dú)尊(董仲舒：天人感應(yīng)、“君權(quán)神授”、春秋大一統(tǒng)；漢武帝：獨(dú)尊儒術(shù))—改造、成就(理學(xué)、心學(xué))—批判、新生(經(jīng)世致用、工商皆本、反君主專制)。2．科技成就：古代中國(guó)以四大獨(dú)創(chuàng)為代表的科技成就領(lǐng)先世界，對(duì)世界文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。3．文學(xué)與藝術(shù)成就：從先秦到明清，古代中國(guó)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)了《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說等發(fā)展演化歷程，逐步走向世俗化、平民化，具有顯明的時(shí)代特點(diǎn)；中國(guó)的書法和繪畫藝術(shù)，獨(dú)具東方神韻，是世界藝術(shù)寶庫(kù)的重要組成部分；京劇是戲曲藝術(shù)的珍寶，成為“國(guó)粹”。系統(tǒng)歸納一、儒家思想的演化歷程、地位及緣由演化歷程地位緣由春秋戰(zhàn)國(guó)——儒學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展時(shí)期儒家思想受到統(tǒng)治者的冷落“仁政”“德治”等主見雖然有利于緩和社會(huì)沖突，但在諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂不斷的年頭，其主見不適應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的社會(huì)變革秦朝時(shí)期儒家思想受到壓制秦統(tǒng)一后，儒生照舊遵守舊的主見，非議郡縣制，站在了君主專制中心集權(quán)的對(duì)立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù)漢代——儒學(xué)改造時(shí)期儒學(xué)處于獨(dú)尊地位董仲舒提出“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”等新內(nèi)容，對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中心集權(quán)的須要宋明——儒學(xué)轉(zhuǎn)型和成熟時(shí)期儒家思想正統(tǒng)地位照舊如故儒學(xué)更加理論化和思辨化，體現(xiàn)了唯心主義的內(nèi)容，漸漸束縛了人們的思想；儒家思想發(fā)生了轉(zhuǎn)型，理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展到心學(xué)，更加適應(yīng)統(tǒng)治者的須要明清之際的批判繼承正統(tǒng)地位受沖擊，但仍占統(tǒng)治地位資本主義萌芽的發(fā)展；封建統(tǒng)治的腐朽晚清時(shí)期的借用儒家思想成為康有為維新思想的外衣資本主義發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)懦弱，封建勢(shì)力強(qiáng)大新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期受到猛烈批判資產(chǎn)階級(jí)民主主義者學(xué)習(xí)西方，弘揚(yáng)科學(xué)與民主，宣揚(yáng)西方自由、同等思想二、全面相識(shí)古代科技的發(fā)展1．中國(guó)古代科技的特點(diǎn)(1)先進(jìn)性：四大獨(dú)創(chuàng)，天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等獨(dú)創(chuàng)在世界上遙遙領(lǐng)先。(2)廣泛性：在數(shù)學(xué)、天文、歷法、冶煉、造紙、印刷、造船、建筑、醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)、水利工程、生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)等方面都有重大成就。(3)好用性：生產(chǎn)的須要推動(dòng)科技獨(dú)創(chuàng)，科技獨(dú)創(chuàng)又服務(wù)于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等。(4)閱歷性：中國(guó)古代的科技著作大多是對(duì)生產(chǎn)閱歷的記載和總結(jié)或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的視察記錄。(5)封閉性：由于受生產(chǎn)力水平的限制，科學(xué)技術(shù)難于推廣，不能轉(zhuǎn)化為普遍生產(chǎn)力，具有很大的封閉性。2．科技長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的緣由(1)政治①中國(guó)確立了封建制度，逐步形成了統(tǒng)一的多民族的中心集權(quán)的封建國(guó)家，封建國(guó)家在科技獨(dú)創(chuàng)中起了相當(dāng)重要的組織和支持作用。②統(tǒng)一是歷史的主流，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)建了良好的社會(huì)環(huán)境。(2)經(jīng)濟(jì)①國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化溝通頻繁，各民族相互學(xué)習(xí)，共同創(chuàng)建了古代文化，并能不斷吸取外來先進(jìn)文化提高自己。②中國(guó)古代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，推動(dòng)了科技發(fā)展。(3)文化：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界上唯一沒有中斷歷史的文明古國(guó)，為科學(xué)技術(shù)的繼承和發(fā)展創(chuàng)建了條件。(4)政策：統(tǒng)治階級(jí)重視教化事業(yè)的發(fā)展，培育了從事科技文化事業(yè)的人才。(5)主觀因素：廣闊勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)和創(chuàng)建等。3．16—18世紀(jì)古代科技沒能發(fā)展為近代科學(xué)的緣由(1)明清時(shí)期，資本主義萌芽產(chǎn)生，但封建的自然經(jīng)濟(jì)仍占主導(dǎo)地位，限制了生產(chǎn)力的發(fā)展，不能對(duì)科技的發(fā)展提出迫切要求。(2)明清統(tǒng)治者仍舊推行重農(nóng)抑商政策，嚴(yán)格限制手工業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模，壓制手工業(yè)發(fā)展，不利于科技成果的產(chǎn)生、推廣和應(yīng)用。(3)明清統(tǒng)治者加強(qiáng)文化專制，禁錮了思想，窒息了學(xué)術(shù)氛圍，不利于自然科學(xué)的發(fā)展。(4)當(dāng)西方資本主義興起時(shí)，中國(guó)封建統(tǒng)治者又實(shí)行了閉關(guān)鎖國(guó)政策，阻礙了中西文化的正常溝通。總之，當(dāng)時(shí)中國(guó)腐朽的封建制度使其沒能產(chǎn)生與歐洲相像的近代科學(xué)。4．中國(guó)古代科技與西方近代科技的區(qū)分(1)中國(guó)古代科技重閱歷，西方近代科技重試驗(yàn)。中國(guó)古代科技從內(nèi)容上看主要是應(yīng)用科學(xué)，是對(duì)閱歷的總結(jié)，缺乏理論探究，還處于對(duì)自然界各種現(xiàn)象的描述階段，即感性相識(shí)階段，缺乏理性相識(shí)；而西方把系統(tǒng)視察和試驗(yàn)同嚴(yán)密的邏輯體系相結(jié)合，形成以試驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)的系統(tǒng)的科學(xué)理論。(2)中國(guó)古代科技重綜合，西方近代科技重分析。中國(guó)古代科技干脆從現(xiàn)象中進(jìn)行整體理論綜合；西方近代科技擅長(zhǎng)分析，把分析的實(shí)踐上升到科學(xué)方法論的高度加以闡明，從而給近代科學(xué)理論供應(yīng)了有效方法和明確方向。(3)從科技運(yùn)用上看，中國(guó)古代科技主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)，西方近代科技主要服務(wù)于工業(yè)。三、中國(guó)古代文化特色與社會(huì)存在的關(guān)系1．先秦：原始社會(huì)生產(chǎn)力水平低下；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)處于大變革時(shí)代，思想活躍，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面，由此促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的旺盛。2．秦漢：國(guó)家統(tǒng)一，生產(chǎn)發(fā)展，各民族間政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)，西漢儒學(xué)獨(dú)尊，文化得到快速發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)各放異彩。3．魏晉：中國(guó)社會(huì)處于分裂割據(jù)的狀態(tài)下，不同的地域文化，帶有不同的特點(diǎn)，具有明顯的差別，尤其是南北文化差異很大，帶有分裂割據(jù)的烙印。社會(huì)動(dòng)蕩，佛教、道教的傳播，引發(fā)人們對(duì)儒學(xué)的反省。佛儒道三教起先出現(xiàn)合流的跡象，文學(xué)、繪畫、石窟藝術(shù)等打上了佛教的烙印。民族大融合使文化體現(xiàn)民族融合的特色和民族特色及不同的民族風(fēng)格。4．隋唐：盛唐政治統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)旺盛、民族融合、文化藝術(shù)全面輝煌；中唐以后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，政治黑暗，出現(xiàn)了大量表達(dá)人民苦痛、揭露統(tǒng)治階級(jí)罪惡的作品。5．宋元：宋代重文，商業(yè)旺盛，市民階層興起，社會(huì)生活豐富多彩，適應(yīng)市民須要的民間文化興起；兩宋之際，社會(huì)動(dòng)蕩，士人南下，流落異鄉(xiāng)；南宋山河破裂、民眾苦痛；激發(fā)了詩(shī)人救亡圖存的社會(huì)責(zé)任感和使命感；元代漢族文人進(jìn)取無望，借助文學(xué)藝術(shù)抒發(fā)愁悶情懷。6．明清：封建制度漸趨衰弱，君主專制達(dá)到頂峰，商品經(jīng)濟(jì)旺盛，資本主義萌芽產(chǎn)生，文化專制、八股取士，從而出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)特性、揭露社會(huì)黑暗的文學(xué)藝術(shù)作品。針對(duì)練1．(2024·河南六市模擬)先秦諸子百家中，道家講天道，墨家信鬼神，他們都不講天命，儒家則講人道，信天命，不信鬼神；道家無為而無求，墨家有為而有求，儒家有為而無求。據(jù)此可知，與其他思想流派相比，儒家思想()A．重視天人關(guān)系的探討 B．與墨家思想可以互補(bǔ)C．有較強(qiáng)道義和責(zé)任感 D．蘊(yùn)含了早期民本思想解析：“儒家則講人道，信天命，不信鬼神”“儒家有為而無求”說明儒家從社會(huì)實(shí)際動(dòng)身，以入世的看法解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，具有較強(qiáng)的道義和社會(huì)責(zé)任感，故選C項(xiàng)。答案：C2．(2024·德州模擬)漢代《氾勝之書》記載小麥選種“擇穗大強(qiáng)者”；北朝《齊民要術(shù)》記載利用不同種的樹木進(jìn)行嫁接來提高果樹牢固和改良品質(zhì)；南宋《農(nóng)書》記載種桑“擇美桑種椹”，“唯取中間一截”，“以種即其干強(qiáng)實(shí)，其葉肥厚”。這說明我國(guó)古代科技的發(fā)展()A．形成了系統(tǒng)的科學(xué)體系B．和社會(huì)生產(chǎn)親密相關(guān)C．推動(dòng)了近代進(jìn)化論產(chǎn)生D．與經(jīng)濟(jì)重心南移同步解析：材料中反映了我國(guó)古代農(nóng)學(xué)著作記載的內(nèi)容以農(nóng)作物的優(yōu)選優(yōu)種等為主，說明我國(guó)古代的科技主要記載生產(chǎn)實(shí)踐的活動(dòng)，故選B項(xiàng)；我國(guó)古代農(nóng)業(yè)科技以服務(wù)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，并未形成系統(tǒng)的科學(xué)體系，解除A項(xiàng)；進(jìn)化論是19世紀(jì)提出的，我國(guó)的古代耕作是長(zhǎng)期實(shí)踐的產(chǎn)物，解除C項(xiàng)；材料反映的是優(yōu)選優(yōu)種原則，與經(jīng)濟(jì)重心南移無關(guān)，解除D項(xiàng)。答案：B3．魏晉玄學(xué)名士阮籍認(rèn)為儒家鼓吹的名教具有虛偽性，主見“越名教而任自然”，建立一個(gè)“無君無臣”的志向社會(huì)。該主見說明()A．儒學(xué)正統(tǒng)受到猛烈沖擊B．道教思想適應(yīng)社會(huì)須要C．三教合一得到普遍推崇D．社會(huì)變動(dòng)影響士人思想解析：結(jié)合題中關(guān)鍵信息“儒家……具有虛偽性”“自然”“無君無臣”和所學(xué)學(xué)問可知，在社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂常見的魏晉時(shí)期，士人思想發(fā)生了改變，D項(xiàng)正確。A項(xiàng)中的“猛烈”、B項(xiàng)中的“適應(yīng)”和C項(xiàng)中的“普遍”與史實(shí)不符，均解除。答案：D4．明清之際，江南地區(qū)出現(xiàn)了“士商相混”的現(xiàn)象。正所謂“天下之士多出于商”，“豪杰有智略之人”也多致力于經(jīng)商。嘉道時(shí)期，士商相混的趨勢(shì)愈演愈甚。這表明()A．傳統(tǒng)四民社會(huì)加速瓦解B．中心對(duì)地方限制力減弱C．理學(xué)義利觀正受到?jīng)_擊D．重農(nóng)抑商政策有所松弛解析：題干中提及明清之際到嘉道時(shí)期“士商相混”由出現(xiàn)到愈演愈甚，并結(jié)合所學(xué)可知，儒家輕利重義思想在發(fā)生改變，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)中“加速”一詞不妥，因?yàn)槊髑鍟r(shí)期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，且士商相混現(xiàn)象只是在江南存在，解除A項(xiàng)；題干提及的是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，而B項(xiàng)是一個(gè)政治問題，且明清時(shí)期是君主專制空前強(qiáng)化，對(duì)地方限制加強(qiáng)，解除B項(xiàng)；明清時(shí)期，統(tǒng)治者固守重農(nóng)抑商政策，代表人物有明太祖、雍正帝，解除D項(xiàng)。答案：C5．明代，農(nóng)工商販喜好保藏《魏征改詔》《大宋中興通俗演義》等書籍，時(shí)人亦有“南人喜談‘楊家將’，北人喜談《繼母大賢》”之說。對(duì)此，“有官者不以為禁，士大夫不以為非”，“推波助瀾者亦有之”?？梢姰?dāng)時(shí)()A．學(xué)術(shù)文化水平快速提升B．市民階層迎合士大夫的文化品位C．文學(xué)作品真實(shí)再現(xiàn)歷史D．世俗文化承載了確定的教化功能解析：“南人喜談‘楊家將’，北人喜談《繼母大賢》”表明世俗文化對(duì)民眾的教化作用，故選D項(xiàng)；“《魏征改詔》、《大宋中興通俗演義》等書籍”這些是迎合市民階層的需求，不能說明學(xué)術(shù)文化水平快速提升，解除A項(xiàng)；“有官者不以為禁，士大夫不以為非”，“推波助瀾者亦有之”表明士大夫迎合市民階層的需求，解除B項(xiàng)；文學(xué)作品無法真實(shí)再現(xiàn)歷史，解除C項(xiàng)。答案：D專題四古代西方文明的源頭專題主線1．古希臘對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在其領(lǐng)先創(chuàng)制的民主政治制度上。民主政治鑄就了雅典的輝煌，為近現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)代議制奠定了基礎(chǔ)。2．古羅馬對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在其制定出系統(tǒng)完備的法律體系上。古羅馬法緩和了社會(huì)沖突，鞏固了帝國(guó)統(tǒng)治，對(duì)近代西方的資產(chǎn)階級(jí)革命和資本主義立法產(chǎn)生了重要影響。3．古希臘智者運(yùn)動(dòng)是西方人文主義精神的起源。蘇格拉底更加關(guān)注人的倫理道德。雅典的人文精神成為西方文明之源，為近代人文主義的復(fù)興及成熟奠定了基礎(chǔ)。系統(tǒng)歸納一、古代雅典民主政治1．一個(gè)實(shí)質(zhì)：建立在奴隸制基礎(chǔ)上，是奴隸主階級(jí)的民主：是成年男性公民當(dāng)家作主的民主；是少數(shù)人的民主，是公民剝削和壓迫非公民的工具。2．三個(gè)階段(1)梭倫改革奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)。(2)克利斯提尼改革使雅典的民主政治得以正式確立。(3)伯利克里改革接著完善民主機(jī)構(gòu)及激勵(lì)公民參政，并達(dá)到頂峰。3．六個(gè)基本特征：干脆民主；主權(quán)在民；輪番而治；公民人人同等；法律至上；權(quán)力制約。4．四點(diǎn)相識(shí)：是雅典奴隸制經(jīng)濟(jì)，特殊是工商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物；與雅典自然地理?xiàng)l件親密相關(guān)；為雅典創(chuàng)建輝煌絢麗的文明奠定了基礎(chǔ)；為近代西方民主政治的創(chuàng)立奠定了初步基礎(chǔ)。二、羅馬法1．一個(gè)趨勢(shì)：隨著羅馬國(guó)家的發(fā)展，羅馬法不斷發(fā)展完善。2．兩個(gè)轉(zhuǎn)變：由習(xí)慣法到成文法，標(biāo)記是《十二銅表法》的頒布；由公民法到萬(wàn)民法，由零散到形成完整體系，標(biāo)記是《民法大全》的頒布。3．三大原則：維護(hù)奴隸制、愛護(hù)私有財(cái)產(chǎn)、公民在法律面前同等。4．四點(diǎn)相識(shí)(1)穩(wěn)定了羅馬的統(tǒng)治。(2)當(dāng)代很多法律制度中的原則和做法，都可以在羅馬法中找到源頭。(3)對(duì)近代歐美國(guó)家立法和司法產(chǎn)生了重要影響。(4)是奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治工具。三、人類精神的起源1．智者學(xué)派：人類自我意識(shí)的第一次覺醒。2．蘇格拉底：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺了自我。3．亞里士多德：第一個(gè)創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)。無論是智者學(xué)派，還是蘇格拉底或柏拉圖、亞里士多德，他們的思想都蘊(yùn)含著西方人文精神的萌芽，體現(xiàn)了以人為本的基本特點(diǎn)，是近代啟蒙思想的源頭