針灸的基本理論

針灸的根本理論

我國(guó)古代勞人民在長(zhǎng)期與疾病作斗爭(zhēng)的醫(yī)療實(shí)踐中，逐步認(rèn)識(shí)到人體內(nèi)存在著一些“氣血”流行的通道。這個(gè)通道

被中醫(yī)稱之為經(jīng)絡(luò)。

（1）經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)

經(jīng)絡(luò)是什么呢？原來(lái)，我國(guó)古代勞人民在長(zhǎng)期與疾病作斗爭(zhēng)的醫(yī)療實(shí)踐中，逐步認(rèn)識(shí)到人體內(nèi)存在著一些“氣

血”流行的通道。這個(gè)通道被中醫(yī)稱之為經(jīng)絡(luò)。它內(nèi)而臟腑，外而肢節(jié),縱橫交錯(cuò),遍布全身,起到運(yùn)行氣血的重要

作用（類似人體的心血管、淋巴管等）c同時(shí)，又通過(guò)經(jīng)絡(luò)的復(fù)雜聯(lián)系，將人體內(nèi)外表里、上下前后、五臟六腑、

四肢百骸、五官九竅、筋脈皮肉各個(gè)局部，統(tǒng)一成為一個(gè)有機(jī)的整體，并與外界環(huán)境相適應(yīng)（類似人體的神經(jīng)、

內(nèi)分泌：。經(jīng)絡(luò)既然有如此重要的作用，當(dāng)然也是一個(gè)十分微妙、復(fù)雜的系統(tǒng)，這個(gè)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)包括經(jīng)脈和絡(luò)脈兩

大局部，其中經(jīng)脈是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的主體局部，大而直行,深而在里，又可分為十二經(jīng)脈和奇經(jīng)八脈兩大類，以及附屬

于十二經(jīng)脈的十二經(jīng)別,十二經(jīng)筋,十二皮部；絡(luò)脈是經(jīng)脈的分支，小而橫斜,淺而在表,又可分為較大的十五絡(luò)脈,

以及遍布全身的孫絡(luò)、浮絡(luò)。

當(dāng)人體發(fā)生疾病時(shí)，陰陽(yáng)失調(diào),贓腑矢和,氣血偏盛偏衰,都與經(jīng)絡(luò)、穴位有密切關(guān)系，只有熟悉了經(jīng)絡(luò)的循環(huán)

分布、生理功能，才能用經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)說(shuō)明病理變化,指導(dǎo)辨證歸經(jīng)，進(jìn)行針灸治療。

（2）臟腑證治

臟腑，是內(nèi)臟的總稱。古人稱為“藏象”，藏，指藏于內(nèi)，就是內(nèi)臟：象,是征象或形象，意指內(nèi)臟生理、病理所表

現(xiàn)于外之征象，中醫(yī)滿意、肝、脾、肺、仔為五臟：小腸、膽、胃、大腸、膀脫、三焦為六腑。臟腑學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)

是以五臟為中心，配合六腑，聯(lián)系五體、五宮、九竅等，連結(jié)成為?個(gè)“王臟系統(tǒng)”的整體。其所表達(dá)的臟腑名稱

雖與西醫(yī)的臟器相同，但在生.理、病理的含義上有很大差異。

臟腑證治是中醫(yī)各種辯證論治的根底,它是根據(jù)臟腑的生理功能、病理表現(xiàn)，結(jié)合八綱、病因、經(jīng)絡(luò)等理論，

通過(guò)四診合參，對(duì)疾病的證候進(jìn)行分析歸納，借以推斷病因病機(jī)，病變部位及性質(zhì)、正邪盛衰，以確定所患何證，

然后根據(jù)證來(lái)決定治療原那么和方藥。

針灸治病在臟腑證治方面的應(yīng)用較多，如臟腑、經(jīng)絡(luò)之氣輸注于體表的部位稱作腌穴,是針灸施術(shù)的部位。腌

穴與臟腑密切相關(guān),在疾病情況下，H俞穴有反映病痛的功能，一般通路為:邪氣一經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)一臟腑功能失調(diào)一表

現(xiàn)病癥［常在臉穴位置）。治療時(shí)，通過(guò)調(diào)節(jié)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)而祛邪安臟。

（3）陰陽(yáng)五行

陰陽(yáng)五行是我國(guó)古代的一種哲學(xué)根本理論，是古人通過(guò)長(zhǎng)期的生活、生產(chǎn)實(shí)踐，對(duì)自然界觀察和認(rèn)識(shí)的總結(jié)。

是古人用以認(rèn)識(shí)和解釋自然界的方法論，古人用五行著重闡述“生化”,陰PH著重闡主"極變”,相當(dāng)于現(xiàn)代的“量變”

和“質(zhì)變它自從被應(yīng)用到中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域之后，便成為臟腑、經(jīng)絡(luò)的理論根底,并作為一種認(rèn)識(shí)人體生命過(guò)程和疾

病過(guò)程（即生、老、病、死全過(guò)程）的方法論，說(shuō)明人體的生理現(xiàn)象、杭理變化，指導(dǎo)對(duì)疾病的辨證論治。

陰陽(yáng)理論認(rèn)為，自然界是物質(zhì)的,是在陰陽(yáng)二氣的相互作用下發(fā)生、開展和變化的。作為自然科學(xué)的中醫(yī)學(xué)來(lái)

說(shuō)，也就自然而然地吸收了這一樸素的先進(jìn)的哲學(xué)理論。人體是一個(gè)統(tǒng)一的整體，不管是生理功能的發(fā)揮,還是病

理過(guò)程的演變,都處于陰陽(yáng)的變化過(guò)程之中，故中醫(yī)學(xué)認(rèn)為疾病的發(fā)生都是陰陽(yáng)失調(diào)的結(jié)果。運(yùn)用針灸治療疾病，

都是以恢復(fù)機(jī)體陰陽(yáng)平衡為口的。在針灸臨床上常有左右互取以及前后上下對(duì)應(yīng)取穴法,這是陰陽(yáng)互引的針灸法

那么，充分表達(dá)了針灸療法重視平衡陰陽(yáng)的核心思想。

五行理論的根本意義是以自然界五種根本物質(zhì)代表五種抽象的功能屬性，借以反映事物之間相生相克現(xiàn)象及

其規(guī)律.五行學(xué)說(shuō)對(duì)針灸臨床有著廣泛的指導(dǎo)和重要作用。

艾灸為什么能治病

艾葉是常用的中藥之一，性溫、味苦、辛辣、芳香，有溫經(jīng)止血、散寒止痛的成效，中醫(yī)醫(yī)生多在虛寒性的出血

癥、腹中冷痛、月經(jīng)不調(diào)、崩漏下血時(shí)配伍應(yīng)用。

每逢端陽(yáng)節(jié)，在自家門上懸掛艾葉、昔蒲，借其芳香氣味來(lái)避穢、消災(zāi)，是大多老年朋友熟知的常識(shí)，但艾

葉用在針灸方面來(lái)防治疾病，就不一定人人都知道了。

艾葉是常用的中藥之一，性溫、味苦、辛辣、芳香，有溫經(jīng)止血、散寒止痛的成效，中醫(yī)醫(yī)生多在虛寒性的

出血癥,腹中冷痛、月經(jīng)不調(diào)、崩漏卜.血時(shí)配伍應(yīng)用。而用得較多的，還是針灸方面，把艾葉制成艾絨、艾炷、

艾條等點(diǎn)燃后，借炎火的熱力，給人體溫?zé)嵝载菁?，并能使藥力?nèi)透，通過(guò)經(jīng)絡(luò)腑穴的傳導(dǎo)，起到溫通氣血、

扶正祛邪等防病治病的目的。

古代醫(yī)書《醫(yī)學(xué)人門》中說(shuō):“藥之不及，針之不到，必須灸之?！闭f(shuō)明灸法是除藥物、針刺之外的一種重要

治療方法。在傳統(tǒng)的灸法中，艾灸只是灸法的一種，此外，還包括用燈心草能油點(diǎn)燃淬燙為位的燈火灸，用一

些剌激性較大的藥物，如大

蒜：白芥子、旱蓮草等搗爛后敷貼體表，讓其發(fā)泡的無(wú)針灸，以及艾灸與其他方法配合運(yùn)用，如在艾灸時(shí)里隔生

姜、食鹽、胡椒粉的隔物灸，把艾條切成小段插在已刺人穴位的針柄上的溫針灸等等。它們各有其特點(diǎn)和適應(yīng)

癥，針灸醫(yī)生會(huì)根據(jù)患者的病情選用不同的灸法來(lái)治療的

針灸為什么可以治病

眾所周知，人有很多功能，我國(guó)古代老子就說(shuō)過(guò)：人有天地間的功能：苣子也說(shuō)過(guò)：人能勝天。

針灸為什么可以治病，古今中外一直在研究，說(shuō)法很多，但至今尚無(wú)定論。究其原因，主要是當(dāng)今對(duì)調(diào)整人

體機(jī)能的研究，常局限于神經(jīng)反射、生化反響和生物分子物理運(yùn)動(dòng)的作用方面，而國(guó)內(nèi)外對(duì)針灸的研究工作也

因此常停留在這些范圍內(nèi)進(jìn)行，未能深究到人體潛在功能的作用上。筆者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的針灸治療探討與機(jī)理的研

究發(fā)現(xiàn)，針灸穴位所引起的神經(jīng)沖動(dòng)，能激活人體的潛在功能，對(duì)人體以神經(jīng)系統(tǒng)為主的各個(gè)系統(tǒng)、器官組織

的功能產(chǎn)生強(qiáng)有力的調(diào)節(jié)作用，以防治各種疾病和抗衰老。這就是針灸的根本機(jī)能。

眾所周知，人有很多功能，我國(guó)古代老子就說(shuō)過(guò)：人有天地間的功能；荀子也說(shuō)過(guò)：人能勝天?，F(xiàn)代科學(xué)也

證實(shí)了人體確實(shí)有很多功能，但其中僅芍10%是顯性的，常在應(yīng)用，而90%是潛在的，還未被激活利用。人體怎

么會(huì)有這么多的功能呢？這是由于在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，人類從防御侵害、尋求事物和延續(xù)生命的三大活動(dòng)中，

歷盡無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻和疾病的折磨，設(shè)環(huán)境而生存產(chǎn)生某些能力，這些后天獲得逐漸進(jìn)化為先天具有，其中有的

功能由于一直在應(yīng)用，那么成為顯形：有的功能雖已遺傳下來(lái)，但因后天環(huán)境的改變而逐漸不應(yīng)用了，那么為

潛在的。但凡功能具有一套行使其作用的功能裝置，它在人體內(nèi)有機(jī)、緊密、精巧的結(jié)合，主要包括中權(quán)、內(nèi)

臟、和軀體三大局部。人體的功能裝置內(nèi)藏者錯(cuò)綜復(fù)雜的分節(jié)性牽聯(lián)，故亦可稱神經(jīng)節(jié)段功能裝置。在患病時(shí)

中樞內(nèi)能建立病理反射來(lái)溝通許多功能裝置，以增強(qiáng)防治病患的措施，這也是機(jī)體在進(jìn)化過(guò)程中，適應(yīng)環(huán)境生

存反響所形成的。

研究結(jié)果說(shuō)明，針灸只需在經(jīng)絡(luò)上，根據(jù)“切經(jīng)”的信息取穴，再根據(jù)針感信息行針，就能夠激活人體的潛在

功能，活化其功能裝置，發(fā)揮強(qiáng)有力的調(diào)整作用。這樣不僅能夠提高治病療效，而且能治療大量的難治雜病和

絕癥，如男女性功能障礙、不育與不孕、小睪丸、幼稚子宮、乳腺增生、腦積水（或伴有腦萎縮）、血管性頭

痛、神經(jīng)性耳茸、侏儒等。因此人體功能裝置.不僅是人體形態(tài)功能的局部單元，也是針灸“切經(jīng)”和針灸治療的

局部單元，這就是經(jīng)絡(luò)診治的奧秘。

各種氣功療法、推拿按摩療法、心理療法和行為療法等，實(shí)際上也是激活人體各種治病的潛在功能。而針灸

激活潛在功能的作用，較上述的氣功等療法快得多、療效高、簡(jiǎn)單易行、無(wú)副作用，費(fèi)用也極少。因此怎樣進(jìn)

?步用針灸的方法，或病人易接受地類似針灸的改良方法，根據(jù)臨床實(shí)際需要平安、充分、靈活地激活人體防

治疾病和抗衰老等潛在功能，是值得深入研討研究的。這一原理有可能開創(chuàng)出具有中國(guó)特色的新醫(yī)學(xué)，造福于

人類

什么是針灸

針灸即針?lè)ê途姆ǖ暮戏Q。針?lè)ㄊ前奄襻槹匆欢ㄑㄎ淮倘牖颊唧w內(nèi)，用拉、提等手法來(lái)治療疾病。

針灸即針?lè)ê途姆ǖ暮戏Q。針?lè)ㄊ前奄襻槹匆欢ㄑㄎ淮倘牖颊唧w內(nèi)，用捻、提等手法來(lái)治療疾病。灸法是把

燃燒者的艾絨按?定穴位熏灼皮膚，利用熱的刺激來(lái)治療疾病。

針灸是中國(guó)古代常用的治療各種疾病的手法之一。是一種中國(guó)特有的治療疾病的手段。它是一種“從外治內(nèi)”

的治療方法。是通過(guò)經(jīng)絡(luò)、臉穴的作用，以及應(yīng)用一定的手法，來(lái)治療全身疾病的。在臨床上按中醫(yī)的診療方

法診斷出病因，找出疾病的關(guān)鍵，區(qū)分疾病的性質(zhì)，確定病變屬于哪一經(jīng)脈，哪一臟腑，辨明它是屬于表里、

寒熱、虛實(shí)中那一類型，做出診斷。然后進(jìn)行相應(yīng)的配穴處方，進(jìn)行治療。以通經(jīng)脈，調(diào)氣血，使陰陽(yáng)歸于相

對(duì)平衡，使臟腑功能趨于調(diào)和，從而到達(dá)防治疾病的目的。針灸療法是祖國(guó)醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)的一局部，也是我國(guó)特有

的一種民族醫(yī)療方法。下百年來(lái)，對(duì)保衛(wèi)健康，繁衍民族，有過(guò)卓越的奉獻(xiàn)，直到現(xiàn)在，仍然擔(dān)當(dāng)著這個(gè)任務(wù)，

為廣闊群眾所信仰。

針灸由“針”和“灸”構(gòu)成，是中醫(yī)學(xué)的重要組成局部之一，其內(nèi)容包括針灸理論、腌穴、針灸技術(shù)以及相關(guān)器

具，在形成、應(yīng)用和開展的過(guò)程中，具有鮮明的中華民族文化與地域特征，是基于中華民族文化和科學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)

生的珍貴遺產(chǎn)。

中醫(yī)理論

中醫(yī)根底理論主要包括分形陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，藏象五系統(tǒng)學(xué)說(shuō)，五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)，氣血精津液神學(xué)說(shuō)，體質(zhì)學(xué)說(shuō)，病

因?qū)W說(shuō)，病機(jī)學(xué)說(shuō)及養(yǎng)生學(xué)說(shuō)等

五行配五臟平衡關(guān)乎健康

有些人不相信中醫(yī)，主要理由之一就是不相信中醫(yī)的根底理論，特別是陜陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。

有些人不相信中醫(yī)，主要理由之一就是不相信中醫(yī)的根底理論，特別是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。我認(rèn)為，我們不妨從

更宏觀的意義上來(lái)理解古人創(chuàng)造五行學(xué)說(shuō)的用意：天人合一學(xué)說(shuō)是強(qiáng)調(diào)自然界的整體觀念，是一元論：明陽(yáng)學(xué)

說(shuō)是強(qiáng)調(diào)一對(duì)一的雙邊關(guān)系，是二元論：而五行學(xué)說(shuō)那么是強(qiáng)調(diào)一對(duì)多的多邊關(guān)系，是多元論。

五行表達(dá)多邊關(guān)系

五行學(xué)說(shuō)只是一個(gè)習(xí)慣說(shuō)法，不是絕對(duì)的，但是它能夠用來(lái)說(shuō)明自然界復(fù)雜的關(guān)系，這就是多邊關(guān)系C從相

生來(lái)講，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。從相克來(lái)講，木克土、土克水、水克火、火克金、金克

木。

五行學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)多邊關(guān)系要有相對(duì)動(dòng)態(tài)的平衡，失去平衡那么為疾病，就需要找到多邊關(guān)系中的失衡點(diǎn)，然后

有針對(duì)性地去調(diào)理，去治療，使其歸于平衡。理順復(fù)雜的關(guān)系，就像帶兵打仗，要分析各方面的利害關(guān)系，所

以中醫(yī)有“用藥如用兵”之說(shuō)。

把五行從關(guān)系論來(lái)討論，意義非常重大。我前兩年看過(guò)一個(gè)女性患者，滿口都起瘡，舌頭也爛得可怕，西醫(yī)

診斷叫多形性紅斑。她來(lái)找我看，我根據(jù)中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)來(lái)給她診治。宏觀地按五行歸類，舌頭屬心，舌為心

之苗，于是我給她用大劑量的中藥清心火，效果很不錯(cuò)。

五行和五臟相配

關(guān)于五行學(xué)說(shuō)，大家不要把它神化，它就是古人用來(lái)比喻物質(zhì)世界分類的一個(gè)習(xí)慣說(shuō)法，主要表達(dá)多邊關(guān)系。

五行就是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界上的一切事物都是由木、火、土、金、

水五種根本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化而生成的。同時(shí)，還以五行之間的生、克關(guān)系來(lái)闡釋事物之間的相互聯(lián)系，認(rèn)

為任何事物都不是孤立靜止的，而是在不斷地相生、相克的運(yùn)動(dòng)之中維持著協(xié)調(diào)平衡。

木性可曲可直，枝葉條達(dá)，有生發(fā)的特性。肝喜條達(dá)而惡抑郁，有疏泄的功能，故以肝屬木。

火性濕熱，其性炎上。心陽(yáng)具有溫煦之功，故以心屬火。

土性敦厚，有生化萬(wàn)物的特性。脾有運(yùn)化水谷，輸送精微，營(yíng)養(yǎng)五臟六腑、四肢百骸之功，為氣血生化之源,

故以脾屬土。

金性清肅、收斂。肺具清肅之性，肺氣以肅降為順，故以肺屬金。

水性潤(rùn)下，有寒潤(rùn)、下行、閉藏的特性。腎有藏精、主水等功能，故以腎屬水。

五臟相生相克

五臟的功能活動(dòng)不是孤立的，而是互相聯(lián)系的。五臟之間既有相互滋生的關(guān)系，又有相互制約的關(guān)系。

肝生心就是木生火，如肝藏血以濟(jì)心；心生脾就是火生土，如心陽(yáng)以溫脾；脾生肺就是土生金，如脾氣散精，

上歸于肺：肺生腎就是金生水，如肺金清肅下行以助腎水：腎生肝就是水生木，如腎藏精以滋養(yǎng)肝的陰皿，等

等。

通俗地講，五臟相互滋生的關(guān)系就像母親和孩子的關(guān)系，肝生心就是木生火，肝可視為心的母親，而心那么

可視為肝的孩子。同樣，木就是火的母親，火那么是木的孩子，依次類推。這就是用五行相生的理論來(lái)闡釋五

臟相互滋生的關(guān)系。在臨床治療中醫(yī)生就應(yīng)用五行相生的原理治療相關(guān)疾病。

由于木、火、土、金、水對(duì)應(yīng)肝、心、脾、肺、腎五臟，中醫(yī)講木克士，土克水，水克火，火克金，金克木,

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講克即為不勝之意，也就是說(shuō)，水能勝火，火不勝水,由于克中有生、制那么生化，所以稱

它為主°

現(xiàn)在大家都講治未病，講究預(yù)防為主。中醫(yī)講見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，領(lǐng)先實(shí)脾，就是要考慮整體，應(yīng)用五臟

之間的和克關(guān)系來(lái)治病。

養(yǎng)生有五難

三國(guó)時(shí)期魏國(guó)的嵇康寫了一本書叫《答難養(yǎng)生論》，寫到養(yǎng)生的一些難處，他總結(jié)出共有五難。我們?nèi)绻?/p>

決了這五難，才能做到健康長(zhǎng)壽。

第一，名利不滅。中醫(yī)認(rèn)為養(yǎng)生第一難就是名利思想太重。張仲景在《傷寒雜病論》的序里也批評(píng)很多人“孜

孜汲汲，唯名利是務(wù)工人們一天到晚忙忙碌碌、鉤心斗角，都是為了名利。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的是追求而不強(qiáng)求，你可

以追求名利，但不要強(qiáng)求，這就是養(yǎng)生的態(tài)度。

第二，喜怒不除。就是情緒不穩(wěn)定。

第三，聲色不去。什么叫聲色不去？簡(jiǎn)單地說(shuō)就是好色。社會(huì)上有句話叫男人有錢就變壞，女人變壞就有錢,

其實(shí)這就是聲色不去帶來(lái)的問(wèn)題。

第四，滋味不絕。就是管不住自己的咻。有人明明是脂肪高、血脂高、膽固醉高、肥胖、心臟不好，可是每

天還胡吃海塞，這樣對(duì)養(yǎng)生肯定不好。

第五，神慮轉(zhuǎn)發(fā)。就是考慮的問(wèn)題太多，活得不自在。人家看長(zhǎng)壽的人，心態(tài)一般都非常寧?kù)o加

陰陽(yáng)是無(wú)所不在的，任何事物都可以分成陰陽(yáng)，而陰或陽(yáng)之中又可再分出陰陽(yáng)，可以一直劃分下去。

一說(shuō)到中醫(yī)，很多人都想到陰陽(yáng)五行，陰陽(yáng)五行給人的感覺(jué)就像古代的算命先生或風(fēng)水大師在給人看病，很

像迷信的東西。所以很多人不相信，特別是搞自然科學(xué)的人。

陰陽(yáng)是個(gè)抽象的概念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，有名而無(wú)形?！标庩?yáng)是無(wú)所不在的，任何事物都可以分成

陰陽(yáng)，而陰或陽(yáng)之中又可再分出陰陽(yáng)，可以一直劃分下去?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中《素問(wèn)?陰陽(yáng)離合論》就說(shuō)過(guò)：“陰

陽(yáng)者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，萬(wàn)之大，不可勝數(shù)，然其要i也?！?/p>

陰陽(yáng)互相依存

陰和陽(yáng)，既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來(lái)分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。陰陽(yáng)的

最初含義是很樸素的，表示陽(yáng)光的向背，向口為陽(yáng)，背口為陰。后來(lái)引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、

內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。i股來(lái)說(shuō)，但凡劇烈運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、溫?zé)岬摹⒚髁恋亩紝儆陉?yáng)；

相對(duì)靜止的、內(nèi)守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬于陰。

陰陽(yáng)是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。如上為陽(yáng)，下為陰，而沒(méi)有上也就無(wú)所謂下：

熱為陽(yáng)，冷為陰，而沒(méi)有冷同樣就無(wú)所謂熱。事物的陰陽(yáng)屬性是相對(duì)的.在一定的條件下，陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，

陽(yáng)也可以轉(zhuǎn)化為陰。陰陽(yáng)其實(shí)就是矛盾的兩個(gè)方面，是可以相互轉(zhuǎn)化、相互依存、無(wú)處不在、對(duì)立統(tǒng)i的，是

一種雙邊關(guān)系。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)里的應(yīng)用

1.說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)

人體是一個(gè)有機(jī)的整體，人體內(nèi)部在滿著陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。所以《素問(wèn)?寶命全形論》中說(shuō)：“人牛有

形，不離陰陽(yáng)?！比梭w一切組織結(jié)構(gòu)，既是有機(jī)聯(lián)系的，又可以劃分為相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩局部。人體結(jié)構(gòu)的上下、

內(nèi)外、表里、前后各局部之間，以及內(nèi)臟之間，無(wú)不包含著陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。

2.說(shuō)明人體的生理功能

中醫(yī)理論認(rèn)為人體的正常生命活動(dòng)，是陰陽(yáng)兩個(gè)方面保持著對(duì)立的協(xié)調(diào)關(guān)系的結(jié)果。如果以功能與物質(zhì)相對(duì)

而言，那么功能屬于陽(yáng)，物質(zhì)屬于陰，物質(zhì)與功能之間的關(guān)系，就是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的表達(dá)。人體功能與物質(zhì)的

關(guān)系，也就是陰陽(yáng)相互依存的關(guān)系。如果陰陽(yáng)不能相互為用而別離，人的生命也就終止了。此即《素問(wèn)?生氣通

天論》所說(shuō)：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治：陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。”

3.說(shuō)明人體的病理變化

人體正常的生?理活動(dòng)使機(jī)體的物質(zhì)、功能之間保持著相對(duì)的陰陽(yáng)協(xié)調(diào)關(guān)系,疾病的發(fā)生及其病理過(guò)程,那么

是因某種原因使陰陽(yáng)失去了協(xié)調(diào)所導(dǎo)致的。

疾病的發(fā)生開展關(guān)系正氣和邪氣兩個(gè)方而。正氣，是指整個(gè)機(jī)體的結(jié)構(gòu)與功能，包括人體對(duì)疾病的抵抗力等:

邪氣泛指各種致病因素。正氣和邪氣均可用陰陽(yáng)區(qū)分其屬性：它們之間的相互作用與相互斗爭(zhēng)，可用陰陽(yáng)的消

長(zhǎng)失調(diào)（即偏盛偏衰）來(lái)概括說(shuō)明。

人體陰陽(yáng)失調(diào)而出現(xiàn)的病理現(xiàn)象，可以在一定的條件下各自向相反的方向轉(zhuǎn)化，即陽(yáng)證可以轉(zhuǎn)化為陰證，陰

證可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)證。如內(nèi)熱很重的人當(dāng)然應(yīng)該屬于陽(yáng)證，可是熱到一定程度也有可能手腳發(fā)涼〔中醫(yī)稱為熱

厥〕：而體內(nèi)陽(yáng)虛大寒的人，到了一定程度也有可能出現(xiàn)發(fā)熱、煩躁、臉紅等表現(xiàn)。

4.用于疾病的診斷

由于疾病的發(fā)生、開展、變化的內(nèi)在原因在于陰陽(yáng)失調(diào)，所以任何疾病，盡管它的臨床表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜、干變

萬(wàn)化，但都可以用陰或陽(yáng)來(lái)加以概括說(shuō)明?！端貑?wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中“善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)”，是說(shuō)

診斷水平高的醫(yī)生，看人的面色、舌苔、號(hào)脈的第一個(gè)任務(wù)就是先確定陰陽(yáng)哪個(gè)地方失調(diào)了，為何失調(diào)了。

在辨證方面，雖然中醫(yī)有陰、陽(yáng)、表、里、寒、熱、虛、實(shí)八綱，但八綱中又以陰陽(yáng)為總綱，表、實(shí)、熱屬

陽(yáng)；里、虛、寒屬陰。陰陽(yáng)是可大可小的，大的話可以概括整個(gè)病癥是屬于陰證還是陽(yáng)證，小的話那么可以分

析四診中一個(gè)具體的脈證。無(wú)論里、聞、問(wèn)、切四診，都應(yīng)以分別陰陽(yáng)為首務(wù)，只有掌握陰陽(yáng)的屬性，才能在

辨證中正確地區(qū)別陰陽(yáng)。

5.用于養(yǎng)生與治病

《素問(wèn)?至真要大論》記載：“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期?！本褪钦f(shuō)醫(yī)生看病也好，給人養(yǎng)生調(diào)理也好,

根本目的都是細(xì)心分析陰陽(yáng)的失衡點(diǎn)，來(lái)調(diào)理使身體歸于陰陽(yáng)平衡。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)用以指導(dǎo)疾病的治療，一是確定

治療原那么，二是歸納藥物的性能。

用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)指導(dǎo)養(yǎng)生和疾病的治療，可以確定其原那么.

陰陽(yáng)偏勝，也就是陰或陽(yáng)的?方偏盛，為有余之證。由于陽(yáng)勝那么陰病，陽(yáng)勝那么熱，陽(yáng)熱盛易于■損傷陰液。

陰勝那么陽(yáng)病，陰勝那么寒，陰寒盛易于損傷陽(yáng)氣。如果陰或陽(yáng)偏勝而其相應(yīng)的一方并沒(méi)有構(gòu)成虛損時(shí)，就可

以采用“損其有余”的方法。如果其相對(duì)一方有偏衰時(shí)，那么當(dāng)兼顧其缺乏，配合以扶陽(yáng)或益陰的方法。陽(yáng)勝那

么熱屬于實(shí)熱證，應(yīng)該用寒涼藥來(lái)制約其陽(yáng)，治熱以寒，也就是“熱者寒之”。陰勝那么寒屬于寒實(shí)證，應(yīng)該用

溫?zé)崴巵?lái)制約其陰，治寒以熱，也就是“寒者熱之”。因二者都屬于實(shí)證，所以稱這種治療原那么為“損其有余”,

即“實(shí)者瀉之”。比方，陽(yáng)太盛就是熱、火，就要用連翹、菊花、蓮子心甚至黃連、大黃等來(lái)清熱瀉火；陰太盛

了就變成寒，就要用丁香、干姜、小茴香、花椒，甚至是附子、肉桂等來(lái)溫里去寒。

陰陽(yáng)就是個(gè)代號(hào)，是相對(duì)的，是用來(lái)解釋自然界現(xiàn)象和人體組織時(shí)的一種歸類方法，不能絕對(duì)化，更不能生

拉硬扯。天人合--的整體觀是一元論；陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是二元論，講的是一對(duì)一的雙邊關(guān)系。中醫(yī)調(diào)理、治病、養(yǎng)生

其實(shí)就是從關(guān)系論出發(fā)，調(diào)理人與自然、人體內(nèi)部各臟腑組織之間的關(guān)系

養(yǎng)生與治那么

醫(yī)學(xué)的目的是治療疾病，延長(zhǎng)生命，降低死亡率.；預(yù)防疾病，減少發(fā)病率；提高生命質(zhì)量，優(yōu)化生存環(huán)境，增進(jìn)

身心健康。

醫(yī)學(xué)的目的是治療疾病，延長(zhǎng)生命，降低死亡率；預(yù)防疾病，減少發(fā)病率：提高生命質(zhì)量，優(yōu)化生存環(huán)境，

增進(jìn)身心健康。健康是整個(gè)身體、精神和社會(huì)諸方面的圓滿和諧狀態(tài)，而不僅僅是沒(méi)有疾病和哀弱：它也是每

個(gè)人的根本權(quán)利之一。中醫(yī)學(xué)歷來(lái)以追求人群健康為目標(biāo)，以“治病必求于本”和“養(yǎng)生莫假設(shè)知本”為其實(shí)踐宗

旨，致力于開掘和開展人的健康動(dòng)力，謀求人的身心在與自然、社會(huì)環(huán)境相互作用中的和諧共演開展。因此，

養(yǎng)生強(qiáng)體和防治疾病、提高生命質(zhì)量，延年益壽，也是中醫(yī)學(xué)的主要任務(wù)。

養(yǎng)生

養(yǎng)生一詞，首見(jiàn)于《莊子?內(nèi)篇》，古籍中又稱為攝生、道生等，意指保養(yǎng)生命，是為了實(shí)現(xiàn)預(yù)防疾病、保健強(qiáng)

身、延緩衰老的目的而進(jìn)行的各種保健活動(dòng)的總稱。

養(yǎng)生一詞，首見(jiàn)于《莊子?內(nèi)篇》，古籍中又稱為攝生、道生等，意指保養(yǎng)生命，是為了實(shí)現(xiàn)預(yù)防疾病、保

健強(qiáng)身、延緩衰老的目的而進(jìn)行的各種保健活動(dòng)的總稱。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，研究人類的生命

規(guī)律，探索衰老的機(jī)理，尋找增強(qiáng)生命活力和預(yù)防疾病以及延年益壽的原那么和方法的系統(tǒng)理論。生命的過(guò)程

是一個(gè)按自然規(guī)律開展變化的過(guò)程，生長(zhǎng)壯老已是人類生命的自然規(guī)律.因此，中醫(yī)學(xué)將人體生命相對(duì)固定的

壽限稱為“天年養(yǎng)生就是通過(guò)各種調(diào)攝保養(yǎng)，以增強(qiáng)人的體質(zhì)，提高正氣對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)能力及抗病能力，

從而減少或防止疾病的發(fā)生，并使機(jī)體的生命活動(dòng)過(guò)程處于陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、身心健康的最正確狀態(tài)，從而延緩衰老

的進(jìn)程。所以，養(yǎng)生對(duì)于預(yù)防疾病、提高人類健康水平和延年益壽都有十分重要的意義。

養(yǎng)生的根本原那么

養(yǎng)生原那么，是指實(shí)施養(yǎng)生活動(dòng)時(shí)所必須遵循的總的法那么。

養(yǎng)生原那么，是指實(shí)施養(yǎng)生活動(dòng)時(shí)所必須遵循的總的法那么。古人在長(zhǎng)期的養(yǎng)生實(shí)踐活動(dòng)中，不斷地研究人

體生命活動(dòng)現(xiàn)象和規(guī)律，探索衰老的機(jī)理，研究致病和導(dǎo)致早衰的原因和條件，并在中國(guó)古代哲學(xué)和傳統(tǒng)文化

的影響卜，逐漸形成了一系列的養(yǎng)生原那么。遵循這些原那么，對(duì)于養(yǎng)生方法的制訂、運(yùn)用及其開展創(chuàng)新，都

有重要的指導(dǎo)意義。

1.順應(yīng)自然

在”天人合一”的整體觀思想指導(dǎo)下，《素問(wèn)?寶命全形論》提出：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！叭祟惿?/p>

存于自然界中，人的生命活動(dòng)與自然界息息相關(guān)。《靈樞?邪客》稱之為''人與天地相應(yīng)在自然界的變化中，

存在著以四時(shí)、朔望、晝夜為標(biāo)志的年月日周期性節(jié)律變化，并由此產(chǎn)生了氣候變化和物候變化所呈現(xiàn)的生長(zhǎng)

化收藏規(guī)律等。人類在長(zhǎng)期的進(jìn)化過(guò)程口，形成了與之近乎同步的生理節(jié)律和適應(yīng)外界變化并做出自我調(diào)適的

能力。因此，人假設(shè)能順應(yīng)自然而攝生，各種生理功能便可循其常性，節(jié)律有序而穩(wěn)定，機(jī)體那么處于陽(yáng)陽(yáng)和

諧的健康狀態(tài)；假設(shè)違逆自然，那么各種生理功能節(jié)律紊亂，適應(yīng)外界變化和防御抗邪能力減弱，而易罹患疾

病。誠(chéng)如《素問(wèn)?四氣調(diào)神大論》所說(shuō)：“陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也。逆之那么災(zāi)害生，從之那

么苛疾不起，是謂得道。“所以，順應(yīng)自然是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的重要原那么之一。養(yǎng)生順應(yīng)自然，旨在要求人們?cè)谡?/p>

握自然規(guī)律的根底上，主動(dòng)采取各種綜合措施來(lái)順應(yīng)其變化，使人體生理活動(dòng)與自然變化節(jié)律同步，保持機(jī)體

內(nèi)外環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以避邪防病，保健延衰。對(duì)此，《素問(wèn)?四氣調(diào)神大論》提出了根據(jù)四季變化以調(diào)養(yǎng)形

神的原那么與方法，并強(qiáng)調(diào)指出：“夫囚時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，

故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門。”

2.形神共養(yǎng)

形，指形體，即臟腑身形：神，指以五神、五志為特征的心理活動(dòng)。形神共養(yǎng)，是以形神統(tǒng)一的生命觀為其

理論根底。?方面，形體為生命的根底，形具而神生，五臟及其所藏的精氣是產(chǎn)生“五神”活動(dòng)的物質(zhì)根底?！鹅`

樞-天年》說(shuō)：“血?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！备鸷椤侗阕?內(nèi)篇?

至理》以堤和水、燭和火的關(guān)系比喻人體形與神關(guān)系時(shí)說(shuō)：“形者，神之宅也。故譬之于堤，堤壞那么水不留矣：

方之于燭，燭糜那么火不居矣。身勞那么神散，氣竭而命終?！睆?qiáng)調(diào)神依賴于形。另一方面，神乃形之主，為生

命的主宰。人體臟腑的功能活動(dòng)、氣血清液的運(yùn)行，都受神的主宰和影響。

張介賓《類經(jīng)?攝生類》說(shuō)：“雖神由精氣而生，然所以統(tǒng)馭精氣而為運(yùn)用之主者，那么又在吾心之神?！睆?qiáng)調(diào)神

可以反響地作用于精和氣，影響甚至餉控整個(gè)生命過(guò)程。對(duì)于形神的辯證關(guān)系，明末醫(yī)家絢石在《理虛元鑒》

中曾精辟地歸納說(shuō)：“以先天生成之本體論，那么精生氣，氣生神；以后天運(yùn)用之主宰論，那么神役氣，氣役精。”

正由于形神統(tǒng)一是生命的根本特征，故中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)形神共養(yǎng)，養(yǎng)形以全神，調(diào)神以全形，最終到達(dá)“形與神俱，

而盡終其天年”（《素問(wèn)?上古天真論》）的目的，正如《素問(wèn)病機(jī)氣宜聚命集?原道論》所言：“全生之術(shù)，形

氣貴乎安，安那么有倫而不亂；精神貴乎保，保那么有要而不耗。故保而養(yǎng)之，初不離于形氣精神。”

3.惜精固本

精是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的有形精微物質(zhì)，是生命之源，具有促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育和生殖繁衍、化生血液、

抗御邪氣等多方面的作用，在人體生命活動(dòng)中居于重要地位?！端貑?wèn)?金匱真言論》說(shuō)：“夫精者，身之本也。

故敝于精者，春不病溫?！焙笫泪t(yī)家符精、氣、神合稱為人身之三寶，故在養(yǎng)生中，中醫(yī)學(xué)很重視保養(yǎng)精氣以固

先天之本。張介賓《類經(jīng)?攝生

養(yǎng)生原那么，是指實(shí)施養(yǎng)生活動(dòng)時(shí)所必匏遵循的總的法那么。

類》即明確指出：“善養(yǎng)生者，必寶其精，精盈那么氣盛，氣盛那么神全，神全那么身健，身健那么病少，神氣

堅(jiān)強(qiáng)，老而益壯，皆本乎精也?！币竭_(dá)惜精固木之目的，一方面對(duì)性欲要有所節(jié)制，做到既不禁欲，也不縱欲：

假設(shè)縱情泄欲，可使精液枯竭，真氣耗散而致未老先衰，如《千金要方?養(yǎng)性》所言：“精竭那么身憊。故欲不

節(jié)那么精耗，精耗那么氣衰，氣衰那么病至，病至那么身危?！绷硪环矫妫A于先天，有賴后天水谷精氣以充

養(yǎng)，假設(shè)后天充盛，五臟安和，那么精自然得養(yǎng)，故惜精固本也可通過(guò)養(yǎng)五臟以不使其過(guò)傷，調(diào)情志以不使其

過(guò)極，忌勞傷以不使其過(guò)耗，藥食調(diào)補(bǔ)以壯其精，來(lái)到達(dá)養(yǎng)精保精之目的。

4.綜合調(diào)養(yǎng)

中醫(yī)養(yǎng)生方法眾多，不同的方法作用于人體不同的系統(tǒng)、層次，具有不同的效能。如順時(shí)攝養(yǎng)重在協(xié)調(diào)人體

機(jī)能活動(dòng)與外環(huán)境的關(guān)系；調(diào)攝精神主要是通過(guò)對(duì)神調(diào)養(yǎng)以保笄精氣；,其起居、陰勞傷以笄生，可使臟腑功能

協(xié)調(diào)；運(yùn)動(dòng)鍛煉、針灸、推拿，調(diào)節(jié)經(jīng)絡(luò)、臟腑、氣血，可使經(jīng)絡(luò)通暢.氣血周流，臟腑機(jī)能協(xié)調(diào)；藥物保健

那么借助藥物，以強(qiáng)壯身體，益壽延年。誠(chéng)如李梃《醫(yī)學(xué)入門?保養(yǎng)說(shuō)》中所言：“避風(fēng)寒以保其皮膚六腑”，“節(jié)

勞逸以保其筋骨五臟”，"戒色欲以養(yǎng)精，正思慮以養(yǎng)神”，“薄滋味以養(yǎng)血，寡言語(yǔ)以養(yǎng)氣所以，養(yǎng)生應(yīng)綜合

各種方法，動(dòng)靜結(jié)合、勞逸結(jié)合、補(bǔ)瀉結(jié)合、形神共養(yǎng)，從機(jī)體全局著眼，進(jìn)行全面調(diào)理保養(yǎng)，使機(jī)體內(nèi)外協(xié)

調(diào)，適應(yīng)自然變化，增強(qiáng)抗病能力。要防止出現(xiàn)過(guò)偏、失度，過(guò)偏、失度那么失去了養(yǎng)生的意義，雖有延年益

壽的愿望，也很難到達(dá)預(yù)期的目的，不但無(wú)益，反而有害。只有按照生命活動(dòng)的自然規(guī)律，綜適宜度、持之以

恒地進(jìn)廳調(diào)攝，才能真正到達(dá)“盡終其天年”（《素問(wèn)?上古天真論》）的目的。誠(chéng)如《太平御覽?方術(shù)部?養(yǎng)

生》所言：“凡養(yǎng)生者，欲令多聞而貴要，博聞而擇善，偏修一事，缺乏必賴也。”

5.因人施養(yǎng)

因人施養(yǎng)，是根據(jù)年齡、性別、體質(zhì)、職業(yè)、生活習(xí)慣等不同特點(diǎn)，有針對(duì)性地選擇相應(yīng)的攝生保健方法。

人類本身存在著較大的個(gè)體差異，這種差異不僅表現(xiàn)于不同的種族，而且存在于個(gè)體之間。不同的個(gè)體由于年

齡、性別、體質(zhì)、職業(yè)、生活習(xí)慣等因素的影響，可有生理和心理上的差異。所以，養(yǎng)生只有因人施養(yǎng)，方能

有益于健康，到達(dá)養(yǎng)生之目的。如就年齡因素而言，少兒臟腑嬌嫩，形氣未充，但生機(jī)蓬勃，生活尚不能自理,

故少兒養(yǎng)生應(yīng)注意合理喂養(yǎng)、寒溫適度、體格鍛煉、免疫防病，并培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣：40、60歲時(shí)，生命活

動(dòng)開始由盛轉(zhuǎn)衰，工作繁忙，壓力較大，養(yǎng)生應(yīng)注意靜神少慮、切勿過(guò)勞，并節(jié)制房事。《景岳全書?中興論》

說(shuō)：“故人于中年左右當(dāng)大為修理一番，那么再振根基，尚余強(qiáng)半?！奔磸?qiáng)調(diào)了中年養(yǎng)生的重要性；進(jìn)入60歲以

后的老年期，臟腑機(jī)能衰退，生理與心理適應(yīng)能力減退，養(yǎng)生應(yīng)注意知足謙和、老而不怠，加強(qiáng)飲食調(diào)養(yǎng)，生

活起居有節(jié)，運(yùn)動(dòng)鍛煉動(dòng)靜結(jié)合。就性別而言，女性有月經(jīng)、胎孕、產(chǎn)育、哺乳等特點(diǎn)，養(yǎng)生自當(dāng)有所區(qū)別。人

的體質(zhì)又有偏于氣虛、血虛、陰虛、陽(yáng)虛、血瘀、痰濕、氣郁之異，養(yǎng)生方法亦各有特點(diǎn).另外，人的體質(zhì)、生

活習(xí)慣乂受所處地域環(huán)境的影響，故養(yǎng)生尚需考慮不同區(qū)域的地理特點(diǎn).采取相應(yīng)的保健措施，充分利用有利

于健康H勺各種因素，努力克服不良地理?xiàng)l件對(duì)人體的影響，使人類與自然的關(guān)系和諧統(tǒng)一，以到達(dá)防治疾病、

益壽延年的目的

養(yǎng)生的主要方法

養(yǎng)生方法是在養(yǎng)生原那么指導(dǎo)下制訂的具體方法。中醫(yī)學(xué)十分重視養(yǎng)生，古今醫(yī)家枳累、總結(jié)的養(yǎng)生方法豐富多

彩。

養(yǎng)生方法是在喬生原那么指導(dǎo)下制訂的具體方法。中醫(yī)學(xué)十分重視養(yǎng)生，古今醫(yī)家積累、總結(jié)的養(yǎng)生方法豐

富多彩，主要可概括為以下幾個(gè)方面：

1.順時(shí)攝養(yǎng)

順時(shí)攝養(yǎng)，是指順應(yīng)四時(shí)氣候、物候變化的規(guī)律，從精神、起居、飲食、運(yùn)動(dòng)諸方面進(jìn)行綜合調(diào)攝的養(yǎng)生方

法。順時(shí)攝養(yǎng)的根本要求為春季宜疏肝涼宜，夏季宜瀉心補(bǔ)氣，長(zhǎng)夏宜健脾燥濕，秋季宜澗肺溫補(bǔ)，冬季宜溫

腎填精。明?高源《遵生八箋》聚集歷代養(yǎng)生理論，設(shè)“四時(shí)調(diào)攝箋”專論順時(shí)養(yǎng)生，并在四時(shí)總論之后，分論了

十二個(gè)月養(yǎng)生的“事宜”、"事忌”、"修養(yǎng)法”、“導(dǎo)引坐功圖”等，使四季逐月養(yǎng)生程式化。

另外，《內(nèi)經(jīng)》還提出“一日分為四時(shí)'’的觀點(diǎn)，一日之中，早晨、中午、黃昏、入夜，人體陽(yáng)氣如四季春夏

秋冬，有生發(fā)、

旺盛、收斂、內(nèi)敏等變化特點(diǎn)，故養(yǎng)生也要順應(yīng)晝夜陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律，安排起居，攝養(yǎng)精神，鍛煉身體，調(diào)嚀飲食

等。特別是氣功鍛煉，更應(yīng)重視時(shí)間因素的影響。有研究說(shuō)明，不同的功法，或同一功法的不同階段，在特定

的時(shí)間練功，可助神經(jīng)內(nèi)分泌及免疫功能趨于最正確狀念，有利于內(nèi)臟功能的調(diào)節(jié)。

2.調(diào)攝精神

調(diào)攝精神，是指采用各種心理調(diào)節(jié)技術(shù)以保持心理平衡，維護(hù)和增強(qiáng)心理健康。歷代養(yǎng)生家十分重視精神

的調(diào)攝，將其視為養(yǎng)生壽老之本法，防病治病之良藥?！痘茨献印芳囱裕骸吧袂逯酒?，百節(jié)皆寧，養(yǎng)性之本也：

肥肌膚，充腸腹，供嗜欲，養(yǎng)性之末也。”調(diào)神的具體方法，除四季調(diào)神外，還包括正確認(rèn)識(shí)與完善自我、學(xué)

會(huì)使用心理調(diào)節(jié)、立志修德養(yǎng)性等，其中最為常用的為心理調(diào)節(jié)方法，主要措施有以下幾個(gè)方面：

(1)防止不良情緒的產(chǎn)生.：《老老恒言》指出：“養(yǎng)靜為攝生首備?！闭J(rèn)為調(diào)神攝生，首在靜養(yǎng)：而靜養(yǎng)之

要，重在節(jié)欲，即要求人們做到對(duì)一切聲名物欲應(yīng)有所節(jié)制，到達(dá)虛懷假設(shè)谷、淡泊名利、超然脫俗的精神

境界?！夺t(yī)學(xué)入門?保養(yǎng)說(shuō)》說(shuō)：“主于理，那么人欲消亡而心清神悅，不求靜而自靜也。''如果過(guò)分地貪求

種種尸名物欲，所欲不遂就會(huì)產(chǎn)生憂郁、失望、悲傷、苦悶、惱怒等不良情緒，從而擾亂清靜之神，導(dǎo)致氣

機(jī)紊亂而發(fā)?。褐挥猩偎焦延?，心靜和藏，才可使臟腑氣血和調(diào)，氣機(jī)調(diào)暢，抗病力強(qiáng)，有利丁?延年益壽。

《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬快之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天

地終，此圣人之治身也?！薄短侠暇B(yǎng)生訣》那么提出：”且夫善攝生者，要先除六害，然后可以保性命運(yùn)駐百

年。何者是也？一者薄名利，二者禁出色，三者廉貨財(cái)，四者損滋味，五者除佞妄，六者去妒忌?！熬科鋵?shí)質(zhì)，

都在于降低人的需要，以減少人的需求與客觀事物之間的矛盾，防止不良情緒的產(chǎn)生。當(dāng)然，中醫(yī)養(yǎng)竺并不

排斥順情從欲以養(yǎng)神，《靈樞?師傳》已認(rèn)識(shí)到：“百姓人民，皆欲順其志也。''所以，在可能的情況下，應(yīng)當(dāng)

盡量滿足人對(duì)衣食住行及工作條件的需求，使其心情舒暢，怡然喜悅，清靜養(yǎng)神還可采用凝神斂思的方法，

使心神專注于一點(diǎn)，排除朵念，消除煩惱，保持神思清靜，并使人體生理功能處于最正確狀態(tài)。《醫(yī)鈔類編》

說(shuō)：“養(yǎng)心那么神凝，神凝那么氣聚，氣聚那么神全。”假設(shè)每日煩惱不安，神不守舍，那么易衰老。

另外，改變自己的認(rèn)知，重新認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)自己的需要與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，也是防化不良情緒產(chǎn)生的重要方

法?！端貑?wèn)?上古天真論》說(shuō)：“故美其食，任其服，樂(lè)其俗，高低不相慕?！边@已具有心理防御機(jī)制口合理

化的意義，即當(dāng)個(gè)人的動(dòng)機(jī)和行為不被社會(huì)所接受，或從事某項(xiàng)工作失敗時(shí)，為減輕因動(dòng)機(jī)沖突或失敗挫折

所產(chǎn)生的緊張和焦慮，并維護(hù)個(gè)人自尊，可為自己的所作所為進(jìn)行開

脫，自圓其說(shuō)。其具體方法，一是百般強(qiáng)調(diào)但凡自己所有的東西都是好的，稱之為“甜檸檬”心理：一是認(rèn)為自己

得不到或沒(méi)有的東西就是不好的，不值得關(guān)注和爭(zhēng)取，稱之為“酸葡萄”心理?？傊?，生活中發(fā)生的一切，都是

生活的一局部，失去的還會(huì)再來(lái)，本屬于你的東西，決不會(huì)與你失之交臂。應(yīng)該學(xué)會(huì)對(duì)自己說(shuō)“沒(méi)關(guān)系”，如此

可使心靈提脫煩惱，獲得安謐。

(2)抑制外界刺激的侵入：首先可采用移情法，即通過(guò)一定的方法將注意力轉(zhuǎn)移到自己感到自信和愉快

的事情上去。《臨證指南醫(yī)案》華岫云說(shuō)：“情志之郁，由于隱情曲意不伸.....郁癥全在病者能移情易性?！?/p>

可借助音樂(lè)、歌舞、琴棋、竹畫、花鳥、垂釣、游覽觀光、運(yùn)動(dòng)鍛煉等方法以轉(zhuǎn)移情志，陶冶性情。對(duì)此，

《理涌駢文》強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“七情之病者，看書解悶，聽曲消愁，有勝于服藥者矣?！逼浯?，可采用分解的方法，把

一個(gè)個(gè)具體的煩惱分解開，一一予以解決，不要把不同的煩惱聯(lián)系起來(lái)，把現(xiàn)在的煩惱與過(guò)去的煩惱聯(lián)系起

來(lái)，更不要和想象中未來(lái)的煩惱聯(lián)系起來(lái)，或把一個(gè)煩惱看作另一個(gè)煩惱的原因或結(jié)果。另外，對(duì)于刺激和

煩惱要做到不記憶、不思考、不聯(lián)想，以盡可能地弱化煩惱。

(3)節(jié)制情緒以防過(guò)極：《呂氏春秋》說(shuō)：“欲有情，情有節(jié)，圣人修節(jié)以止欲，故不過(guò)行其情也?！闭{(diào)攝

精神，就要調(diào)和、節(jié)制情感，防止七,青過(guò)極，以維護(hù)心理平衡。節(jié)制情緒，主要在于戒怒?！独侠虾阊?戒

怒》指出：“人借氣以充身，故平日在乎善養(yǎng)。所忌最是怒。怒氣一發(fā)，那么氣逆而不順，室而不舒，傷我氣，

即足以傷我身制怒之法,古人記述較多，貴在“忍”和“忘”.《古今醫(yī)統(tǒng)?雜著類》載“和氣湯”，專治一切

怒氣、怨氣，其書言：“先用一個(gè)忍字，后用一個(gè)忘字，右二味和勻，用不語(yǔ)唾咽下。此方先之以忍可免一朝

之忿也，繼之以忘，可無(wú)終身之憾也?！闭f(shuō)明欲怒之時(shí)，先閉口不語(yǔ)，使情緒平緩，此時(shí)冷靜考慮，以理性克

制感情上的沖動(dòng)，怒氣可迅速得以控制；然后以樂(lè)觀大度的態(tài)度泰然處之，忘卻煩惱。換言之，要學(xué)會(huì)忍耐

和寬容，忍耐和寬容可以給人們一個(gè)重新思索生活的時(shí)機(jī)。另外，人世滄桑，諸事紛繁，喜怒哀樂(lè)，此起彼伏，

對(duì)于任何重大變故，都要盡可能排除情緒和欲望的干擾，以寵辱不驚之處世態(tài)度，分析發(fā)生的原因，冷靜地

審察情勢(shì)和處理問(wèn)題，從而保持穩(wěn)定的心理狀態(tài)。

(4)化解不良情緒：當(dāng)不良情緒產(chǎn)生后，應(yīng)及時(shí)采用各種方法化解不良情緒，以免引發(fā)疾病。常用的方

法有體諒、解脫、升華、抵消、利用、合理宣泄等。體諒，即要換位思考，不要對(duì)別人要求過(guò)高，要允許別

人犯錯(cuò)誤。解脫是要善于看到不幸中的萬(wàn)幸。升華，是把強(qiáng)烈的情緒沖動(dòng)引導(dǎo)到積極有益的方向上去，使之

具有建設(shè)性的意義和價(jià)值，如孔子厄而著《春秋》、太史公腐而《史記》出。抵消，即中醫(yī)學(xué)中的以情勝情

法，是當(dāng)某一刺激引起不良情緒時(shí)，有意識(shí)地采取某一行動(dòng)，尋求另外一種刺激，用以抵消原有刺激的作用。

如張子和所說(shuō)：“以悲制怒，以愴惻苦楚之言感之：以喜治悲，以謔浪戲狎之言?shī)手阂钥种蜗?，以恐懼死?/p>

之言怖之；以怒制思、，以污辱欺罔之言觸之：以思治恐，以慮彼忘此之言?shī)Z之?！崩?，即我們常說(shuō)的“壞事變

好事”，如生病住院時(shí)，可利用此無(wú)人打攪的安靜時(shí)機(jī)看書、思考問(wèn)題。合理宣泄，是指把郁積于心中的不良

情緒，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞叫钩鋈ィ员M快恢復(fù)心理平衡，如悲哀時(shí)的哭泣、郁悶時(shí)的狂喊、憂愁時(shí)的問(wèn)友人

傾訴等等。

3.起居調(diào)攝

起居調(diào)攝主要是指對(duì)日常生活的各個(gè)方面進(jìn)行科學(xué)合理的安排，使其符合I1生要求，有序有度。孫思迎《千

金要方》指出：“善攝生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制?！迸K，與五臟各有其親和性，五味偏嗜過(guò)

多、過(guò)久，易致相應(yīng)臟腑功能失調(diào)，問(wèn)時(shí)，可引起機(jī)體其他營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的困乏而患病?！侗Ｉ?論飲食門》

說(shuō)：“所好之物不可偏嗜，偏嗜那么傷而生疾；所惡之味不可全棄，全棄那么臟氣不均?！逼淙遣灰诉^(guò)食肥甘

厚味之品?！端貑?wèn)?通評(píng)虛實(shí)論》說(shuō)：“消瘴、仆擊、偏枯、痿厥、氣滿發(fā)逆，甘肥貴人，那么膏粱之疾也?！闭J(rèn)

為肥甘厚味易致脾胃功能障礙，易于化熱、生痰、致瘀，進(jìn)而導(dǎo)致許多疾病的發(fā)生。故《呂氏春秋?孟春紀(jì)》

說(shuō)：“肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)，命日爛腸之食。”

(4)三因調(diào)食：即因時(shí)、因地、因人以調(diào)節(jié)飲食。就時(shí)令氣候的陰陽(yáng)變化而言，一般認(rèn)為，春令陽(yáng)氣升

發(fā)，宜食辛甘發(fā)散之品，生冷黏雜之物應(yīng)少食；夏季炎熱，用熱遠(yuǎn)熱，但飲食亦不可過(guò)寒，食宜清淡而不宜

肥甘厚味；秋燥易傷津液，宜進(jìn)柔潤(rùn)食物，以益胃生津；冬季寒冷，飲食忌冷宜熱，并宜用熱量較高的膳食

以補(bǔ)養(yǎng)。因地調(diào)食，即根據(jù)山地、平原、濱海地區(qū)等不同區(qū)域的氣候、地理環(huán)境特點(diǎn)和飲食物來(lái)源的特點(diǎn)，

具體分析該地域人群飲食習(xí)慣的宜忌利弊，趨利避害，以制訂相適應(yīng)的食譜，特別要注意針對(duì)地表化學(xué)元素

分布的不均衡，如缺碘、高氨等進(jìn)行飲食調(diào)養(yǎng)。因人調(diào)養(yǎng)，即根據(jù)人的不同年齡、體質(zhì)、生活習(xí)慣等特點(diǎn)，

以選月相應(yīng)的食養(yǎng)方法。如少兒飲食應(yīng)以營(yíng)養(yǎng)充足，易于消化為原那么，并注意培養(yǎng)良好的飲食習(xí)慣。老年

人那么應(yīng)考慮其精氣缺乏及消化功能減退的特點(diǎn)。宋?陳直《壽親養(yǎng)老新書?飲食調(diào)治》指出：“老人之食，大

抵宜其溫、熱、熟、軟，忌其黏、硬、生、冷?！斌w質(zhì)偏熱者，進(jìn)食宜涼而忌溫；體質(zhì)偏寒者，進(jìn)食宜溫而忌

涼：形體肥胖者多痰濕，食宜清淡而忌肥甘；丹酸偏多者，那么不宜酸咸食品等。

5.運(yùn)動(dòng)鍛煉

生命在于運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)養(yǎng)生亦十分重視運(yùn)動(dòng)，并創(chuàng)立了形式多樣、種類繁多的運(yùn)動(dòng)健身方法，如五禽戲、太

極拳、易筋經(jīng)、八段錦、各種氣功以及武術(shù)運(yùn)動(dòng)等。傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生具有以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，注重意守、調(diào)息

和動(dòng)形協(xié)調(diào)統(tǒng)一，融導(dǎo)引、氣功、武術(shù)、醫(yī)理為一體的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)形動(dòng)神靜，即加強(qiáng)形體的活動(dòng)鍛煉，同時(shí)

要求將神專?注寧?kù)o。運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生首先要掌握鍛煉的要領(lǐng)。傳統(tǒng)練功要領(lǐng)是總守、調(diào)息、動(dòng)形的統(tǒng)一，而關(guān)鍵是

意守，即以意領(lǐng)氣，以氣動(dòng)形。只有精神專注，方可寧神靜息，呼吸均勻。如此，內(nèi)煉精神、臟腑、氣血，

外煉經(jīng)脈、筋骨、四肢，可使內(nèi)外和諧，氣血周流。其二是運(yùn)動(dòng)量要適度?！端貑?wèn)?上古天真論》強(qiáng)調(diào)“彩勞而

不倦”，歷代醫(yī)家也都一再告誡：“形欲常動(dòng)，但不可大疲耳。”其三應(yīng)持之以恒，堅(jiān)持不懈。最后，運(yùn)動(dòng)鍛煉

也要因人而異，根據(jù)年齡、性別、體質(zhì)特點(diǎn)等選擇相宜的鍛煉方法。

另外，推拿、針灸及藥物，不僅是中醫(yī)治療學(xué)的重要手段，也是中去養(yǎng)生學(xué)中的重要保健措施和方法。推

拿與針灸以經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)為理論根底，以調(diào)整經(jīng)絡(luò)、刺激腌穴為根本手段，促進(jìn)和維持營(yíng)衛(wèi)氣血的正常運(yùn)行，從

而到達(dá)調(diào)理臟腑陰陽(yáng)，防治疾病，保健強(qiáng)身的作用。中藥中具有延長(zhǎng)平均壽命及改善衰老指征作用的藥物，

稱為廷年益壽藥物，運(yùn)用這類藥物來(lái)到達(dá)保健強(qiáng)身、延緩衰老目的的方法，稱為藥物養(yǎng)生。由于脾胃為后天

之本，氣血生化之源，機(jī)體生命活動(dòng)所需的營(yíng)養(yǎng)，主要靠脾胃供應(yīng)：骨為先天之本，生命之根，元陰元陽(yáng)之

所在，腎氣充盛，機(jī)體新陳代謝旺盛，衰老的速度也緩慢。因此，藥物養(yǎng)生多立足于固護(hù)先天與后天，以扶

正為本，輔以消痰化飲、活血化瘀、理氣排毒等祛邪方法，用藥以平調(diào)中和為原那么，辨質(zhì)用藥，緩圖其功,

或與食物相互配合，使食助藥力，藥助食威，以補(bǔ)偏救弊，燮理陰陽(yáng)，而達(dá)抗衰延年之目的。

治那么

治那么是在中醫(yī)根本理論指導(dǎo)下制定的對(duì)防治疾病具有普遍指導(dǎo)意義的原那么。

治那么是在中醫(yī)根本理論指導(dǎo)下制定的對(duì)防治疾病具有普遍指導(dǎo)意義的原那么。中醫(yī)治那么是中醫(yī)根底理

論的重要組成局部，它以占代辯證法為整體觀、運(yùn)動(dòng)觀、矛盾觀為指導(dǎo)，是中國(guó)古代哲學(xué)理論在中醫(yī)防治疾

病過(guò)程中的具體表達(dá)。

中醫(yī)治那么體系的內(nèi)容十分豐富，可以根據(jù)治那么抽象程度的上下及其在臨床中的地位、作用，將其劃分

為治療觀和根本治那么兩個(gè)層而。治療觀是治療過(guò)程中最高層次的原那么，其抽象程度較高，對(duì)醫(yī)師的治療

行為起主導(dǎo)作用；根本治那么是指導(dǎo)具體病證治療過(guò)程的原那么，是治療觀的具體化，對(duì)具體治療方案、方

法的選擇與確定起重耍的指導(dǎo)作用。治療觀和根本治那么是治療疾病過(guò)程中緊密聯(lián)系、不可分割的兩大組成

局部。一般而言，治療觀具有抽象性、靈活性的特點(diǎn)，而根本治那么抽象程度相對(duì)較低一些，針對(duì)性強(qiáng)一些;

治療觀在治療領(lǐng)域具有統(tǒng)帥作用，根本治那么在治療觀的指導(dǎo)下制定，同時(shí)又反映治療觀；隨著醫(yī)療實(shí)踐的

深入，治療觀不斷豐富開展，相應(yīng)地根本治那么也不斷充實(shí)、完善。

治法是在治那么指導(dǎo)下制定的針對(duì)疾病與證侯的具體方法，治法更為具體和靈活多樣。審證立法，依法用

方，故治法是制方、用方、選藥的依據(jù)，各種療法如針灸、推拿、外治、氣功、食療等，在具體運(yùn)用中均須

貫徹治法的精神。治那么指導(dǎo)治法確實(shí)立，治法是治那么的具體化，它由治那么所規(guī)定，并附屬于一定的治

那么。所以，治法上貫治那么，下統(tǒng)方藥，承上啟下，是中醫(yī)治療過(guò)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。治法也有層次上下的

差異。高層次治法可稱為一般治法，是針對(duì)不同種類病因病機(jī)提出的治法?！端亻g?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所說(shuō)“寒者

熱之，熱者寒之”以及后世所言的汗、吐、下、和、消、清、溫、補(bǔ)八法等，當(dāng)屬于一般治法。低層次治法可

稱為具體治法，是貫穿表里上下、臟腑經(jīng)絡(luò)的病理，結(jié)合病證特點(diǎn)，區(qū)別主次，具有具體化意義的治法。如

辛溫解表法、辛涼解表法、清暑解表法、疏表祛濕法、疏表潤(rùn)燥法等均隸屬于解表法；固澀法可分為斂肺止咳、

澀腸匚瀉、澀精止遺、固蜉縮尿、固沖止帶、固衛(wèi)斂汗、收斂止血、安胎止滑等。

治療觀

未病先防，是指在健康未病態(tài)時(shí)，采取各種措施，做好預(yù)防工作，以防止疾病的發(fā)生。

（一）治未病

《素問(wèn)?四氣調(diào)神大論》指出：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。并形象地強(qiáng)調(diào)治未病的重要性說(shuō):

“夫病已成而后藥之，亂己成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎!”未病可分為四種狀態(tài)：

御康未病態(tài)，即機(jī)體尚未產(chǎn)生病理信息的健康人：

劭病未病態(tài)，即機(jī)體內(nèi)已有潛在的病理信息，但尚未有任何臨床表現(xiàn)的狀態(tài)，病理信息的開展尚未達(dá)至「

顯化''的程度：

顫病未病態(tài)，指機(jī)體的病理信息已有所表露，但在臨床上尚不能明確診斷其病證類型，即疾病處于早期階

段，剛剛呈現(xiàn)少數(shù)先兆病癥或體征：

?專變未病態(tài)，即某一臟器已有病，根據(jù)傳變規(guī)律及器官相關(guān)法那么將要影響其他器官發(fā)病但尚未發(fā)病的狀

態(tài)。所以，治未病應(yīng)當(dāng)包括未病先防和早治防變等內(nèi)容。

未病先防，是指在健康未病態(tài)時(shí)，采取各種措施，做好預(yù)防工作，以防止疾病的發(fā)生。一般多從扶助正氣、

糾治體質(zhì)氣質(zhì)偏差、講究衛(wèi)生、藥物預(yù)防及人工免疫等方而著手，以提高機(jī)體抗病能力，防止病邪入侵，減

少發(fā)病幾率?！兜は姆ā分赋觯骸笆枪室巡《笾?，所以為醫(yī)家之法：未病而先治，所以明攝生之理?！闭f(shuō)明

未病先防多屬于中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的范疇。早治防變，是指針對(duì)潛病未病態(tài)、前病未病態(tài)及傳變未病態(tài)，要旦期診

治，截?cái)嗖?，防止疾病的深入開展和傳變，將病理?yè)p害減少至最小程度，以促進(jìn)患者早日康復(fù)，此屬于根

本治那么的范疇。

（二）治病求本

治病求本，是指在治療疾病時(shí)，必須尋找出疾病的本質(zhì)，并針對(duì)其本質(zhì)進(jìn)行治療。治病求本是貫穿于中醫(yī)

治療學(xué)始終的重要觀念，明?李中梓《醫(yī)宗必讀》曾形象地比喻治病求本的重要性說(shuō)：“本之為言，根也。世未

有無(wú)源之流、無(wú)根之木。澄其源而流自清，灌其根而枝乃茂，自然之經(jīng)也”。故《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》早已

提出：“治病必求于本。”對(duì)于“本”的具體涵義，前人理解.、表述并不一致。張志聰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)集注》認(rèn)為

“本于羽陽(yáng)”：朱震亨《丹溪心法》認(rèn)為“不離于陰陽(yáng)二邪”：張介賓《景岳全書》指出本于表里虛實(shí)寒熱：周慎

齋《慎齋遺書》認(rèn)為本于病因病機(jī)：而李中梓《醫(yī)宗必讀》那么認(rèn)為本于脾腎，各言其一個(gè)方面。然就中醫(yī)

臨床實(shí)踐看，病機(jī)不僅包含病因、病住、病性、邪正關(guān)系及病勢(shì)諸要素，也包含病原體、機(jī)體反應(yīng)性、體質(zhì)

等因素，是中醫(yī)學(xué)對(duì)疾病本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，因此，"本''當(dāng)指疾病的病機(jī)，此與中醫(yī)辨證論治與辨病論治相結(jié)合的精

神也是一致的。

機(jī)體內(nèi)在的病理變化，總會(huì)表現(xiàn)出一定的病癥、體征。但病理變化的本質(zhì)，有顯而易見(jiàn)者，有幽隱難明者，

有真假疑似者，有癥見(jiàn)于彼而病在乎此者，育內(nèi)在微觀病理改變而病癥體征暫缺如若，因此，||缸床就必須借

助望閏問(wèn)切及現(xiàn)代檢測(cè)手段，仔細(xì)收集資料，并根據(jù)中醫(yī)根本理論，準(zhǔn)確辨析病機(jī)。只有抓住并解決病變的

根本機(jī)理，才能做至治病求本?！爸比∑浔荆敲此T病，無(wú)不隨本皆退”（《景岳全書?求本論》）。從

本質(zhì)與現(xiàn)象的范疇不，全部根本治那么都表達(dá)了治病求本的精神，因此，治病求本是中醫(yī)治療學(xué)最根本的治

療觀。

（三）知常達(dá)變

常與變反映了矛盾的普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的關(guān)系。臨床上，各種疾病過(guò)程，其表現(xiàn)和機(jī)理是極其

錯(cuò)綜復(fù)雜的，有時(shí)又摻雜著多種特殊變因。正如李中梓《醫(yī)宗必讀》所說(shuō)：“病無(wú)常形，醫(yī)無(wú)常方，藥無(wú)常品?！?/p>

徐大椿《醫(yī)學(xué)源流論》亦