2020-2021學(xué)年湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)高二4月聯(lián)考語(yǔ)文試題

試卷第=page11頁(yè)，共=sectionpages33頁(yè)試卷第=page2525頁(yè)，共=sectionpages2525頁(yè)湖北省部分重點(diǎn)中學(xué)2020-2021學(xué)年高二4月聯(lián)考語(yǔ)文試題一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一朱光潛說(shuō)：“詩(shī)教就是美育。”這說(shuō)法正如林語(yǔ)堂所說(shuō)：“中國(guó)的詩(shī)在中國(guó)代替了宗教的任務(wù)?！彪m然他所講的“中國(guó)的詩(shī)”是指古典詩(shī)歌，并且古典詩(shī)歌經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性的洗禮之后，其樣態(tài)及其在社會(huì)文化中的地位已經(jīng)發(fā)生巨變，僅有百年歷史的現(xiàn)代詩(shī)歌被認(rèn)為失去了古典詩(shī)歌的輝煌和魅力，但是詩(shī)歌本身仍然具有相當(dāng)?shù)母姓倭?，?duì)人類的精神生活發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。由此，在現(xiàn)代美育觀念影響下的詩(shī)教，實(shí)際上包含兩個(gè)問(wèn)題向度：一是傳統(tǒng)詩(shī)教的適應(yīng)性，即傳統(tǒng)詩(shī)教通過(guò)調(diào)整、轉(zhuǎn)換，尋求合乎現(xiàn)代人生存狀態(tài)、審美趣味和心理需求的路徑；一是根據(jù)現(xiàn)代詩(shī)歌的特性，找到詩(shī)歌與社會(huì)文化的連接點(diǎn)，探索詩(shī)教的現(xiàn)代意義和方式。至于現(xiàn)代美育主張的“審美無(wú)功利”，與現(xiàn)代詩(shī)教曾強(qiáng)烈表達(dá)過(guò)的“無(wú)功利”的訴求一樣。現(xiàn)代詩(shī)教提倡“純?cè)姟?，極度強(qiáng)調(diào)形式、技藝的自足性，以抵制長(zhǎng)期附加于詩(shī)歌之上的種種“外在”要求。其為人所津津樂(lè)道的“詩(shī)性”“詩(shī)意”，都不是詩(shī)歌“無(wú)功利”的淺表的代名詞，也不是用于粉飾生活的綴物。實(shí)際上，“詩(shī)性”顯示了一種獨(dú)特的創(chuàng)造能力，是人類與自然萬(wàn)物建立聯(lián)系的方式；“詩(shī)意地棲居”并不表明某種獨(dú)善其身、超然于塵世之外的態(tài)度，也不應(yīng)被當(dāng)作遁入“世外桃源”的托詞，它體現(xiàn)的是美與善的協(xié)調(diào)。正如朱光潛所言：“善與美不但不相沖突，而且到最高境界根本是一回事，它們的必有條件同是和諧與秩序。從倫理觀點(diǎn)看，美是一種善；從美感觀點(diǎn)看，善也是一種美?！爆F(xiàn)代美育塑造“完人”的最終目標(biāo)，與現(xiàn)代詩(shī)教的基本理念是一致的。在中國(guó)古代，詩(shī)歌之于“修身”絕非一般意義的怡情養(yǎng)性，而是全方位完善自我的絕佳途徑。而現(xiàn)代詩(shī)教對(duì)人的誨示就不限于心智上，而更在于一種將其置于“社會(huì)關(guān)系”之中所產(chǎn)生的創(chuàng)造力。在社會(huì)文化日漸多元化的當(dāng)下，詩(shī)歌之美育是立體的，不只提供賞鑒、實(shí)現(xiàn)“凈化”、彌合“人心”，更具有超越性的“拯救的力量”，將重塑人在技術(shù)時(shí)代的命運(yùn)和位置。(摘編自張?zhí)抑蕖冬F(xiàn)代美育，詩(shī)教何為》)材料二音樂(lè)是人類生存的基本需要。語(yǔ)言窮盡之處，音樂(lè)可以表達(dá)；思維無(wú)法觸及之處，音樂(lè)能夠揭示心靈深處的情感。經(jīng)典音樂(lè)是美的藝術(shù)，是對(duì)自然、宇宙、生命美的贊嘆，是人類靈魂深處智慧和人格的流露，它蘊(yùn)含著人性的柔美和天地的寬闊。冼星海說(shuō)：“音樂(lè)，是人生最大的快樂(lè)；音樂(lè)，是生活中的一股清泉；音樂(lè)，是陶冶性情的熔爐?！币魳?lè)還能“體現(xiàn)更高的理想、視角和意志，能夠提升我們低劣的本能和欲望，啟悟我們回歸更高貴的自己”。音樂(lè)是高貴的，這高貴來(lái)自音樂(lè)本身的內(nèi)涵與張力，它能給人增加自然散發(fā)的光輝。中國(guó)是一個(gè)擁有燦爛文化的民族，中華美育精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，熱愛(ài)音樂(lè)也是中華民族的傳統(tǒng)?！翱鬃又帘寺勆兀虏恢馕?。故樂(lè)非獨(dú)以自樂(lè)也，又以樂(lè)人；非獨(dú)以自正也，又以正人。大矣哉！于此樂(lè)者，不圖為樂(lè)至于此”，說(shuō)的就是孔子在齊國(guó)聽(tīng)到了舜帝時(shí)代的《韶樂(lè)》，三個(gè)月的時(shí)間不知道肉味的誘惑，沒(méi)想到演奏和欣賞音樂(lè)能達(dá)到這個(gè)程度。音樂(lè)不僅僅是用來(lái)讓自己快樂(lè)的，它還可以讓別人一起快樂(lè)。它不僅僅可以讓自己品行端正，也能起到正他人的作用。《禮記?樂(lè)記》中有“禮者，天地之序也”“樂(lè)者，天地之和也”，音樂(lè)和精神應(yīng)該是和諧平衡的，通過(guò)彈奏或者欣賞音樂(lè)，我們放棄心靈的煩惱、世俗的欲望，放棄一切不平等的念頭，而求得與自然合一，求得心靈的平和。所以音樂(lè)是我們精神的食糧，是我們生活的必需品，是美育的重要組成部分。中國(guó)是崇美、尚美的國(guó)家，中華文化始終呈現(xiàn)出美的創(chuàng)造，彰顯出美的品格。我們應(yīng)當(dāng)從孩子學(xué)習(xí)經(jīng)典音樂(lè)抓起，弘揚(yáng)中華美育精神。(摘編自劉力揚(yáng)《經(jīng)典音樂(lè)，為孩子繪就生命底色》)材料三對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展來(lái)說(shuō)，王國(guó)維最大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)就是“完全之人物”思想的構(gòu)建，即教育的目的就是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的“完全之人物”。王國(guó)維從人的身體及精神兩部分協(xié)調(diào)發(fā)展的視角，明確提出教育雖然要注重道德教育，“然他部分亦人之所以為人之一成分，故不可不加之于目的中也”。因此，教育要以培養(yǎng)多方面發(fā)展的人為目的?！肮式逃呒大w育、智育、情育、意育也?！蓖瑫r(shí)，他把知、情、意三者的理想境界理解為真善美的體現(xiàn)，提出了教育必須注重德、智、體、美的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)知、情、意的相得益彰，協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)“完全之人物”。王國(guó)維還旗幟鮮明地對(duì)德、智、體、美“四育”進(jìn)行了功能定位。他認(rèn)為德育是教育的最高目的，智育是促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的教育，體育是一切教育的基礎(chǔ)。關(guān)于“美育”，他認(rèn)為美育是人高尚之快樂(lè)。王國(guó)維堪稱中國(guó)美育第一人。在他看來(lái)，美育與智育一樣重要，且具有獨(dú)立的功能，其價(jià)值在于培養(yǎng)人們的“美情”。人對(duì)美好的事物產(chǎn)生愉快之感，對(duì)丑惡者有一種不快之感，“而此快不快之感情，非以供何等之利用，而對(duì)美丑自身而起者也。如此對(duì)美丑之快不快之感，名之曰美情”。美情是培養(yǎng)一個(gè)人高尚情操的必然要求，其實(shí)質(zhì)是“與人一種高尚之快樂(lè)；抑卑下之快樂(lè)；預(yù)防舉動(dòng)之粗野、罪惡之不潔等，故為人生之必要之感情也”。他提倡通過(guò)清潔、有序和文明舉止所營(yíng)造的環(huán)境之美，大自然所具有的天然之美，繪畫、詩(shī)歌、音樂(lè)所具有的視聽(tīng)之美，道德的行為之美，來(lái)喚起人們的審美意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操，達(dá)到美育的目的。(摘編自胡德海、高閏青《王國(guó)維的早期教育思想》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．能起到美育作用的詩(shī)歌，主要是古典詩(shī)歌，因?yàn)楝F(xiàn)代詩(shī)歌已失去了古典詩(shī)歌的輝煌與魅力，在美育上已不能發(fā)揮作用了。B．音樂(lè)比語(yǔ)言表達(dá)得更深、更廣，更能揭示心靈深處的情感，它是人類生存的基本需要，同詩(shī)歌一樣，也是美育的重要內(nèi)容。C．材料一提到的古典詩(shī)歌，材料二援引的孔子聽(tīng)《韶樂(lè)》，都能夠說(shuō)明中華民族有崇美、尚美的悠久歷史與優(yōu)良傳統(tǒng)。D．王國(guó)維的“完全之人物”指在四育方面都得到了發(fā)展的人，材料一中的“完人”指全方位完善自我的人，二者有相同之處。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“詩(shī)性”是人與自然建立聯(lián)系的方式，“詩(shī)意”能體現(xiàn)善與美的協(xié)調(diào)，因此它們都不是“無(wú)功利”的淺表的代名詞。B．詩(shī)歌在當(dāng)代要提供賞鑒、實(shí)現(xiàn)“凈化”、彌合“人心”，也要發(fā)揮更大的作用，將重塑人在技術(shù)時(shí)代的命運(yùn)和位置。C．音樂(lè)具有重要的美育作用，讓孩子們從小學(xué)習(xí)音樂(lè)，有助于他們求得與自然的合一，獲得心靈的平和。D．材料二中，孔子聽(tīng)《韶樂(lè)》的故事和《禮記?樂(lè)記》中的話，論證了音樂(lè)有代替其他快樂(lè)、端正人品行的作用。3．下列各項(xiàng)中，不屬于現(xiàn)代美育范疇的一項(xiàng)是（

）A．用流行歌曲的演唱方法重新演唱經(jīng)典詩(shī)詞，使人領(lǐng)略詩(shī)詞之美。B．結(jié)合人工智能等技術(shù)，設(shè)計(jì)一款方便學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的app。C．參觀紅色景區(qū)，學(xué)習(xí)革命烈士先進(jìn)事跡，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情懷。D．學(xué)習(xí)最新垃圾分類政策并嚴(yán)格執(zhí)行，努力營(yíng)造良好的環(huán)境。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論述思路。5．從王國(guó)維提出德、智、體、美“四育”，到新時(shí)代的德、智、體、美、勞“五育”并舉，可看出近代以來(lái)，美育在教育中一直占有重要地位。請(qǐng)結(jié)合三則材料談?wù)劽烙闹匾??！敬鸢浮?．C2．D3．C4．（1）第一段作者引用朱光潛的“詩(shī)教就是美育”，表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，然后用林語(yǔ)堂的名言予以證明并分析了現(xiàn)代美育觀念影響下詩(shī)教面臨的問(wèn)題；（2）第二第三段分別從“無(wú)功利”和“最終目標(biāo)”的角度出發(fā)，論證詩(shī)教與現(xiàn)代美育是相通的、一致的；（3）最后一段從時(shí)代的角度出發(fā)，論證了詩(shī)歌的美育功能是立體的。5．（1）提倡美育，能弘揚(yáng)中華美育精神，更好地傳承中華傳統(tǒng)文化；（2）從教育的目的來(lái)看，培養(yǎng)“完全之人物”，知情意的相得益彰，協(xié)調(diào)發(fā)展，離不開(kāi)美育；（3）從美育的定位來(lái)看，它具有獨(dú)立的功能，能培養(yǎng)人的“美情”，與德育、智育、體育的定位不同?！窘馕觥俊痉治觥?．本題考查分析理解文章內(nèi)容的能力。A項(xiàng)，“現(xiàn)代詩(shī)歌……在美育上已不能發(fā)揮作用了”曲解文意，原文說(shuō)的是“僅有百年歷史的現(xiàn)代詩(shī)歌被認(rèn)為失去了古典詩(shī)歌的輝煌和魅力，但是詩(shī)歌本身仍然具有相當(dāng)?shù)母姓倭?，?duì)人類的精神生活發(fā)揮著無(wú)可替代的作用”，說(shuō)明現(xiàn)代詩(shī)歌在美育上也能發(fā)揮作用。B項(xiàng)，“音樂(lè)比語(yǔ)言表達(dá)得更深、更廣，更能揭示心靈深處的情感”與原文不符，原文說(shuō)的是“語(yǔ)言窮盡之處，音樂(lè)可以表達(dá)；思維無(wú)法觸及之處，音樂(lè)能夠揭示心靈深處的情感”。D項(xiàng)，“全方位完善自我”是古代詩(shī)教的基本理念，與現(xiàn)代詩(shī)歌不同，更與現(xiàn)代美育要塑造的“完人”的要求不同。故選C。2．本題考查理解概括文章內(nèi)容的能力。D項(xiàng)，“代替其他快樂(lè)”于文無(wú)據(jù)。原文的表述是“音樂(lè)不僅僅是用來(lái)讓自己快樂(lè)的，它還可以讓別人一起快樂(lè)。它不僅僅可以讓自己品行端正，也能起到正他人的作用”，說(shuō)明音樂(lè)有使人快樂(lè)、端正人品行的作用，而并非“代替其他快樂(lè)”。故選D。3．本題考查理解文中重要概念含義的能力。C項(xiàng)屬于德育范疇。A項(xiàng)和B項(xiàng)可根據(jù)材料一中的“在現(xiàn)代美育觀念影響下的詩(shī)歌，實(shí)際上包含兩個(gè)問(wèn)題向度……探索詩(shī)歌的現(xiàn)代意義和方式”來(lái)判斷。由材料三中的“通過(guò)清潔、有序和文明舉止所營(yíng)造的環(huán)境之美”可知，D項(xiàng)表述的內(nèi)容也屬于美育范疇。故選C。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，把握文章思路的能力。材料一首先用朱光潛的話亮出觀點(diǎn)——“詩(shī)教就是美育”，接著引用林語(yǔ)堂的名言“中國(guó)的詩(shī)在中國(guó)代替了宗教的任務(wù)”予以證明，還分別簡(jiǎn)析了古今詩(shī)歌發(fā)揮作用時(shí)面臨的問(wèn)題，“在現(xiàn)代美育觀念影響下的詩(shī)教，實(shí)際上包含兩個(gè)問(wèn)題向度：一是傳統(tǒng)詩(shī)教的適應(yīng)性，即傳統(tǒng)詩(shī)教通過(guò)調(diào)整、轉(zhuǎn)換，尋求合乎現(xiàn)代人生存狀態(tài)、審美趣味和心理需求的路徑；一是根據(jù)現(xiàn)代詩(shī)歌的特性，找到詩(shī)歌與社會(huì)文化的連接點(diǎn)，探索詩(shī)教的現(xiàn)代意義和方式”。后面通過(guò)具體分析“至于現(xiàn)代美育主張的‘審美無(wú)功利’，也與現(xiàn)代詩(shī)教曾強(qiáng)烈表達(dá)過(guò)的‘無(wú)功利’的訴求一樣……”“現(xiàn)代美育塑造‘完人’的最終目標(biāo)，也與現(xiàn)代詩(shī)教的基本理念是一致的……”這兩個(gè)側(cè)面有力證明了觀點(diǎn)。綜上所述，材料一多引用名言并進(jìn)行了理論分析。5．本題考查篩選整合信息的能力。材料二寫“中國(guó)是一個(gè)擁有燦爛文化的民族，中華美育精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)……”“中國(guó)是崇美、尚美的國(guó)家，中華文化始終呈現(xiàn)出美的創(chuàng)造，彰顯出美的品格。我們應(yīng)當(dāng)從孩子學(xué)習(xí)經(jīng)典音樂(lè)抓起，弘揚(yáng)中華美育精神”，通過(guò)“中華美育精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”“中華文化始終呈現(xiàn)出美的創(chuàng)造，彰顯出美的品格”“弘揚(yáng)中華美育精神”可知，提倡美育，能弘揚(yáng)中華美育精神，更好地傳承中華傳統(tǒng)文化；材料一寫“現(xiàn)代美育塑造‘完人’的最終目標(biāo)，與現(xiàn)代詩(shī)教的基本理念是一致的”，材料三“對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展來(lái)說(shuō)，王國(guó)維最大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)就是‘完全之人物’思想的構(gòu)建，即教育的目的就是培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的‘完全之人物’”“同時(shí)，他把知、情、意三者的理想境界理解為真善美的體現(xiàn)，提出了教育必須注重德、智、體、美的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)知、情、意的相得益彰，協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)‘完全之人物’”，其中反復(fù)提到培養(yǎng)“完全之人物”，而教育必須注重德、智、體、美的有機(jī)結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)知、情、意的相得益彰，協(xié)調(diào)發(fā)展，培養(yǎng)“完全之人物”，所以要“五育并舉”。材料三“王國(guó)維還旗幟鮮明地對(duì)德、智、體、美‘四育’進(jìn)行了功能定位。他認(rèn)為德育是教育的最高目的，智育是促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的教育，體育是一切教育的基礎(chǔ)。關(guān)于“美育”，他認(rèn)為美育是人高尚之快樂(lè)”一句則是從“功能定位”角度強(qiáng)調(diào)“美育”的重要性。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：大湖蔣冬梅傳說(shuō)查干湖有一條從未見(jiàn)過(guò)的大魚?？山衲甓兜闹仡^戲，師傅決意不來(lái)了。剛?cè)攵瑤煾稻蛶е硪魂?duì)人馬，跑內(nèi)蒙了。他用不容置疑的語(yǔ)氣，對(duì)魚把頭說(shuō)：“查干，就交給你啦！”這讓把頭想起，大鳥把小鳥喂養(yǎng)大，就離開(kāi)了那片樹林。寒冷把天地和大湖凍在了一起，策馬狂奔的隊(duì)伍像刀劍割開(kāi)北風(fēng)，車馬從切口里闖了進(jìn)去，馬的影子跑在冰里。馬匹背對(duì)著光亮，把頭也背對(duì)著光亮，哈氣升騰起來(lái)，像竄出的火苗。趕在太陽(yáng)升起之前，人馬齊備、大戰(zhàn)在即。馬嘶，狗吠，號(hào)角聲里，把頭像一個(gè)將，統(tǒng)領(lǐng)著一切。把頭趴在冰面上，尋找冰層里珍珠一樣的氣泡。他看不見(jiàn)魚，但魚的呼吸會(huì)暴露自己。“魚知水性，人知魚性！你喘氣兒魚也喘氣兒！”魚把頭想起了很多年前，師傅趴在冰面上，尋找大魚吐出的氣泡。寒冷凍不僵男人的血性，師傅的臉凍得皴裂流血了，他讓把頭朝他臉上噴一口燒酒，再使勁朝大湖喊一嗓子，就又朝冰面趴下了。師傅帶著把頭上冰很多年了，冬捕前的那些天，師傅天天帶著把頭到冰面上探冰。查干湖漁場(chǎng)多少口子人呢，一半的日子要指靠著冬捕。一場(chǎng)冬捕在哪兒鑿開(kāi)冰洞，就像打井找水眼一樣重要。他記得冬捕前的很多天，嗜酒的師傅從來(lái)滴酒不沾，直等到選定冰眼，鑿出湖水的那一刻，師傅才拿出酒壺，狠狠地灌起來(lái)，他抓著酒壺的手，都在劇烈地抖動(dòng)。這一刻，把頭的手也在抖動(dòng)著。冰面上是有山丘和低谷的。把頭辨識(shí)著那些矮小的山丘，一脈水波拱起一座山丘，山丘下將噴發(fā)魚的訊息。從前他拿不準(zhǔn)水眼的位置時(shí)，師傅總是說(shuō)：“你一定得信自己，一半經(jīng)驗(yàn)，一半信，才能找到魚！”把頭終于選定了一處冰層，堅(jiān)定地砸下魚鏟，在冰花的綻放里，叩問(wèn)大湖的安靜，鉆木取火般鑿開(kāi)一眼泉，黑色的湖水涌出，像新鮮的血。鑿出的冰洞一字排開(kāi)，四匹馬拉著鉸盤，拖動(dòng)大網(wǎng)向湖中布陣。水凍成透明的玉，數(shù)尺之下能看見(jiàn)網(wǎng)在游。人，馬匹，狗在冰上踢踏，紛亂著破曉的早晨。幾十號(hào)人在冰封的大湖上耕耘，索取在夏秋肥美起來(lái)的大魚。太陽(yáng)照在人頭頂?shù)臅r(shí)候，該起網(wǎng)了，魚兒帶著熱氣，被網(wǎng)裹挾著出水。把頭抱著第一條出水的魚，在鏡頭面前笑著。人們歡呼雀躍，將把頭抬起，拋向空中。但把頭知道，更多的人在翹首等待傳說(shuō)中的大魚。把頭拎著一瓶燒鍋酒鉆進(jìn)帳篷，像師傅那樣，兩手顫抖著擰開(kāi)酒瓶，狠狠地灌了下去。他想起有一次，同樣沒(méi)有像人們盼望的那樣，捕到更多的大魚。那時(shí)把頭還年輕，有些垂頭喪氣的，師傅遞過(guò)來(lái)的酒他也沒(méi)心思喝。師傅獨(dú)自喝了幾口，突然給他講起了從前的事：“十六歲那年，聽(tīng)人說(shuō)黑龍江有大魚，我們就從白洋淀往那奔。沒(méi)想到半道上，火車讓洪水?dāng)r下了，我們就在查干湖下了車。誰(shuí)曾想，一下車就在這停了一輩子！人都說(shuō)一場(chǎng)洪水把我攔下了，其實(shí)是大湖把我攔下了?！卑杨^嘆了口氣：“人人都稀罕大魚，你捕了一輩子魚，可誰(shuí)知道大魚在哪呢！”“你記著，人，活不過(guò)湖！大魚，一直都在湖里！”那一刻，兩人站立在查干湖的湖心，像大魚游曳在無(wú)邊的湖水。文本二：《大湖》描寫了一個(gè)繼承了蒙古族漁獵文化的現(xiàn)任魚把頭在師傅離開(kāi)后獨(dú)自一人進(jìn)行冬捕的故事，表達(dá)了作者對(duì)漁獵文化的頌揚(yáng)之情，也表達(dá)了作者對(duì)自然的敬畏之情。而讀者也從“魚把頭”這個(gè)人物形象看到了古樸的漁獵文化的可貴和自然的偉大。魚把頭冬捕時(shí)的習(xí)慣凸顯了漁獵文化的集體個(gè)性。榜樣的示范作用和日常習(xí)慣常常會(huì)影響到一個(gè)人的后續(xù)學(xué)習(xí)，在漁獵文化中，對(duì)于冬捕，即便是不斷更換的魚把頭，也始終保持著原始的個(gè)性。從今年的魚把頭的冬捕行為習(xí)慣，足以看到歷年來(lái)魚把頭共同存在的個(gè)性心理，這正是“魚把頭”這個(gè)形象在時(shí)間和自然的流傳下形成的集體個(gè)性。這種個(gè)性是古樸的，是可貴的，是對(duì)自然的向往和自然大湖里大魚的翹首。魚把頭回憶里的故事和言語(yǔ)體現(xiàn)了漁獵文化的精神實(shí)質(zhì)。小說(shuō)穿插著回憶，在回憶里讀者很容易地就能感受到師傅對(duì)魚把頭的影響，而這種影響便是整個(gè)漁獵文化的精神實(shí)質(zhì)。由此可見(jiàn)，在作者所穿插的回憶里，讀者清晰明了的是流傳在時(shí)間和自然里的漁獵文化是古樸的，是可貴的，是一種以魚把頭為人物核心而傳承下來(lái)的精神品質(zhì)。魚把頭冬捕時(shí)的所見(jiàn)事物展現(xiàn)了漁獵文化的自然本性。作者將漁獵文化的自然本性十分鮮明生動(dòng)地展現(xiàn)在了小說(shuō)中魚把頭冬捕時(shí)的所見(jiàn)事物之中。漁獵文化依托于自然，于自然間體現(xiàn)。也正是這種自然的淳樸可以看出整個(gè)漁獵文化的古樸和真實(shí)。《大湖》所呈現(xiàn)的漁獵文化作為蒙古族的傳統(tǒng)文化，被列為著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可謂實(shí)至名歸。（摘編自《漁獵文化》）6．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一在寫冬捕的過(guò)程時(shí)，不時(shí)穿插魚把頭對(duì)師傅的回憶，兩條線索有序推進(jìn)，不枝不蔓，反映了漁獵文化的民族傳承由來(lái)已久。B．文本一從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)的角度。把冬捕深夜捕魚隊(duì)伍出發(fā)趕往湖面的場(chǎng)景描繪得充滿氣勢(shì)。盡管天氣寒冷，捕魚隊(duì)伍卻緊張、興奮。C．文本一中魚把頭捕魚的一系列嫻熟的動(dòng)作寫得細(xì)致，同時(shí)也有對(duì)大伙整體協(xié)作的描寫，點(diǎn)面結(jié)合，詳略分明。D．小說(shuō)善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫來(lái)表現(xiàn)人物心理，如文中兩次寫到魚把頭手的顫抖，能看出他在捕魚前心中的擔(dān)憂、緊張。7．下列與文本相關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)開(kāi)頭交代了魚把頭的歷史傳承，今年魚把頭獨(dú)當(dāng)一面，在冬捕的過(guò)程中自然寫到往年和師傅一起冬捕的場(chǎng)景。B．小說(shuō)結(jié)尾含蓄暗示人們捕到傳說(shuō)中的大魚，點(diǎn)明魚把頭捕魚技術(shù)高超，而情節(jié)至此戛然而止，意味深長(zhǎng)，師傅的話語(yǔ)充滿哲理。C．魚把頭冬捕時(shí)選定冰眼、鑿出湖水以及灌酒等習(xí)慣，凸顯了漁獵文化的集體個(gè)性，古樸而可貴，使人產(chǎn)生敬意。D．查干漁場(chǎng)的人們依賴于大湖而生，作為著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，漁獵文化依托于自然而傳承，人應(yīng)當(dāng)對(duì)自然謙卑和敬畏。8．評(píng)論者認(rèn)為《大湖》是對(duì)“漁獵文化的頌揚(yáng)”。請(qǐng)結(jié)合文本二，分析漁獵文化的特點(diǎn)。9．小說(shuō)中現(xiàn)實(shí)與回憶交織，這種敘述方式有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合作品分析?！敬鸢浮?．D7．B8．①漁獵文化具有原始的個(gè)性，或者說(shuō)有蒙古族的集體個(gè)性。②漁獵文化中蘊(yùn)含勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)木衿焚|(zhì)。③漁獵文化具有自然的本性。9．①在主題上，這種敘述方式既能表現(xiàn)漁獵文化在當(dāng)下的意義，又能看出文化傳承的脈絡(luò)，使主題內(nèi)蘊(yùn)更加深刻。②在人物形象上，這種敘述方式可以拉開(kāi)時(shí)間距離，更加全面地認(rèn)識(shí)魚把頭的形象，師傅是魚把頭形象的有機(jī)補(bǔ)充，魚把頭的形象因此更加立體。③在情節(jié)上，這種敘述方式使行文富于變化，避免情節(jié)單調(diào)，敘事平淡。④在讀者閱讀感受上?，F(xiàn)實(shí)與回憶交織，產(chǎn)生時(shí)空轉(zhuǎn)換的效果。能夠吸引讀者閱讀。而且能增強(qiáng)小說(shuō)的真實(shí)性。【解析】【分析】6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。D.“能看出他在捕魚前心中的擔(dān)憂、緊張”說(shuō)法錯(cuò)誤。魚把頭的手第一次顫抖是在選定冰層、鑿出冰洞之前，這時(shí)候的顫抖是因?yàn)榈谝淮为?dú)自完成任務(wù)，沒(méi)有師父指導(dǎo)陪伴，內(nèi)心有所慌亂、緊張、擔(dān)心。第二次顫抖是“兩手顫抖著擰開(kāi)酒瓶”，是鑿開(kāi)冰洞捕到魚之后的興奮、激動(dòng)。因此，文中兩次寫到魚把頭手的顫抖，只有一次能看出他在捕魚前的擔(dān)憂、緊張，另一次是魚把頭捕魚后的興奮和激動(dòng)。故選D。7．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。B.“小說(shuō)結(jié)尾含蓄暗示人們捕到傳說(shuō)中的大魚”說(shuō)法錯(cuò)誤。根據(jù)小說(shuō)結(jié)尾處把頭的話“你捕了一輩子魚，可誰(shuí)知道大魚在哪呢”和師傅的回答“大魚，一直都在湖里”，可見(jiàn)人們從來(lái)沒(méi)有捕到過(guò)大魚，這次也沒(méi)有捕到傳說(shuō)中的大魚。故選B。8．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。根據(jù)文本二第一段“讀者也從‘魚把頭’這個(gè)人物形象看到了古樸的漁獵文化的可貴和自然的偉大”的說(shuō)法和接下來(lái)的四段對(duì)在“魚把頭”身上體現(xiàn)出來(lái)的漁獵文化的分析，可知應(yīng)重點(diǎn)應(yīng)從第二、三、四、五段上去歸納。根據(jù)第二段“魚把頭冬捕時(shí)的習(xí)慣凸顯了漁獵文化的集體個(gè)性”和第三段“這正是‘魚把頭’這個(gè)形象在時(shí)間和自然的流傳下形成的集體個(gè)性”，可見(jiàn)漁獵文化是有集體個(gè)性的，這種原始的個(gè)性不會(huì)隨著魚把頭的更換而變化，它具有穩(wěn)定性，會(huì)始終保持古樸的原貌，很難發(fā)生改變。第四段說(shuō)“魚把頭回憶里的故事和言語(yǔ)體現(xiàn)了漁獵文化的精神實(shí)質(zhì)”，這種精神實(shí)質(zhì)就是“師傅對(duì)魚把頭的影響”。師傅教會(huì)了魚把頭如何尋找冰洞，培養(yǎng)了魚把頭堅(jiān)強(qiáng)自信、勇敢承擔(dān)、沉著堅(jiān)毅、不懼失敗的可貴品質(zhì)，這種敢于擔(dān)當(dāng)、勇挑大梁的精神，也是漁獵文化的特點(diǎn)。第五段說(shuō)“魚把頭冬捕時(shí)的所見(jiàn)事物展現(xiàn)了漁獵文化的自然本性”，可見(jiàn)漁獵文化是依托于自然界而存在的，它從自然中獲取，又回饋于自然，“魚把頭冬捕時(shí)的所見(jiàn)事物”都是自然的表現(xiàn)，只有尊重自然，了解自然，才能得到自然的饋贈(zèng)。因此，漁獵文化具有自然的本性。9．本題考查學(xué)生理解小說(shuō)內(nèi)容、分析小說(shuō)敘述方式的作用的能力。從結(jié)構(gòu)和情節(jié)上來(lái)看，現(xiàn)實(shí)與回憶交織的敘述方式融合了師傅與現(xiàn)任魚把頭兩個(gè)人物的故事情節(jié)，呈現(xiàn)出更豐富的內(nèi)容。如果只對(duì)魚把頭進(jìn)行單線敘述，只是記敘現(xiàn)任魚把頭在師傅離開(kāi)后獨(dú)自一人進(jìn)行冬捕的故事，交代捕前捕后的心理、動(dòng)作，情節(jié)難免有些單調(diào)，敘事的效果則較為平淡。因此，這種現(xiàn)實(shí)與回憶交織的敘述方式更加靈活、富于變化。從人物上來(lái)看，小說(shuō)敘述現(xiàn)實(shí)時(shí)，說(shuō)魚把頭“趴在冰面上，尋找冰層里珍珠一樣的氣泡”，終于“終于選定了一處冰層，堅(jiān)定地砸下魚鏟”，最后“拎著一瓶燒鍋酒鉆進(jìn)帳篷，像師傅那樣，兩手顫抖著擰開(kāi)酒瓶，狠狠地灌了下去”，這些內(nèi)容寫出了現(xiàn)任魚把頭的勇敢、堅(jiān)毅、吃苦耐勞。小說(shuō)敘述回憶中有關(guān)師傅的情節(jié)，是對(duì)魚把頭形象的有機(jī)補(bǔ)充：師傅“帶著把頭上冰很多年了……師傅天天帶著把頭到冰面上探冰”，這說(shuō)明魚把頭在正式承擔(dān)職責(zé)之前，已經(jīng)具備了豐富的經(jīng)驗(yàn)；“從前他拿不準(zhǔn)水眼的位置”，師傅鼓勵(lì)他要自信，“一定得信自己”，這寫出了魚把頭自信、勇于承擔(dān)的由來(lái)；師傅安慰開(kāi)解年輕時(shí)遇到失敗的魚把頭，“人，活不過(guò)湖！大魚，一直都在湖里”，使魚把頭擁有智慧和樸實(shí)、勤勞的個(gè)性。現(xiàn)實(shí)與回憶交織的敘述方式可以拉開(kāi)時(shí)間距離，使人更加全面地認(rèn)識(shí)魚把頭的形象，了解魚把頭的成長(zhǎng)過(guò)程，魚把頭的形象因此更加立體。從主題上看，魚把頭是師傅一手教導(dǎo)出來(lái)的，“小說(shuō)穿插著回憶，在回憶里讀者很容易地就能感受到師傅對(duì)魚把頭的影響”。師傅帶魚把頭上冰，尋找冰洞，確定開(kāi)鑿的位置；師傅離開(kāi)后，魚把頭也像師傅那樣，“把頭趴在冰面上，尋找冰層里珍珠一樣的氣泡”；師傅鑿開(kāi)冰洞后才會(huì)雙手顫抖地喝酒，師傅離開(kāi)后，魚把頭也會(huì)在成功后“像師傅那樣，兩手顫抖著擰開(kāi)酒瓶，狠狠地灌了下去”。師傅的言行與現(xiàn)任把頭的形象處處照應(yīng)，現(xiàn)實(shí)與回憶交織的敘述方式，清晰地呈現(xiàn)出師傅對(duì)魚把頭的影響，從這種影響里，能夠看出文化傳承的脈絡(luò)。體現(xiàn)出漁獵文化在當(dāng)下的意義。在表達(dá)效果上，這種現(xiàn)實(shí)與回憶交織的敘述手法，使小說(shuō)更顯得真實(shí)可信。小說(shuō)將過(guò)去師傅帶領(lǐng)大家捕魚和現(xiàn)在魚把頭帶領(lǐng)人們捕魚的過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，在師傅身上，能看到現(xiàn)任魚把頭所擁有的品質(zhì)的來(lái)由；在現(xiàn)任魚把頭身上，也能看到師傅的影子。這樣敘述產(chǎn)生了時(shí)空轉(zhuǎn)換的效果，能夠吸引讀者的閱讀興趣。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。湯顯祖，字若士，臨川人。少善屬文，有時(shí)名。張居正欲其子及第，羅海內(nèi)名士以張之。聞顯祖及沈懋學(xué)名，命諸子延致。顯祖謝弗往，懋學(xué)遂與居正子嗣修偕及第。顯祖至萬(wàn)歷十一年始成進(jìn)士。授南京太常博士，就遷禮部主事。十八年，帝以星變嚴(yán)責(zé)言官欺蔽，并停俸一年。顯祖上言曰：“言官豈盡不肖，蓋陛下威福之柄潛為輔臣所竊，故言官向背之情，亦為默移。御史丁此呂首發(fā)科場(chǎng)欺蔽，申時(shí)行屬楊巍劾去之。御史萬(wàn)國(guó)欽極論封疆欺蔽，時(shí)行諷同官許國(guó)遠(yuǎn)謫之。一言相侵，無(wú)不出之于外。于是無(wú)恥之徒，但知自結(jié)于執(zhí)政。所得爵祿，直以為執(zhí)政與之?？v他日不保身名，而今日固已富貴矣。給事中楊文舉奉詔理荒政，征賄巨萬(wàn)。抵杭，日宴西湖，鬻獄市薦以漁厚利。給事中胡汝寧攻擊饒伸，不過(guò)權(quán)門鷹犬，以其私人，猥見(jiàn)任用。夫陛下方責(zé)言官欺蔽，而輔臣欺蔽自如。夫今不治，臣謂陛下可惜者四：朝廷以爵祿植善類，今直為私門蔓桃李，是爵祿可惜也。群臣風(fēng)靡，罔識(shí)廉恥，是人才可惜也。輔臣不越例予人富貴，不見(jiàn)為恩，是成憲可惜也。陛下御天下二十年，前十年之政，張居正剛而多欲，以群私人，囂然壞之；后十年之政，時(shí)行柔而多欲，以群私人，靡然壞之。此圣政可惜也。乞立斥文舉、汝寧，誠(chéng)諭輔臣，省愆悔過(guò)?！钡叟喰炻劦涫?。稍遷遂昌知縣。二十六年，上計(jì)京師，投劾歸。又明年大計(jì)主者議黜之李維禎為監(jiān)司力爭(zhēng)不得竟奪官家居二十年卒。顯祖意氣慷慨，善李化龍、李三才、梅國(guó)楨。后皆通顯有建豎，而顯祖蹭蹬窮老。三才督漕淮上，遣書迎之，謝不往。顯祖建言之明年，福建金事李館奉表入都，列時(shí)行十罪，語(yǔ)侵王錫爵。言惟錫爵敢恣睢，故時(shí)行益貪戾，請(qǐng)并斥以謝天下。帝怒，削其籍。甫兩月，時(shí)行亦罷。（節(jié)選自《明史?湯顯祖?zhèn)鳌罚?0．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．又明年/大計(jì)主者/議黜之/李維禎為監(jiān)司/力爭(zhēng)不得/竟奪官/家居二十年卒B．又明年大計(jì)/主者議黜之/李維禎為監(jiān)司/力爭(zhēng)不得/竟奪官/家居二十年卒C．又明年/大計(jì)主者/議黜之/李維禎為監(jiān)司力爭(zhēng)/不得/竟奪官/家居二十年卒D．又明年大計(jì)/主者議黜之/李維禎為監(jiān)司力爭(zhēng)/不得/竟奪官/家居二十年卒11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．字，“男子二十冠而字”，“女子十五笄而字”，就是說(shuō)不管什么身份，不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是為了讓人尊重他，供他人稱呼。B．進(jìn)士，中國(guó)古代科舉制度中通過(guò)最后一級(jí)中央政府朝廷考試者，稱為進(jìn)士。是古代科舉殿試及第者之稱。C．博士，古代學(xué)官名。六國(guó)時(shí)有博士，秦因之。漢武帝設(shè)置五經(jīng)博士，唐有太學(xué)博士、算學(xué)博士等，皆教授官。明清仍繼之，稍有不同。D．禮部，中國(guó)古代官署之一。北魏始置，隋朝以后為中央行政機(jī)構(gòu)六部之一，掌管五禮之儀制及學(xué)校貢舉之法等。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．湯顯祖年輕時(shí)就擅長(zhǎng)寫文章，張居正非常想招致當(dāng)時(shí)有名氣的湯顯祖陪其子讀書。B．湯顯祖認(rèn)為是皇帝賜予大臣們的權(quán)力為輔臣所竊，致使言官無(wú)所適從。C．聽(tīng)了湯顯祖的上言后，皇帝把申時(shí)行發(fā)配到徐聞任典史，后又調(diào)任遂昌任知縣。D．湯顯祖認(rèn)為不論是張居正還是申時(shí)行任宰相，都沒(méi)有盡職，致使圣政可惜。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）給事中胡汝寧攻擊饒伸，不過(guò)權(quán)門鷹犬，以其私人，猥見(jiàn)任用。（2）乞立斥文舉、汝寧，誠(chéng)諭輔臣，省愆悔過(guò)。14．史家之所以在《明史》中為湯顯祖立傳，這主要?dú)w功于他有“立言”的不朽之舉。本文中湯顯祖列舉了申時(shí)行的哪些罪狀？他是如何評(píng)價(jià)申時(shí)行的？【答案】10．B11．A12．C13．（1）給事中胡汝寧攻擊饒伸，也不過(guò)是權(quán)貴人家的爪牙，因?yàn)槭撬麄兊募页?，才得以隨意被任用。（2）請(qǐng)求圣上立刻斥責(zé)楊文舉、胡汝寧，特此詔告其他輔政大臣，反省、悔改過(guò)失。14．①申時(shí)行囑托楊巍彈劾揭發(fā)考場(chǎng)舞弊的御史丁此呂；②申時(shí)行暗示同官許國(guó)把表奏邊疆欺蒙之事的御史萬(wàn)國(guó)欽貶謫到很遠(yuǎn)的地方；③申時(shí)行軟弱而私欲多，與有權(quán)勢(shì)的親朋私交聚結(jié)在一起，使大臣倒向他們跟從他們，敗壞了朝政?！窘馕觥俊痉治觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力?！爸髡咦h黜之”，“主者”本句的主語(yǔ)，前面應(yīng)斷開(kāi)，排除選項(xiàng)AC；“李維禎”為主語(yǔ)，“為”是謂語(yǔ)，“監(jiān)司”是賓語(yǔ)，主謂賓句子結(jié)構(gòu)齊全，“監(jiān)司”后斷句，排除選項(xiàng)D。故選B。句子翻譯：第二年又考核政績(jī)，主事者討論罷免他。李維禎擔(dān)任監(jiān)司，極力爭(zhēng)取沒(méi)能保住，最終削奪了他的官籍。湯顯祖返家居住了二十年后去世。11．本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)的能力。A.“就是說(shuō)不管什么身份”錯(cuò)誤。“字”只是限于古代有身份的人。故選A。12．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“皇帝把申時(shí)行發(fā)配到徐聞任典史”錯(cuò)誤。由原文“帝怒，謫徐聞典史”可知，皇上大怒，把湯顯祖謫貶為徐聞典史。由此可知，應(yīng)是把湯顯祖謫貶為徐聞典史。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。賦分點(diǎn)：（1）鷹犬：爪牙。以：因?yàn)?。私人：家臣。猥?jiàn)任用：被動(dòng)句，“見(jiàn)”表被動(dòng)。猥：隨意。（2）立：立刻。誠(chéng)：特此。諭：詔告。?。悍词　ｍ哼^(guò)失。14．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。由原文“御史丁此呂首發(fā)科場(chǎng)欺蔽，申時(shí)行屬楊巍劾去之”可知，御史丁此呂首先揭發(fā)考場(chǎng)舞弊，申時(shí)行囑托楊巍彈劾罷免了他。由此可知，申時(shí)行囑托楊巍彈劾揭發(fā)考場(chǎng)舞弊的御史丁此呂。由原文“御史萬(wàn)國(guó)欽極論封疆欺蔽，時(shí)行諷同官許國(guó)遠(yuǎn)謫之”可知，御史萬(wàn)國(guó)欽極力表奏邊疆欺蒙之事，申時(shí)行又暗示同官許國(guó)把他貶謫到很遠(yuǎn)的地方。由此可知，申時(shí)行暗示同官許國(guó)把表奏邊疆欺蒙之事的御史萬(wàn)國(guó)欽貶謫到很遠(yuǎn)的地方。由原文“后十年之政，時(shí)行柔而多欲，以群私人，靡然壞之。此圣政可惜也”可知，后十年的政事，申時(shí)行軟弱而私欲多，也是與有權(quán)勢(shì)的親朋私交聚結(jié)在一起，使大臣倒向他們跟從他們，敗壞了朝政。這些是圣上改事的可惜之處。由此可知，申時(shí)行軟弱而私欲多，與有權(quán)勢(shì)的親朋私交聚結(jié)在一起，使大臣倒向他們跟從他們，敗壞了朝政。【點(diǎn)睛】文言文翻譯記清兩原則，一是直譯為主，字字落實(shí)。所謂“直譯”就是字字落實(shí)，不可憑大意去翻譯。所謂“字字落實(shí)”，就是在翻譯時(shí)，要將文言語(yǔ)句中的每個(gè)詞都落實(shí)到譯文中去，這是文言文翻譯的最基本的要求?！爸弊g為主”是文言文翻譯最基本的方法，也是保證達(dá)到“字字落實(shí)”這一基本要求的最佳方法?！爸弊g為主”是說(shuō)對(duì)于大多數(shù)句子、大多數(shù)詞語(yǔ)，可以采取直接翻譯的方式來(lái)進(jìn)行。二是意譯為輔，文句通順。所謂“意譯為輔”就是在難以直譯或直譯后難以表達(dá)原文意蘊(yùn)的時(shí)候，酌情采用意譯作為輔助手段。文句通順是語(yǔ)言表達(dá)的一般要求，凡是語(yǔ)言表達(dá)都必須遵從?？忌欢ㄒB(yǎng)成推敲語(yǔ)句的習(xí)慣。翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)以后一定要讀一讀，看看是否通順、流暢。如果不通順、不流暢，就要對(duì)它進(jìn)行修改、潤(rùn)色，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行意譯。翻譯：湯顯祖，字若士，臨川人。年輕的時(shí)候擅長(zhǎng)寫文章，在當(dāng)時(shí)很有名氣。張居正想讓自己的孩子科舉中選，于是搜尋天下有名氣的學(xué)士和他的兒子一同學(xué)習(xí)準(zhǔn)備科考聽(tīng)說(shuō)湯顯祖和沈懋學(xué)的名氣很大，于是讓他的孩子去邀請(qǐng)來(lái)。湯顯祖謝絕不去，懋學(xué)于是和張居正的兒子一起讀書治學(xué)，一同科考中選。湯顯祖到萬(wàn)歷十一年才考取了進(jìn)士。被授予南京太常博士的官職，升任禮部主事。萬(wàn)歷十八年，皇帝因?yàn)?諫官?zèng)]有從接連發(fā)生的)日蝕星變上預(yù)測(cè)出災(zāi)禍，嚴(yán)責(zé)諫官欺騙蒙蔽圣上，并罰停止俸祿一年。湯顯祖上言說(shuō)：“諫官難道都是沒(méi)有才德嗎？是皇帝威福權(quán)力暗中被輔臣竊取，所以諫官擁護(hù)和反對(duì)的態(tài)度也暗中動(dòng)搖。御史丁此呂首先揭發(fā)考場(chǎng)舞弊，申時(shí)行囑托楊巍彈劾罷免了他。御史萬(wàn)國(guó)欽極力表奏邊疆欺蒙之事，申時(shí)行又暗示同官許國(guó)把他貶謫到很遠(yuǎn)的地方。一旦言論冒犯，(京官)沒(méi)有不被外放出任地方官的。于是那些無(wú)恥之人，只知道自己與那些主持政事的人勾結(jié)。所得到的爵位俸祿，也只認(rèn)為是主持政事的人給的。就算以后家身名氣不在，但是如今也一定已經(jīng)大富大貴了。給事中楊文舉奉皇上旨意治理荒廢的政事，卻沿途征收賄賂巨萬(wàn)。到達(dá)杭州，每天在西湖設(shè)宴，在訴訟案件、薦舉人才方面進(jìn)行買賣交易來(lái)掠取優(yōu)厚的利益。給事中胡汝寧攻擊饒伸，也不過(guò)是權(quán)貴人家的爪牙，因?yàn)槭撬麄兊募页?，才得以隨意被任用。陛下方才責(zé)備諫官欺騙蒙蔽，然而輔臣們更是放任欺騙蒙蔽。如果現(xiàn)在不治理的話，我認(rèn)為陛下會(huì)有四點(diǎn)可惜之處：朝廷用官爵厚祿培養(yǎng)有用的人，如今卻只是為那些權(quán)貴培養(yǎng)門生，這是官爵厚祿的可惜之處；大臣們隨風(fēng)一邊倒向他們，不識(shí)廉恥，這是人才的可惜之處;輔政大臣不違背先例給予人富貴，人不被施以恩惠，這是既定的法令的可惜之處。陛下治理天下二十年，前十年的政事，張居正強(qiáng)硬并且私欲多，與有權(quán)勢(shì)的親朋私交聚結(jié)在一起，喧擾不寧，敗壞朝政；后十年的政事，申時(shí)行軟弱而私欲多，也是與有權(quán)勢(shì)的親朋私交聚結(jié)在一起，使大臣倒向他們跟從他們，敗壞了朝政。這些是圣上改事的可惜之處。請(qǐng)求圣上立刻斥責(zé)楊文舉、胡汝寧，特此詔告其他輔政大臣，反省、悔改過(guò)失?！被噬洗笈?，把湯顯祖謫貶為徐聞典史。后來(lái)又逐漸升為遂昌知縣。萬(wàn)歷二十六年，湯顯祖趁任滿赴京考核的機(jī)會(huì)，呈遞彈劾自己的狀文，回去了。第二年又考核政績(jī)，主事者討論罷免他。李維禎擔(dān)任監(jiān)司，極力爭(zhēng)取沒(méi)能保住，最終削奪了他的官籍。湯顯祖返家居住了二十年后去世。湯顯祖志氣剛正不阿，與李化龍、李三才、梅國(guó)禎交好。他們?nèi)撕髞?lái)都通達(dá)顯赫而且建立了功績(jī)，但是顯祖卻失意潦倒直到終老。三才在淮水之上督管漕運(yùn)，派人送信接他來(lái)，湯顯祖謝絕不去。湯顯祖獻(xiàn)上諫言的第二年，福建僉事李館送表入京，列舉申時(shí)行的十條罪行，言語(yǔ)冒犯了王錫爵。說(shuō)只因王錫爵敢暴戾狂妄任意胡為，所以申時(shí)行就更加貪婪跋扈。請(qǐng)一并斥責(zé)以謝罪天下。皇帝大怒，削去他的官籍。剛兩個(gè)月，申時(shí)行也被罷免。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首詩(shī)歌，完成小題。外家①南寺元好問(wèn)②郁郁秋梧動(dòng)晚煙，一夜風(fēng)露覺(jué)秋偏。眼中高岸移深谷，愁里殘陽(yáng)更亂蟬。去國(guó)衣冠③有今日，外家梨栗記當(dāng)年。白頭來(lái)往人間遍，依舊僧窗借榻眠。[注]①外家：詩(shī)人自幼被過(guò)繼給叔父，“外家”當(dāng)指叔父的岳丈家。②元好問(wèn)：金末元初詩(shī)人，金末時(shí)期淪為亡國(guó)奴，矢志不任，直到元太宗十一年，他才返回闊別二十余年的故鄉(xiāng)。此詩(shī)作于回鄉(xiāng)不久。③“去國(guó)”即故國(guó)，指已覆滅的金朝。“衣冠”，士大夫、官紳，元氏家族曾幾代為官。15．下列對(duì)本詩(shī)的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)寫梧桐繁盛豐茂，但滿園的瑟瑟秋風(fēng)、滴滴秋露依然讓詩(shī)人感覺(jué)到深秋已悄然來(lái)臨；描寫前揚(yáng)后抑，視覺(jué)與觸覺(jué)相結(jié)合，渲染一種悲秋氛圍，奠定了全詩(shī)的感情基調(diào)。B．頷聯(lián)化用《詩(shī)經(jīng)·小雅》：“高岸為谷，深為陵。”先用一筆虛寫以自然界山川易位的變化喻指國(guó)破家亡，然后寫眼前的蕭瑟實(shí)景，前后兩句相互映襯，虛實(shí)相生，滄桑之感中更增沉郁之情。C．詩(shī)的后四句側(cè)重?cái)⑹拢h論警醒。頸聯(lián)撫今追昔，于“今日”“當(dāng)年”中發(fā)興亡感喟，將離鄉(xiāng)去國(guó)的種種磨難與尋栗覓梨的兒時(shí)歡樂(lè)相對(duì)照，強(qiáng)烈的對(duì)比表現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心巨大的悲痛。D．這首詩(shī)既善于運(yùn)用“秋梧”“風(fēng)露”“殘陽(yáng)”“亂蟬”等富有內(nèi)蘊(yùn)的意象呈露內(nèi)心情感的震顫，又善于在慷慨悲昂的敘述中寓含深刻豐富的議論，使人感受到詩(shī)人內(nèi)心強(qiáng)烈而復(fù)雜的情感。16．尾聯(lián)“依舊”二字看似等閑，卻意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)作簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5．D16．①一是嘆人生歷程：詩(shī)人從外家南寺“僧窗借榻眠”，開(kāi)始讀書生涯，輾轉(zhuǎn)二十多年后，又回到外家南寺，“依舊僧窗借榻眠”，人生仿佛畫了一個(gè)圓圈，一切又回到原點(diǎn)。②二是表忠貞信念：以前是金朝臣民，現(xiàn)在金朝雖亡，自己“依舊”不改忠于金朝的初衷，體現(xiàn)了他矢志不仕的民族氣節(jié)。③三是發(fā)人生感喟：詩(shī)人作為歷史長(zhǎng)河中的一位匆匆過(guò)客，經(jīng)歷了人世間各種變遷，從“衣冠”到布衣，從少年到白頭，地位與青春皆不再“依舊”，蘊(yùn)涵著詩(shī)人內(nèi)心巨大愴痛?！窘馕觥俊痉治觥?5．本題考查鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。D.“慷慨悲昂的敘述”錯(cuò)誤。前二聯(lián)狀寫外家南寺的深秋暮景，景中寓情。后二聯(lián)抒發(fā)國(guó)破家亡的感慨，議論警醒。詩(shī)中用秋梧、晚煙、亂蟬等富有象征意義的凄涼意象，構(gòu)成一幅蕭瑟黯淡的深秋圖景，使讀者自然而然地的體味詩(shī)人在詩(shī)中所涵詠的意味。因此敘述特點(diǎn)應(yīng)為“平和沖淡”。故選D。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉字的能力。尾聯(lián)撫事興嘆，回首人生歷程。結(jié)合注釋“直到元太宗十一年，他才返回闊別二十余年的故鄉(xiāng)。此詩(shī)作于回鄉(xiāng)不久”可知，詩(shī)人從外家南寺“僧窗借榻眠”，開(kāi)始讀書生涯，輾轉(zhuǎn)二十多年后，又回到外家南寺，“依舊僧窗借榻眠”，人生仿佛畫了一個(gè)圓圈，一切又回到原點(diǎn)。詩(shī)人作為歷史長(zhǎng)河中的一位匆匆過(guò)客，經(jīng)歷了人世間各種變遷，參透了人生真諦，如今已成白發(fā)蒼蒼的老翁。敘述平實(shí)，卻蘊(yùn)含著深沉的身世感嘆和深邃的歷史內(nèi)涵?！耙琅f”二字看似等閑，卻意蘊(yùn)深刻?！耙琅f”二字看似等閑，萬(wàn)不可輕輕放過(guò)。詩(shī)人以前是金朝的臣民，現(xiàn)在金朝雖亡，詩(shī)人“依舊”不改忠于金朝的初衷，體現(xiàn)了詩(shī)人矢志不仕的民族氣節(jié)。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”中的江行奇景令人驚嘆，酈道元在《三峽》中也寫到了這段水路，并通過(guò)比較，形象地寫出船行之快的兩句是“_____________，_____________”。（2）孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)“道不同，不相為謀”，屈原在《離騷》中用“___________？___________？”兩句強(qiáng)調(diào)了這個(gè)處世原則。（3）古代有星宿分野之說(shuō)，如王勃《滕王閣序》中的“星分翼軫，地接衡廬”；李白在《蜀道難》中也用了這種寫法敘說(shuō)蜀道難行，這句詩(shī)是“_____________，_____________”?！敬鸢浮?/p>

雖乘奔御風(fēng)

不以疾也

何方圜之能周兮

夫孰異道而相安

捫參歷井仰脅息

以手撫膺坐長(zhǎng)嘆【解析】【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記名句名篇的能力。易錯(cuò)字：御、疾、圜、孰、捫、仰、脅、撫、膺、坐、長(zhǎng)。六、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。如果天空沒(méi)有烏云的時(shí)候，月光就會(huì)肆無(wú)忌憚地灑落下來(lái)，所有的山岡被照耀，也把每一個(gè)窗臺(tái)照亮。阡陌中，溝渠里，搖動(dòng)的竹林，無(wú)邊的山谷，月色一層層鋪上來(lái)，匯流到曲仄奔流的龍?zhí)断?。?/p>

），讓我分辨不清到底是一溪清水在流淌，還是一溪月色在流淌，亦分辨不清到底是溪聲在歌吟，還是月光在哼唱。山中青蛙的鼓噪、昆蟲的嘶叫、夜鳥的啼鳴……也就有了被溪水洗滌的純澈和月光照拂的清亮。風(fēng)馱著月光溫柔地?fù)崦业念^發(fā)和眉額，讓我明顯感覺(jué)到發(fā)際和眼瞼上有月跡在微微顫動(dòng)。我抖抖身上的衣襟，一粒月光也沒(méi)有抖落下來(lái)，月光已全部融化在身體里。窗臺(tái)下的樹葉開(kāi)始泛起亮光，芳芷上的露水開(kāi)始慢慢凝結(jié)，一滴滴，白亮亮，圓滾滾，清涼涼，跟隨月光在草葉上無(wú)聲奔跑。在明天太陽(yáng)照耀之前，露水會(huì)重回大地，或蒸發(fā)到空中，和月光一起把所經(jīng)之處讓出來(lái)，再用或長(zhǎng)或短的等待和醞釀重新光顧人間。18．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．于是有了流動(dòng)韻律的月光，有了純銀質(zhì)地的溪水B．于是月光有了流動(dòng)的韻律，溪水有了純銀的質(zhì)地C．于是溪水有了純銀的質(zhì)地，月光有了流動(dòng)的韻律D．于是有了純銀質(zhì)地的溪水，有了流動(dòng)韻律的月光19．下列各項(xiàng)中，和文中畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（

）A．何以解憂？唯有杜康。B．瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝。C．江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。D．感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。20．文中畫橫線的語(yǔ)句有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)寫出修改后的句子?！敬鸢浮?8．C19．D20．如果天空沒(méi)有烏云（或“當(dāng)天空沒(méi)有烏云的時(shí)候”），月光就會(huì)肆無(wú)忌憚地灑落下來(lái)，把所有的山岡照耀，也把每一個(gè)窗臺(tái)照亮。（或“所有的山岡被照耀，每一個(gè)窗臺(tái)也被照亮”）【解析】【分析】18．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。根據(jù)括號(hào)后“讓我分辨不清到底是一溪清水在流淌，還是一溪月色在流淌”，和前后內(nèi)容對(duì)應(yīng)原則，可知所填語(yǔ)句應(yīng)該先描述“溪水”后描述“月光”，排除AB；承前句的“龍?zhí)断小保浴跋睘橹髡Z(yǔ)，銜接緊密；后句以“月光”為主語(yǔ)，陳述對(duì)象和句式一致，排除D。故選C。19．本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。根據(jù)話波浪線的句子“月光溫柔地?fù)崦业念^發(fā)和眉額”判斷，畫波浪線句子使用了擬人的修辭，“撫摸”賦予“月光”人的動(dòng)作。A.借代，以“杜康”代“酒”；另外整句運(yùn)用設(shè)問(wèn)修辭；B.根據(jù)“百丈”“萬(wàn)里”判斷，本句運(yùn)用夸張修辭；C.把“月色照耀下的花樹”比喻成“一層雪霰”，本句運(yùn)用比喻修辭；D.根據(jù)“花濺淚”“鳥驚心”判斷，本句使用擬人修辭。故選D。20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。“如果天空沒(méi)有烏云的時(shí)候”句式雜糅，“如果”為連詞，后邊應(yīng)該接句子，“……的時(shí)候”為短語(yǔ)，可改為“如果天空沒(méi)有烏云”或“當(dāng)天空沒(méi)有烏云的時(shí)候”；“所有的山岡被照耀”偷換主語(yǔ)，與后文“也把每一個(gè)窗臺(tái)照亮”主語(yǔ)不一致，應(yīng)該為“把所有的山岡照耀，也把每一個(gè)窗臺(tái)照亮”或“所有的山岡被照耀，每一個(gè)窗臺(tái)也被照亮”。閱讀下面的文字，完成下面小題。短視頻時(shí)長(zhǎng)一般在15秒到5分鐘之間。①，所以短視頻展示出來(lái)的內(nèi)容往往都是精華，符合用戶碎片化的閱讀習(xí)慣，降低人們參與的時(shí)間成本。視頻時(shí)長(zhǎng)能控制在15秒，千萬(wàn)不要17秒，如果內(nèi)容不精彩，不在視頻的前3秒抓住用戶，后面就抓不住了。在各大短視頻應(yīng)用中，用戶與視頻發(fā)布者并不是彼此隔絕的：用戶不僅可以給視頻發(fā)布者私信，②，視頻發(fā)布者還可以對(duì)評(píng)論進(jìn)行回復(fù)。這加強(qiáng)了上傳者和用戶之間的互動(dòng)，增加了社交黏性。由于科技的進(jìn)步，現(xiàn)在智能手機(jī)的普及與發(fā)展使得人們可以輕松制作畫質(zhì)清晰的短視頻。③？像知乎、B站、抖音等各大平臺(tái)都有免費(fèi)的拍攝教程，稍微學(xué)習(xí)一下，你就能拍攝出還不錯(cuò)的視頻短片。不會(huì)剪輯？用抖音官方的剪輯App——剪映，界面簡(jiǎn)潔、操作簡(jiǎn)單，里面還有很多模板可以直接套用，實(shí)在不會(huì)制作的，就去抖音上關(guān)注幾個(gè)教剪輯的賬號(hào)，很快就能學(xué)會(huì)。21．在橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。22．根據(jù)上面的文段，請(qǐng)你指出文段分別從哪三個(gè)方面闡釋了短視頻怎樣的特點(diǎn)。每點(diǎn)不超過(guò)15個(gè)字?！敬鸢浮?1．①因?yàn)闀r(shí)間有限②也可以對(duì)視頻進(jìn)行評(píng)論③不會(huì)拍攝22．①內(nèi)容短小精悍、注重質(zhì)量。②應(yīng)用互動(dòng)強(qiáng)、社交黏度高。③制作簡(jiǎn)單便捷、成本低?！窘馕觥俊痉治觥?1．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，根據(jù)空后“所以短視頻展示出來(lái)的內(nèi)容往往都是精華”可知，所填語(yǔ)句為“短視頻展示出來(lái)的內(nèi)容往往都是精華”的原因；根據(jù)所填語(yǔ)句前“短視頻時(shí)長(zhǎng)一般在15秒到5分鐘之間”可知，所填語(yǔ)句應(yīng)該和時(shí)間段有關(guān)，因此可填“因?yàn)闀r(shí)間有限”；第二空，根據(jù)第二空前“用戶不僅可以給視頻發(fā)布者私信”可知，觀眾“還”可以有另外的溝通方式；根據(jù)第二空后“視頻發(fā)布者還可以對(duì)評(píng)論進(jìn)行回復(fù)”可知，觀眾與短視頻拍攝者的另一個(gè)溝通方式是對(duì)視頻進(jìn)行“評(píng)論”，因此可填“也可以對(duì)視頻進(jìn)行評(píng)論”；第三空，根據(jù)空后“像知乎、B站、抖音等各大平臺(tái)都有免費(fèi)的拍攝教程，稍微學(xué)習(xí)一下，你就能拍攝出還不錯(cuò)的視頻短片”可知，所填語(yǔ)句應(yīng)是針對(duì)人們不會(huì)拍攝提出的疑問(wèn)，因此可填“不會(huì)拍攝”。22．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。第一段“短視頻時(shí)長(zhǎng)一般在15秒到5分鐘之間……降低人們參與的時(shí)間成本”是第一段的總括句?！岸桃曨l時(shí)長(zhǎng)一般在15秒到5分鐘之間”強(qiáng)調(diào)了短視頻的時(shí)間短；“所以短視頻展示出來(lái)的內(nèi)容往往都是精華”表現(xiàn)的是短視頻展示出來(lái)的內(nèi)容往往都是精華，因此可概括為“內(nèi)容短小精悍、注重質(zhì)量”類似的內(nèi)容；第二段“這加強(qiáng)了上傳者和用戶之間的互動(dòng)，增加了社交黏性”是整段的總結(jié)句，可見(jiàn)，短視頻具有互動(dòng)性強(qiáng)和社交黏度高的特點(diǎn)；根據(jù)第三段“稍微學(xué)習(xí)一下，你就能拍攝出還不錯(cuò)的視頻短片”“里面還有很多模板可以直接套用，實(shí)在不會(huì)制作的”等類似內(nèi)容可知，短視頻制作簡(jiǎn)單便捷；根據(jù)“各大平臺(tái)都有免費(fèi)的拍攝教程”“很快就能學(xué)會(huì)”可知，學(xué)習(xí)制作短視頻金錢成本和時(shí)間成本都低，因此可概括為“制作簡(jiǎn)單便捷、成本低”。七、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的。人類的天性本身就是這樣的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過(guò)得完美?！择R克思(青年在選擇職業(yè)時(shí)的思考)材料二十年前，你問(wèn)起學(xué)生最想成為的職位是做什么，大多數(shù)人都會(huì)告訴你，他們想當(dāng)“科學(xué)家”“老師”“警察叔權(quán)”等等。到了今天，據(jù)新華網(wǎng)的職業(yè)意愿調(diào)查顯示，超過(guò)一半95后最向往的職業(yè)是主播和網(wǎng)紅，參與調(diào)查的大部分是大學(xué)生。很多大學(xué)生認(rèn)為：靠讀書來(lái)改變命運(yùn)，需要寒窗苦讀二十余載，而當(dāng)一個(gè)網(wǎng)紅，似乎只需要你對(duì)著屏幕唱唱歌聊聊天?！运押W(wǎng)《當(dāng)下大學(xué)生最想成為的職業(yè)：網(wǎng)紅主播?》一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的擇業(yè)觀，而當(dāng)代青年的擇業(yè)觀不只是個(gè)人的事，還與社會(huì)、國(guó)家息息相關(guān)，以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)?jiān)趯W(xué)校的職業(yè)生涯規(guī)劃課上，寫一篇發(fā)言稿和同學(xué)們交流。要求：角度自選，立意自定，題目自擬，不得脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；除詩(shī)歌外，文體不限不少于800字；不得抄襲、套作。【答案】例文：擇心之所屬，立利國(guó)之業(yè)親愛(ài)的同學(xué)們：大家好！很高興能和大家聊一聊“職業(yè)選擇”。新華網(wǎng)調(diào)查顯示，超過(guò)一半的95后最向往的職業(yè)是主播和網(wǎng)紅，這當(dāng)中有你的一票嗎？我們究竟該如何規(guī)劃自己的職業(yè)生涯呢？一代人有一代人的擇業(yè)觀，我們這一代無(wú)疑是幸福的，隨著科技的發(fā)展，新興行業(yè)不斷涌現(xiàn)，電競(jìng)選手、AI設(shè)計(jì)師等新興職業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，讓我們有了更多的選擇。然而越是多元的選擇，越需要有清晰的規(guī)劃和堅(jiān)定的原則。正如偉大哲人馬克思告訴我們的：“職業(yè)選擇應(yīng)該遵循的指針是人類的幸福和我們自身的完美?！蔽艺J(rèn)為，職業(yè)的選擇應(yīng)將個(gè)人興趣與時(shí)代需要相結(jié)合，才能既無(wú)愧于心，又實(shí)現(xiàn)價(jià)值。作家路遙曾說(shuō)，只有初戀般的熱情和宗教般的意志，人才有可能成就某種事業(yè)。了解自己興趣，發(fā)現(xiàn)自身特長(zhǎng)是職業(yè)選擇的依據(jù)。很多人艷羨網(wǎng)紅，向往成為主播，其實(shí)并非源于興趣，而只是想像李子柒“一夜成名”、如李佳琦“一夜暴富”，只需對(duì)著屏幕笑靨如花，便有打賞源源不斷。還能告別秉燭的夜晚，告別如山的試卷，告別酸澀的眼和僵直的背。想當(dāng)網(wǎng)紅，不過(guò)是想避開(kāi)寒窗苦讀的苦與淚罷了。這種選擇的背后不是理性的思考與責(zé)任的指引，只是拒絕奮斗的頹喪，是目光短淺的浮躁與功利。何況，他們對(duì)“網(wǎng)紅”職業(yè)的認(rèn)識(shí)有失偏頗，只看到輕松獲取日進(jìn)斗金的舒適和愜意，卻看不到“網(wǎng)紅”成功背后的漫長(zhǎng)奮斗與艱辛付出。其實(shí)，沒(méi)有哪份職業(yè)是輕松的，只有內(nèi)心真正地?zé)釔?ài)，才能不懼工作中的困難，堅(jiān)持到底；也只有干一行，愛(ài)一行，腳踏實(shí)地才能做成、做好一番事業(yè)。職業(yè)的選擇還與國(guó)家、社會(huì)息息相關(guān)。“無(wú)盡的遠(yuǎn)方，無(wú)窮的人，都與我有關(guān)”，無(wú)數(shù)人對(duì)此作出了生動(dòng)的詮釋。58年前，一群平均年齡不到24歲的青年人扎根塞罕壩，從一棵松到百萬(wàn)畝林海，在風(fēng)沙肆虐的的茫?；脑瓌?chuàng)造了綠色事業(yè)；同在那一年，年輕的樊錦詩(shī)深入大漠，在艱苦與孤寂中堅(jiān)守半世紀(jì)，以保護(hù)敦煌為終身事業(yè)。還有放棄百萬(wàn)年薪選擇回到最貧困山村的秦玥飛，疫情當(dāng)前不計(jì)報(bào)酬的最美逆行者……“到祖國(guó)最需要的地方去”，成為他們自覺(jué)踐行的擇業(yè)觀。心中有他人，心中有社會(huì)，才能在每一份職業(yè)中無(wú)愧于心，才能實(shí)現(xiàn)自身的完美與人類幸福的統(tǒng)一。誠(chéng)如馬克思所言，在職業(yè)的選擇上，個(gè)人的完美與人類的幸福并非敵對(duì)、互相沖突的。時(shí)代與祖國(guó)的發(fā)展給了我們更多職業(yè)選擇，我們的奮斗與收獲，也能為國(guó)家的建設(shè)添磚加瓦，為時(shí)代的幸福增色，這是一個(gè)成就與自我成就的過(guò)程。將個(gè)人選擇與國(guó)家發(fā)展相統(tǒng)一，融“小我”于“大我”，則涓滴可匯聚成汪洋，個(gè)人與時(shí)代共成長(zhǎng)。愿我們擺脫不勞而獲的思想，帶著熱愛(ài)，選擇理想的職業(yè)并為之奮斗，做時(shí)代中的一顆星，點(diǎn)綴時(shí)代的天空，讓更多人分離璀璨星光！謝謝大家！【解析】【詳解】本題考查考生的寫作能力。本題屬于任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文，任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文的寫作要求關(guān)鍵在于識(shí)別并完成任務(wù)，在任務(wù)的驅(qū)動(dòng)下發(fā)表對(duì)材料的看法。寫作考場(chǎng)作文的第一步是審題，即審讀題干要求和審讀材料內(nèi)容。本題題干要求“請(qǐng)?jiān)趯W(xué)校的職業(yè)生涯規(guī)劃課上，寫一篇發(fā)言稿和同學(xué)們交流”?！緦忣}】本題為材料作文，本次作文緊扣當(dāng)下高考作文的命題特點(diǎn)，采用新材料+情境化+任務(wù)驅(qū)動(dòng)的命題形式，將關(guān)注目光投向新課程改革的重要議題，同時(shí)也是與學(xué)生發(fā)展切實(shí)相關(guān)的“職業(yè)生涯規(guī)劃”與“擇業(yè)觀”這一話題，選取富有哲理又凸顯時(shí)代特色的兩則材料，設(shè)置了貼近學(xué)生生活的情境，給出了“寫發(fā)言稿”的具體任務(wù)指令，指向當(dāng)下高考所重視的