馬克思主義社會調(diào)查報告

馬克思主義社會調(diào)查報告地理學(xué)院09地信（1）韓富狀0912020xx8

馬克思主義社會實踐調(diào)查報告

?調(diào)查目的：

目前，大學(xué)生通過利用課余時間找份兼職工作打打工或在假期積極參與社會實踐，打暑期工、實習(xí)體味生活已經(jīng)成為了一股熱潮。大學(xué)生參加社會實踐，了解社會、認(rèn)識國情，增長才干、奉獻(xiàn)社會，鍛煉毅力、培養(yǎng)品格，對于加深對鄧小平理論和“三個代表”重要思想的理解，深化對黨的路線方針政策的認(rèn)識，堅定在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和信念，增強(qiáng)歷史使命感和社會責(zé)任感，具有不可替代的重要作用，對于培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人具有極其重要的意義。大學(xué)生參加社會實踐活動，能夠促進(jìn)他們對社會的了解，提高自身對經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展現(xiàn)狀的認(rèn)識，實現(xiàn)書本知識和實踐知識的更好結(jié)合，幫助其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。把握當(dāng)前大學(xué)生社會實踐中的問題,才能充分發(fā)揮社會實踐在大學(xué)生思想政治教育中的作用。

?調(diào)查對象：

大學(xué)生就業(yè)，是高等院校普遍關(guān)注的問題。而大學(xué)生社會實踐已成為培養(yǎng)合格大學(xué)生的重要組成部分，也決不能忽視或放棄大學(xué)生社會實踐。因此這次調(diào)查就選擇了在廣州大學(xué)100名同學(xué)。

?調(diào)查內(nèi)容：

本次調(diào)查通過對大學(xué)生有否參加過暑期工、兼職或?qū)嵙?xí)，最想?yún)⑴c何種社會實踐，所參與的打工或?qū)嵙?xí)是否與所學(xué)專業(yè)相符，能否體現(xiàn)實踐與理論知識相結(jié)合以及在工作或?qū)嵙?xí)中獲得了什么等問題進(jìn)行展開。

?調(diào)查方法：

通過派發(fā)問卷進(jìn)行調(diào)查，發(fā)放問卷共100份，收回有效問卷100份。

?調(diào)查結(jié)果：

從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多大學(xué)生都認(rèn)為兼職是大學(xué)生的第二個“課堂”，通過兼職可以學(xué)到許多寶貴的東西。“存在就是合理”，職業(yè)沒有高低之分，無論什么職業(yè)都有其可取與不可取之處，就看自己的需求。不少大學(xué)生覺得只要是能夠賺錢的工作，就可以去試一試，品牌代理，促銷等以前不會是大學(xué)生從事的工作，現(xiàn)在都成為了大學(xué)生們可以接受的工作。有52%的同學(xué)認(rèn)為如果要參加社會實踐，最理想的就是到企事業(yè)單位進(jìn)行實習(xí)交流，其次是打工或做兼職占40%；而56%的同學(xué)有做過兼職，20%打過暑期工，14%參與過實習(xí)，表示從未做過的僅占10%；現(xiàn)在大學(xué)生兼職、打工，除了做家教（14%）、網(wǎng)絡(luò)的實習(xí)實踐（6%）外，越來越多的大學(xué)生在兼職或打工時從事派傳單、商品促銷（22%）、校園銷售（14%）、當(dāng)餐廳服務(wù)員（8%）等簡單、不需要特殊技能的工作，但卻與所學(xué)專業(yè)知識相去甚遠(yuǎn)，76%學(xué)生認(rèn)為所實習(xí)或兼職的工作與自己專業(yè)不全相符或完全不符，僅24%的人認(rèn)為完全或基本相符。能夠使大學(xué)里的理論知識應(yīng)用到實踐中去的只占38%，在實習(xí)或工作中66%的人滿意自己的課外實踐能力；12%的學(xué)生認(rèn)為兼職是為以后的求職做準(zhǔn)備，在選擇實習(xí)或打工目的是什么的時候，有64人選擇“接觸社會，積累工作經(jīng)驗”，占了總數(shù)的64%，選擇“賺取生活費(fèi)”，占了20%。從選項人數(shù)中顯示，大學(xué)生兼職以賺錢和充實自己為主要目的。現(xiàn)在的大學(xué)生已經(jīng)將打工看得很重了，錢雖然是一定因素，但是希望通過打工獲取的經(jīng)驗對將來就業(yè)時有所幫助應(yīng)該是更多學(xué)生考慮的問題。大學(xué)生在打工時間上的彈性還是很大的，這應(yīng)該和他們寬松

的學(xué)習(xí)環(huán)境有一定關(guān)系。56%的人會選擇在假期實習(xí)或打工，30%會選擇任何沒有課的時間，12%會選擇周末。有62人認(rèn)為在不影響學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上贊成合理兼職或打工實習(xí)，38人很贊成兼職、打工，沒有人反對。54%的人都提出學(xué)校除了提供就業(yè)指導(dǎo)以及專業(yè)課程外，還應(yīng)該提供實習(xí)機(jī)會，22%覺得學(xué)校應(yīng)該提供就業(yè)體驗，至于選擇素質(zhì)拓展和職業(yè)生涯規(guī)劃的各占12%。

?調(diào)查結(jié)果分析：

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)沒有人在參加社會實踐上選擇“參加‘三下鄉(xiāng)’活動”一項，說明當(dāng)代大學(xué)生與以往的大學(xué)生相比較，他們的求學(xué)經(jīng)歷、生活條件、所處社會大環(huán)境都相對優(yōu)越，也沒有經(jīng)過必要的挫折教育，因此，他們意志往往比較脆弱，克服困難的能力也較差，常常是對社會的要求較高，對自我的要求較低。當(dāng)前，大學(xué)生的責(zé)任意識日益成為社會關(guān)注的熱點問題，責(zé)任意識和誠信意識成為不少地方采用人才的兩個新標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生參與社會實踐是促進(jìn)大學(xué)生素質(zhì)教育,加強(qiáng)和改進(jìn)青年學(xué)生思想政治工作，引導(dǎo)學(xué)生健康成長和成才的重要舉措，是學(xué)生接觸社會、了解社會、服務(wù)社會，培養(yǎng)創(chuàng)新精神、實踐能力和動手操作能力的重要途徑。參與“三下鄉(xiāng)”實踐，其目的是為了支援農(nóng)村的教育事業(yè)，同時給農(nóng)民帶去相應(yīng)的指導(dǎo)，本著為人民服務(wù)的宗旨，同時把自己在學(xué)校學(xué)到的知識與勞動實踐相結(jié)合，并從群眾中學(xué)到做人做事的道理，用于知道自己的將來的學(xué)習(xí)生活工作?，F(xiàn)在大學(xué)生，除了一部分學(xué)生來自農(nóng)村以外，很有一部分是來自城市的，往往這些學(xué)生家庭環(huán)境好，父母親更是不允許或者不支持自己的孩子參加所謂的“三下鄉(xiāng)”實踐活動，這樣，學(xué)校所提倡的通過“三下鄉(xiāng)”實踐活動來提高學(xué)生素質(zhì)的目的就未能夠達(dá)到。在馬克思主義哲學(xué)中，三觀指的是世界觀、人生觀、價值觀，而個人的世界觀、人生觀、價值觀是緊密聯(lián)系在一起的。在個體價值觀體系中，人生價值觀處于主導(dǎo)地位，決定著總的價值取向，對價值觀系統(tǒng)中其它價值觀起著指導(dǎo)和制約作用。由于當(dāng)代大學(xué)生的價值觀主要是圍繞自己出發(fā)，致使大學(xué)生自身社會閱歷和實踐經(jīng)驗不足，更不用說參與“三下鄉(xiāng)”活動服務(wù)人民了。沒有人選擇反對大學(xué)生兼職、打暑期工或?qū)嵙?xí)，大家都認(rèn)為只要不影響學(xué)習(xí)能夠積攢經(jīng)驗可以為以后的工作打基礎(chǔ)。對于當(dāng)代大學(xué)生來說，應(yīng)當(dāng)刻苦學(xué)習(xí)專業(yè)知識，不斷提高綜合素質(zhì)和運(yùn)用知識的技能。從大學(xué)生活的開始到走進(jìn)社會的大圈子中，就只有短短的幾年時間，誰不想在將來的社會中能有一席之地呢？所以大家認(rèn)為大學(xué)生必須投身校園內(nèi)外的各類實踐活動，有助于鍛煉品質(zhì)，提高能力。可見其對大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有不可抵觸的重要性。不能否認(rèn)有過打工經(jīng)歷的同學(xué)，看起來要比其它同學(xué)更成熟、社會適應(yīng)力更強(qiáng)，但對于學(xué)生，社會適應(yīng)力只是一方面的衡量指標(biāo)，大學(xué)期間主要的任務(wù)是學(xué)業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，即知識結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)的搭建，為了打工影響甚至放棄了專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，結(jié)果是得不償失的。

?結(jié)論與建議：

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實踐是人自覺改造客觀世界，使外部對象發(fā)生某種改變的現(xiàn)實的物質(zhì)性活動。實踐是人的活動，而人是社會的人，處在一定的社會關(guān)系之中，因此，實踐不是單個人孤立的行為，而是社會的活動。所以，實踐作為物質(zhì)世界長期發(fā)展的一個階段，是在社會歷史中不斷發(fā)展演變的。實踐的主體是人民群眾?！叭锣l(xiāng)”是大學(xué)生社會實踐活動在新時期的深化發(fā)展，是促進(jìn)農(nóng)村兩個文明建設(shè)的有益補(bǔ)充，具有重要的現(xiàn)實意義和長遠(yuǎn)意義。實踐出真知，社會實踐活動是大學(xué)生活的重要組成部份，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命感、社會責(zé)任感和積極向上的精神風(fēng)貌，充分發(fā)揮實踐育人的作用，提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，也是檢驗所學(xué)理論知識的標(biāo)準(zhǔn)，社會實踐不但為大學(xué)生提供了一個發(fā)揮自我才能，展現(xiàn)自我風(fēng)采的舞臺，也是培養(yǎng)和鍛煉同學(xué)們綜合能力的一個階梯，更是一個大學(xué)生進(jìn)入社會，走上工作崗位前的演練場地。了解國情是年輕人的首要任務(wù)，這就需要放眼960萬平方公里的土地、對占人口80％以上的農(nóng)民有所了解才行。學(xué)生利用假期時間參加“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動，這樣可以使同學(xué)在實踐中更好的認(rèn)識國情，貼近社會，從而確定比較正確的人生前進(jìn)方向。作為高校教育者，如果能引導(dǎo)大學(xué)生將強(qiáng)烈的使命感轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)、服務(wù)、實踐、奉獻(xiàn)等實實在在行動，把行動變?yōu)樨?zé)任，將會使大學(xué)生在人生軌跡上樹立起更高的起點。大學(xué)生的社會責(zé)任意識，應(yīng)該說不僅有助于他們較快適應(yīng)、融入社會，同時也是實現(xiàn)自我價值的必由之路。

大學(xué)生參加社會實踐活動這種直接、生動的教育形式，在我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)不斷縱深發(fā)展的今天，更具有其廣闊的空間和深刻的內(nèi)涵，具有強(qiáng)大的生命力。社會實踐必須不斷地強(qiáng)化其思想政治教育的功能。為此，必須做到：一要樹立大實踐觀，使社會實踐日?；ｋS著社會的發(fā)展和人才培養(yǎng)的需求，大學(xué)生的社會實踐活動不應(yīng)該僅僅是寒暑假集中的、突擊性的活動，應(yīng)該與大學(xué)生志愿者服務(wù)、勤工助學(xué)、教學(xué)實習(xí)、掛職鍛煉、社區(qū)共建等各類課外活動和社會活動有機(jī)地結(jié)合起來，樹立廣義實踐的意識，使社會實踐活動日?；?，思想政治教育經(jīng)?；６{入教學(xué)體系，使社會實踐規(guī)范化。社會實踐的目的是培養(yǎng)人，是以教育為根本出發(fā)點的。既然是教育，就應(yīng)該遵循教育規(guī)律，符合人的全面發(fā)展要求。社會實踐在加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作中是不可或缺的重要環(huán)節(jié)。因此，將其納入學(xué)校教學(xué)計劃和管理之中，就能加以科學(xué)的管理，確保師資的健全、時間的合理、評定的規(guī)范、經(jīng)費(fèi)的專項。變短期活動為長效教育，變臨時考核為規(guī)范管理。三要建立實踐基地，使社會實踐陣地化。社會實踐要發(fā)揮其教育功能，達(dá)到知識與實踐的統(tǒng)一，校內(nèi)和校外的結(jié)合，陣地建設(shè)是不容忽視的。要廣泛贏得社會支持，逐步有計劃地建立一批穩(wěn)定的德育教育基地、生產(chǎn)實習(xí)基地、課外科研基地和社會活動基地，不斷拓展社會實踐的活動領(lǐng)域。四要加強(qiáng)隊伍建設(shè)，使社會實踐專業(yè)化。社會實踐要想做得更扎實更深入，就必須建立一支業(yè)務(wù)精、能力強(qiáng)、勤思考、善研究的校內(nèi)外、專兼職相結(jié)合的組織指導(dǎo)隊伍。在精心組織、認(rèn)真督導(dǎo)、全面總結(jié)的基礎(chǔ)上，不斷研究新情況，解決新問題，隨時調(diào)整工作思路，創(chuàng)新工作方法，適應(yīng)時代要求，變活動的簡單組織為工作的專門研究，使社會實踐常做常新。五要豐富思想內(nèi)涵，使社會實踐功能化。社會實踐要強(qiáng)化其思想政治教育功能，就必須在實踐的各個環(huán)節(jié)賦予其豐富的思想內(nèi)涵，寓思想教育于實踐活動中，使大學(xué)生隨時都可在實踐活動中領(lǐng)悟思想，接受教育，從而豐富和提高其內(nèi)在的思想政治素質(zhì)。六要完善活動機(jī)制，使社會實踐持續(xù)化。社會實踐要達(dá)到對大學(xué)生的長期教育和提高的目的，就必須遵循與社會長期合作、互惠互利的原則，建立和完善工作機(jī)制，特別是以科技服務(wù)和扶貧幫困為主要內(nèi)容的實踐活動，就要讓學(xué)生帶著目標(biāo)去實踐，回來帶問題研究，信息不斷線，成果有回饋，使短期實踐行為和長期合作聯(lián)系相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的誠信意識和合作能力。

所調(diào)查問題

1、你是否贊成大學(xué)生實習(xí)、打工或是兼職

很贊成（38%）在不影響學(xué)習(xí)的概況下贊成（62%）不贊成（0%）

2、你參加實踐的目的

為以后的求職做準(zhǔn)備（12%）接觸社會，積累工作經(jīng)驗（64%）賺取生活費(fèi)（20%）其他（4%）

3、你會在何種時間參加實習(xí)或是打工

假期（%）沒有課的時候（%）周末（%）其他時間（%）

4、你想?yún)⑴c何種社會實踐

企事業(yè)單位進(jìn)行實習(xí)交流（52%）打工或做兼職（40%）三下鄉(xiāng)支援農(nóng)村建設(shè)（0%）其他（8%）

5、你有否參加過暑期工、兼職或?qū)嵙?xí)

是（90%）否（10%）

6、你參加過何種實踐

兼職（56%）暑期工（20%）實習(xí)（14%）從未參加過（40%）

7、你參加兼職或打工的類型

家教（14%）網(wǎng)絡(luò)的實習(xí)實踐（6%）派傳單商品促銷（22%）校園銷售（14%）餐廳服務(wù)員（8%）其他（36%）

8、所參與的打工或?qū)嵙?xí)是否與所學(xué)專業(yè)相符

完全不符（40%）不相符（36%）基本相符（12%）完全相符（12%）

9、是否能夠使大學(xué)里的理論知識應(yīng)用到實踐中去

能（38%）不能（62%）

10、在實習(xí)或工作中是否滿意自己的課外實踐能力

滿意（66%）不滿意（34%）

11、你認(rèn)為學(xué)校除了提供就業(yè)指導(dǎo)以及專業(yè)課程外，還應(yīng)該提供

實習(xí)機(jī)會（56%）學(xué)校應(yīng)該提供就業(yè)體驗（22%）素質(zhì)拓展（12%）職業(yè)生涯規(guī)劃（12%）

第二篇：馬克思主義社會調(diào)查報告2900字

用馬克思主義基本原理看待“垃圾分類處理問題”調(diào)查地點：巨野部分小區(qū)調(diào)查對象：小區(qū)居民調(diào)查時間：20xx年x月x日——25日調(diào)查方法：現(xiàn)場調(diào)查調(diào)查背景：隨著科技和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的生活方式的轉(zhuǎn)變和消費(fèi)水平的提高，不可避免的帶來了大量的垃圾排放，從而導(dǎo)致了大量垃圾的處理問題。目前垃圾主要處理方式為填埋和焚燒，每一噸垃圾填埋費(fèi)用為200~300人民幣。耗時耗力。無論填埋或是焚燒，如果沒有經(jīng)過分類處理，不僅無法利用生活垃圾中蘊(yùn)含的寶貴資源，而且浪費(fèi)了大量寶貴的土地資源，造成污染的潛在危害也很大。特別是焚燒會產(chǎn)生二惡英等有害氣體，由于二惡英是目前世界上已知的毒性最強(qiáng)的有毒化合物之一，其毒性比氰化鈉要高50-100倍，比砒霜高900倍，具有強(qiáng)烈的致癌性，容易對人體的免疫功能和生殖功能造成損傷，甚至造成嬰兒畸形。又如我們生活中用的電池，一般都含有汞或鎘等有毒的重金屬，這些重金屬如果留在地下就很容易通過雨水的淋溶，進(jìn)入到地下水中，這種污染很難排除。

垃圾分類處理相關(guān)知識：事實上在我們?nèi)粘Ｉ钪?，被?dāng)成廢物的垃圾是可以收獲巨大利益的，里面有一筆巨大的寶藏。生活垃圾進(jìn)行分類處理后，具有很好的經(jīng)濟(jì)價值。每回收1噸廢紙可造紙0.85噸，節(jié)省木材300公斤，比等量生產(chǎn)減少污染74%；每回收1噸廢鋼鐵可煉好鋼0.9噸，比利用礦石冶煉節(jié)約成本47%，減少污染75%，減少水污染和固體廢物97%；回收食品廢物等有機(jī)垃圾1噸，可生產(chǎn)

0.6噸有機(jī)肥，也可生產(chǎn)垃圾燃料，作為發(fā)電、供熱燃料。所以，采用分類式的垃圾桶可以方便我們將可以回收利用的資源再收集起來，既有利于保護(hù)環(huán)境，又有助于資源的合理利用，實現(xiàn)良性循環(huán)。調(diào)查情況：花冠小區(qū)東、西兩部分共有17棟樓，每個樓道口對面均分布有一個垃圾桶，且在東西部各分布有一個大型廚余垃圾桶，但是未看到有分類垃圾桶，每個垃圾桶里都有各種各樣的可回收的不可回收的垃圾；

瑞和嘉園共有22棟樓，僅在正對大門口的大道上每個路燈路燈下有1個分類垃圾桶，而且只分成可回收（綠色）和不可回收（紅色），另外每四棟樓旁設(shè)置一個大型的廚余垃圾桶，里面堆滿了可回收的各種垃圾還有一些生活垃圾；

上海嘉園共分為三區(qū)，其中第三區(qū)還在建設(shè)之中，只有第一、二區(qū)入住居民，約20棟樓，同花冠小區(qū)一樣，只在每棟樓旁設(shè)置了一個垃圾單桶，還有就是在道路主干旁設(shè)置了一個大型的垃圾箱。并沒有看到分類垃圾桶。

牡丹小區(qū)在進(jìn)去后左右兩側(cè)均有小路，路旁隨路燈均設(shè)置了分類垃圾桶雙桶，但是數(shù)量并不合適，因為很多垃圾桶下已經(jīng)堆滿了，并且垃圾桶下還堆放著一些。垃圾桶里摻雜了各種各樣的垃圾，并沒有嚴(yán)格按照要求投放。

另外在多個小區(qū)發(fā)現(xiàn)，有些垃圾桶確實被投放了相應(yīng)的垃圾，可是運(yùn)輸時除了一些可以賣錢的紙盒、飲料罐之類的垃圾被保潔員單獨拎出

來外，其他垃圾都被“一鍋煮”裝進(jìn)垃圾車。在垃圾回收站。被運(yùn)來的垃圾一股腦兒的被倒在大坑里，進(jìn)行所謂的衛(wèi)生填埋。

而且回收站里并沒有垃圾分揀設(shè)備，其原因是沒有預(yù)算。光是給垃圾處理場裝備一套垃圾分揀設(shè)備就需要300多萬元。同時，分類處理垃圾的成本也很高。采用直接填埋的方式處理1噸垃圾成本在30多元，而分類處理垃圾，每噸則要花費(fèi)100元以上。

調(diào)查結(jié)論:

居民普遍缺乏垃圾分類的知識，環(huán)保意識有待加強(qiáng)；

環(huán)衛(wèi)部門方面，垃圾分類的運(yùn)輸和處理能力欠缺，分類垃圾桶的設(shè)置很不合理，很多小區(qū)物業(yè)缺乏對垃圾分類處理的重視；

企業(yè)尚未成熟，設(shè)備有限，還未具備能力為居民回收生活垃圾，故沒有安排專門的分類垃圾桶；

環(huán)衛(wèi)工作人員的培訓(xùn)沒有到位，大部分環(huán)衛(wèi)工人對垃圾分類處理知識不清楚。

現(xiàn)象評價：

這種做法極大的破壞的自然界的平衡，浪費(fèi)了大量的物質(zhì)資源。世界是物質(zhì)的，人類社會依賴于自然界。賴以生存的物質(zhì)生活材料也取之于自然界。因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而給社會帶來的一系列垃圾問題，從而造成人類社會與自然界的發(fā)展不平衡；而從聯(lián)系的觀點來看，這勢必會影響人類社會的發(fā)展。

生產(chǎn)和消費(fèi)必然會產(chǎn)生垃圾，而垃圾的產(chǎn)生，又勢必會引起環(huán)境的一系列變化，若不能很好的處理這些垃圾問題，環(huán)境的污染又會反過來影響甚至阻礙人類社會的發(fā)展，形成惡性循環(huán)，無止無休。在一定的條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展的規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限的。人類對垃圾的處理認(rèn)識經(jīng)過了一段時間的探尋與實踐，從填埋、焚燒，再到“垃圾是放錯了位置的資源”，人類對垃圾的處理認(rèn)識也在慢慢的向一個更合理有效的處理方向發(fā)展。對垃圾的分類與再利用也在向更科學(xué)有效的方向發(fā)展。任何真理都會受到人類實踐水平和范圍以及認(rèn)識能力的限制，在真理的這種條件下，人類只有在實踐中不斷的認(rèn)識和發(fā)展，客觀的反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，人類社會才能在物資的世界里不斷的發(fā)展。

調(diào)查結(jié)論:

人類社會的實踐活動是以自然界為基礎(chǔ)的。離開了自然界。人類社會的實踐活動便無法進(jìn)行，從聯(lián)系和發(fā)展的觀點來看，垃圾問題而導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境、人口、資源等一系列問題，破壞了自然系統(tǒng)內(nèi)的平衡關(guān)系，也破壞了人與自然的關(guān)系。垃圾問題引起的水污染、空氣污染等環(huán)境問題，破壞了人類長期賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人們也越來越認(rèn)識到人與自然和諧統(tǒng)一的重要性。因此，，走可持續(xù)發(fā)展的道路就必須重視生態(tài)文明建設(shè)，必須遵循客觀規(guī)律，符合科學(xué)發(fā)展的要求，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明有機(jī)的結(jié)合起來。

隨著對垃圾處理問題認(rèn)識的不斷深入與發(fā)展，隨著科技的不斷進(jìn)步與發(fā)展，人們認(rèn)識到垃圾中的價值的成分越來越多，而如何實現(xiàn)對這些資源的重復(fù)利用便是人類在追尋與探索的方向。為了滿足自身的需要就必須按照客觀規(guī)律去改造世界，將尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性辯證統(tǒng)一起來。

建議方案：

一、在垃圾資源化的過程中，首先我們必須對垃圾的重復(fù)利用有一定的認(rèn)識，學(xué)校一社會理應(yīng)加強(qiáng)對垃圾分類處理與垃圾再制造利用的教育，提高人們對合理有效的處理垃圾擺放問題的認(rèn)識。充分運(yùn)用小區(qū)的宣傳欄、各種媒體，廣泛宣傳，營造宣傳、教育的良好氛圍。積極引導(dǎo)居民關(guān)心、重視和參與，從我做起、從小做起、從身邊做起，培養(yǎng)和提高全體居民的環(huán)保意識。

二、物業(yè)應(yīng)建立社區(qū)垃圾分類處置的長效機(jī)制，在一些有條件的小區(qū)可試行開展，給每戶居民發(fā)放藍(lán)色、綠色、黃色的垃圾袋和《城市生活垃圾分類收集指導(dǎo)小手冊》，另外垃圾桶上不單單需要標(biāo)志圖案，更需要文字說明，讓更多的人能分清可回收垃圾與不可回收垃圾的分類認(rèn)識。

三、國家要嚴(yán)肅看待這個問題，把垃圾分類處理提到日程上來，動員全體社會成員參與進(jìn)來，出臺與之配套的政策措施，對垃圾分類處置情況較好的小區(qū)，給居委會和每戶居民作一些鼓勵，這是一種榮耀，

一種被社會認(rèn)可的公益行為讓每個人體驗到分類扔垃圾帶來的榮譽(yù)和實際利益。這是一項長期而重要的實踐活動。

四、市政府要對生活垃圾分類處理作專題調(diào)研，并學(xué)習(xí)借鑒杭州市等有關(guān)地方先進(jìn)經(jīng)驗，科學(xué)制定相關(guān)政策和工作方案，明確相關(guān)部門單位職責(zé)；統(tǒng)籌規(guī)劃，加快配套設(shè)施建設(shè)；保障資金預(yù)算，同時積極吸收社會資金投入，多渠道解決所需資金，大力發(fā)展垃圾分類處理產(chǎn)業(yè)。

五、分步實施，逐步推行垃圾分類回收處理。垃圾分類看似舉手之勞，但難度很大。在實施初期，可選擇幾個小區(qū)作為試點，進(jìn)行垃圾分類收集工作。試點中，進(jìn)一步細(xì)化分類收集方式，制定垃圾分類工作流程，明確分類工作要求和標(biāo)準(zhǔn)；給居民提供盡可能的方便，激發(fā)人們進(jìn)行垃圾分類的積極性。在試點基礎(chǔ)上，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗，優(yōu)化工作方案，逐步向市區(qū)乃至全市推行垃圾分類處理。

只有在正確的認(rèn)識指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的實踐活動，才是正確的符合人類實現(xiàn)預(yù)期目的的實踐。我相信，人類改造自然與社會的實踐活動也只有符合這樣，才能滿足人類的長期發(fā)展，實現(xiàn)社會資源系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。讓我們大家從身邊小事做起，把這個世界建設(shè)得更好！

第三篇：馬克思主義基本原理概論社會調(diào)查報告28700字

中原工學(xué)院

思想政治理論課綜合實踐報告

課程：馬克思主義基本原理概論

實踐小組：

組長：

成員：指導(dǎo)教師：____________________

20xx年5月17日

綜合實踐報告評價表

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中原工學(xué)院思政部

思想政治理論課綜合實踐報告原創(chuàng)性聲明

本人鄭重聲明：所呈交的綜合實踐報告是本人及小組成員進(jìn)行獨立實踐活動所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本報告不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。

實踐小組成員簽名：

20xx年5月17日

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目錄

《共產(chǎn)黨宣言》讀書報告.......................................................................................................5

《德意志意識形態(tài)》讀書報告...............................................................................................8

《社會契約論》讀后報告.....................................................................................................11

《資本論》第一卷讀書報告.................................................................................................14

《恩格斯傳記》讀書報告.....................................................................................................18

大學(xué)生法律意識調(diào)查報告.....................................................................................................20

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《共產(chǎn)黨宣言》讀書報告

自動化131班某某某

聯(lián)系方式：100000000摘要：《共產(chǎn)黨宣言》問世以來１６1年的實踐證明，馬克思主義是與時俱進(jìn)的開放的理論體系。161年風(fēng)風(fēng)雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，科學(xué)社會主義理論的真理之火，之所以能穿越161年的時空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實踐中不斷地注入新的活力，正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫的序言中強(qiáng)調(diào)的，“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強(qiáng)大生命力的根源所在。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)黨宣言，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級，科學(xué)社會主義

在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界廣大人名的心魄。無產(chǎn)階級將徹底打敗資產(chǎn)階級，帶領(lǐng)人民走向共產(chǎn)主義社會，全人類都將為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身。

一、《共產(chǎn)黨宣言》的寫作背景

《宣言》的問世有深刻的社會經(jīng)濟(jì)背景和階級根源。19世紀(jì)40年代，資本主義生產(chǎn)方式在歐洲主要國家已占據(jù)統(tǒng)治地位。產(chǎn)業(yè)革命在美國已經(jīng)完成，在法國正在進(jìn)行，在德國也已經(jīng)開始。資本主義大工業(yè)的發(fā)展和工廠制度的普遍建立，是資本主義社會的基本矛盾——生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的莫頓日益暴露出來，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁發(fā)生。經(jīng)濟(jì)危機(jī)是生產(chǎn)力遭到極大破壞，給無產(chǎn)階級和勞動人民帶來沉重的災(zāi)難。資產(chǎn)階級為了擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困境，不斷加緊對無產(chǎn)階級的壓迫和剝削。隨著各種社會矛盾日益暴露無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的都正日益激化。并隨之爆發(fā)了“三大工人運(yùn)動”：法國里昂工人運(yùn)動、英國憲章運(yùn)動、德國西西里亞紡織工人運(yùn)動。三大工人運(yùn)動雖然以失敗告終，卻提出了創(chuàng)立科學(xué)社會主義的迫切要求。馬克思和恩格斯認(rèn)為，首先要從組織上把各國分散的工人運(yùn)動統(tǒng)一起來，其次要批判各種錯誤思潮，未同意的工人運(yùn)動提供思想綱領(lǐng)。

1846年，馬克思和恩格斯一起創(chuàng)立了共產(chǎn)主義通訊委員會和德意志工人協(xié)會，他們批判了當(dāng)時誤導(dǎo)工人運(yùn)動的多種錯誤思想理論引導(dǎo)工人運(yùn)動向正確的方向發(fā)展。1847年他們加入共產(chǎn)主義者同盟。同年六月，恩格斯出席了共產(chǎn)主義者同盟舉行的第一次代表大會，還未同盟起草了第一個綱領(lǐng)草案——《共產(chǎn)主義信條草案》，并于10月底到11月初，恩格斯在征求同盟成員的基礎(chǔ)上，對信條草案進(jìn)行了修改和補(bǔ)充。1847年11月29日至12月8日，馬克思和恩格斯共同參加了共產(chǎn)主義者同盟的第二次代表大會。大會經(jīng)過深刻討論，采納了馬克思和恩格斯的觀點，決定公布一個“宣言：形式的同盟綱領(lǐng)，并把起草綱領(lǐng)委托給馬克思和恩格斯。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》這涼糕的基礎(chǔ)之上，根據(jù)大會通過的綱領(lǐng)原則，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)吧黨的綱領(lǐng)寫成一篇充滿戰(zhàn)斗性的宣言，他們用整整一個月時間，以“敘述歷史的方式”的方式共同撰寫了

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《共產(chǎn)黨宣言》。

二、資產(chǎn)階級的滅亡與資產(chǎn)階級的勝利同樣是不可避免的

我們知道，在資本主的發(fā)展過程中，越來越多的無產(chǎn)者聚合在一起，最終形成一個階級、一個與資產(chǎn)級分庭抗禮對立的階級——無產(chǎn)階級。當(dāng)然這個過程是同資本主義制度同時發(fā)生的。馬克思、恩格斯剖析資產(chǎn)階級就如一個嗜血的惡魔，他們在不斷的積聚資本的時，造成的后果就是使無產(chǎn)者的生活一次次瀕臨破產(chǎn)、絕望。這給無產(chǎn)者階層——無產(chǎn)階級的產(chǎn)生、逐步壯大創(chuàng)造了必要條件?！澳睦镉袎浩?，哪里就有反抗”，只是針對于資本主義社會，這種資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級赤裸裸的剝削更加地瘋狂罷了。馬克思說“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！边@充分說明了階級斗爭是始終貫穿于某些社會形態(tài)的，而且不僅僅只是資本主義本身那么簡單。那么在某種存在階級對立的社會里，階級斗爭將是一種必然的現(xiàn)象。

《宣言》詳盡的闡述了資產(chǎn)階級的產(chǎn)生以及無產(chǎn)階級的誕生。資產(chǎn)階級發(fā)展的迅猛，它在短短百年之中創(chuàng)造出的財富比過去幾千年的人類創(chuàng)造的財富還要多。但是，即使這樣，在巨大的社會物質(zhì)積累的進(jìn)程中，也不可避免，無以回避其赤裸的剝削本質(zhì)。我國當(dāng)代著名作家夏衍在《包身工》中這樣描述：“包身工的身體是屬于帶工老板的”，“早晨五點鐘由打雜的或者老板自己送進(jìn)工廠，晚上六點鐘接領(lǐng)回來，她們就永沒有和外頭人接觸的機(jī)會。所以包身工是一種“罐裝了的勞動力”，可以“安全地”保藏，絕沒有因為和空氣接觸而起變化的危險。而現(xiàn)在，將這種關(guān)系轉(zhuǎn)移到人和人的中間，便連這一點施與的溫情也已經(jīng)不存在了！”超負(fù)荷的勞動強(qiáng)度、毫無人身自由的環(huán)境、人和人之間赤裸的物質(zhì)對立關(guān)系——這就是資本主義。他的勞動價值理論，直至洞穿了資本主義的剝削實質(zhì)。資本主義用以形式上的手段是掩蓋不了其殘酷的內(nèi)在的。

《宣言》是一種昭示，昭告所有受剝削、所有受壓怕、所有苦難的人們聯(lián)合起來！它就像一個符號，代表了無產(chǎn)階級的心聲和需要，正撼動資本主義中資產(chǎn)階級靈魂最骯臟和脆弱的地方?！爱?dāng)人們談到使整個社會革命化的思想時，他

們只是表明了一個事實：在舊社會內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的。”當(dāng)無產(chǎn)者開始初期反抗的時候，總是用最直接的手段來反抗，但是這并不能從根本上推翻資產(chǎn)階級。《宣言》像是一座燈塔，給無產(chǎn)階級的革命指明了前進(jìn)的方向?！缎浴纷儞Q人稱問答的方式，闡釋著無產(chǎn)階級革命斗爭的疑慮，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底地決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的

決裂?！边@就是無產(chǎn)階級革命的未來，生產(chǎn)資料是無產(chǎn)階級的，掌握在無產(chǎn)階級手中，人和人之間是自由的，平等的，民主的，和諧的。馬克思汲取空想社會主義人們對美好社會的向往，把這種美好社會的出現(xiàn)與必然要建立在無產(chǎn)階級推

翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的基礎(chǔ)上聯(lián)系在一起，在實踐的過程中更加必要自覺地進(jìn)行武裝斗爭和革命。

三、科學(xué)社會主義

《宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動已成為不可抗拒的歷史潮流。構(gòu)成《宣言》核心的基本原理是：每一歷史時代主要的生產(chǎn)方式與交換方以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會解體以來人類社會了時都是階級斗爭的歷史。這個歷史包括一系列發(fā)展階段，

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現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個階段，即無產(chǎn)階級如果不同時使整個社會擺脫人和剝削壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)借及的剝削統(tǒng)治下給解放出來?！缎浴愤\(yùn)用“辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展過程以及無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界使命《宣言》公開宣布必須用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級的“政治統(tǒng)治”，表述了一無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政的思想?！缎浴愤€指出了無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后，必須在大力發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，逐步進(jìn)行社會的改造，進(jìn)而達(dá)到消滅階級對立和階級本身的存在條件。《宣言》批判當(dāng)時各種反動的社會主義思潮，對“空想社會主義”作了科學(xué)的分析和評價。

四、對中國的當(dāng)代意義

縱觀國內(nèi)外形式要求我們必須加強(qiáng)思想政治教育,堅持在馬克思列寧主義毛澤東思想的指導(dǎo)下探索社會主義的發(fā)展道路，認(rèn)真貫徹江澤民同志的要建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。深入進(jìn)行黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和“三個代表”重要思想的宣傳教育,引導(dǎo)人們樹立中國特色社會主義共同理想,樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實施綱要,弘揚(yáng)愛國主義精神,以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實守信為重點,加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德和家庭美德教育,加強(qiáng)和改造思想政治工作,廣泛開展群眾性精神文明建設(shè)。

在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中，我們堅持解放思想和實事求是的統(tǒng)一，大力發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實精神，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，自覺把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，以實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新回答一系列重大理論和實際問題，從而不斷開辟馬克思主義發(fā)展的新境界，讓《共產(chǎn)黨宣言》在當(dāng)代中國放射出更加燦爛的真理光芒。

參考文獻(xiàn)

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新局面[M].北京:人民出版社,2002.15-16、16、39-40

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《德意志意識形態(tài)》讀書報告

自動化132班某某某

聯(lián)系方式：10000000

花了幾個周的時間讀完了《德意志意識形態(tài)》這本書，在閱讀過這本書之后我并不是很能理解這部著作的含義，所以我就查資料進(jìn)行幫助理解。理解了之后我就有了自己的看法和見解，并有了更深層次的認(rèn)識。這部著作共分為兩卷，其主要內(nèi)容是闡述作者的唯物主義歷史觀的基本原理、批判分析費(fèi)爾巴哈、布鮑威爾和麥?zhǔn)┑偌{的唯心主義歷史觀，批判“真正的社會主義”或“德國社會主義”的各式各樣的哲學(xué)觀點，表述對科學(xué)社會主義的認(rèn)識?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》是馬克思主義誕生時期最有科學(xué)價值的科學(xué)著作之一。

我們都知道《德意志意識形態(tài)》是馬、恩創(chuàng)立的“新”唯物史觀一部巨作，是馬恩為了清算他們以前的哲學(xué)信仰，達(dá)到自己弄清問題的目的而概括出來的。其第一卷第一張“費(fèi)爾巴哈-唯物主義觀點與唯心主義觀點的對立”中對馬克思唯物史觀“第一次”真正做到了經(jīng)典的表述。

《德意志意識形態(tài)》的主題在于批判，因此語言犀利，甚至刻薄，也可能是翻譯的原因，書中頻繁出現(xiàn)的具有諷刺意味的字眼，讓人聞到了濃濃的火藥味，不禁把人拉進(jìn)了19世紀(jì)發(fā)生在德國的那場論戰(zhàn)。第一卷的目的定位在“揭露這些自以為是狼，也被人看成是狼的綿羊，指出他們的咩咩生只不過是以哲學(xué)的形式來重復(fù)德國市民的觀念，我們已經(jīng)習(xí)慣了那些偏中性的官方語言，不帶感情色彩的。

《德意志意識形態(tài)》馬克思恩格斯作于1845-1846年。第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理，如社會存在決定社會意識、生產(chǎn)方式在社會生活中起決定作用、生產(chǎn)關(guān)系必須要適合生產(chǎn)力的發(fā)展等，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)成熟也標(biāo)志著唯物史觀的創(chuàng)立。

《德意志意識形態(tài)》中對唯物史觀的基本內(nèi)容闡述的非常清楚。在這里馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及社會革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，并運(yùn)用這些范疇系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理。分析《德意志意識形態(tài)》中對唯物史觀的表述，可以得出他們闡述的歷史唯物主義基本原理：

第一，人們在生產(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個社會歷史的基礎(chǔ)，它決定了整個社會的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾的形成。馬克思的歷史唯物主義基本理論告訴我們，社會現(xiàn)象是復(fù)雜的，人們在社會交往中所結(jié)成的關(guān)系是多種多樣的，而人們在生產(chǎn)中所形成的交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系，則是人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定了人與人之間的一切社會關(guān)系，決定了整個社會歷史的發(fā)展，決定了歷史發(fā)展的各個不同階段的性質(zhì)。只有以這樣一種物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為整個歷史的基礎(chǔ)，作為一種歷史觀，才能再現(xiàn)社會有機(jī)體的普遍本質(zhì)，才能揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動，才能把握人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。對這一內(nèi)容，馬恩在上述表述中闡述的非常清楚。馬恩在指出整個歷史基礎(chǔ)的同時，還把“與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，它所產(chǎn)生的交往形式”和“各個階段上的市民社會”理解為同等意義的概念，這不僅說明了生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這兩個歷史唯物主義基本范疇之間的聯(lián)系，而且還揭示了唯物史觀關(guān)于社會的基本結(jié)構(gòu)和基本矛

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盾的原理。

第二,人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個歷史發(fā)展的出發(fā)點。人類社會是一個極其復(fù)雜的有機(jī)體，其歷史發(fā)展的出發(fā)點在哪里呢？唯物史觀和唯心史觀的看法是截然不同的。唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來的范疇、觀念作為歷史發(fā)展的出發(fā)點，唯物史觀則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史發(fā)展的出發(fā)點。如何確定歷史發(fā)展的出發(fā)點，直接影響能否正確認(rèn)識及其復(fù)雜的社會有機(jī)體，能否客觀揭示人類社會的發(fā)展規(guī)律及推動社會發(fā)展的根本動力。我們說，唯心史觀是一種對社會歷史的錯誤想象，對人類社會及社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識是根本錯誤的，而唯物史觀是科學(xué)的歷史觀，是社會有機(jī)體普遍本質(zhì)的理論再現(xiàn)，其原因就在于對歷史發(fā)展的出發(fā)點的理解不同。由此，馬克思恩格斯特別重視并在對唯物史觀的表述中首先明確指出考察社會歷史要“從直接生活的物質(zhì)產(chǎn)出發(fā)”。

第三，社會存在決定社會意識，物質(zhì)實踐是社會歷史發(fā)展及社會意識如形式產(chǎn)生，發(fā)展的動力。歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。如何回答這個問題，是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在上述表述中，馬恩從“市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個基礎(chǔ)上追溯他們產(chǎn)生的過程”回答了歷史觀的基本問題，即社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在有反作用。而馬恩以前的哲學(xué)不管是唯物主義還是唯心主義都沒有正確揭示社會存在與社會意識的關(guān)系。在唯心主義那里，社會意識決定社會存在，他們被生活中感性的認(rèn)識蒙蔽了，生活中我們總有一種錯覺那就是我們的行為是受意識支配的，似乎是意識決定存在。而在馬恩以前的唯物主義那里，他們在自然界承認(rèn)存在決定意識，到了社會歷史領(lǐng)域他們被紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象迷惑同唯心主義走到了一起，造成了馬恩以前的唯物主義社會歷史領(lǐng)域的唯心主義的畸形變態(tài)的發(fā)展。馬恩旗幟鮮明的在《德意志意識形態(tài)》里指出唯物主義在自然和社會歷史領(lǐng)域同樣適用。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯闡述了他們的“分工”思想。馬克思和恩格斯認(rèn)為分工是聯(lián)接生產(chǎn)力相互作用和矛盾運(yùn)動的中介和紐帶。一方面，生產(chǎn)力決定分工，分工的本質(zhì)是生產(chǎn)力發(fā)展的合理邏輯結(jié)果，分工又對生產(chǎn)力有反作用，分工是生產(chǎn)力發(fā)展程度的評價標(biāo)準(zhǔn)：另一方面，分工制約著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，制約著所有制形式的更替，而生產(chǎn)關(guān)系又對分工有反作用。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，必然引起分工的發(fā)展。馬克思和恩格斯指出“與這種分工同時出現(xiàn)的還有分配，而且勞動及其產(chǎn)品的不平等的分配，因而產(chǎn)生了私有制。只是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，在這種形式下進(jìn)行著各個不同階級間的真正斗爭。返工時異化存在的前提。只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說即成為一種異己的同他對立的力量。所以這種社會力量在這些個人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的，在他們之外的強(qiáng)制力量。這種“異化”當(dāng)然只有舉辦了兩個實際前提之后才會消失。一是“沒有財產(chǎn)”同有錢有教養(yǎng)的世界相對立，而是生產(chǎn)力的發(fā)展是絕對必須的實際前提。

《德意志意識形態(tài)》是馬克思和恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義理論體系的一部巨作。閱讀完這本著作，我在唯物主義歷史觀的影響下對人和社會的存在有了進(jìn)一步的了解，通過對人與社會的關(guān)系以及聯(lián)系我國發(fā)展實際，我充實了自己的人生觀和世界觀，更加的了解自己，也更加堅定了自己的共產(chǎn)主義理想，更加理解和相信祖國所走的社會主義道路。改革開放后調(diào)整了過去相對平均主義的生產(chǎn)關(guān)系，

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把私有制引入到社會主義公有制中，雖然造成了社會貧富差距的逐漸拉大，但它是與當(dāng)今中國生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的。

以上就是我讀《德意志意識形態(tài)》的讀書報告，它讓我學(xué)到了很多，懂得了很多

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《社會契約論》讀后感

姓名：某某某班級：自動化132

聯(lián)系方式：10000

《社會契約論》這本書其實上高中時，歷史老師就給我們提過，一直沒機(jī)會看它。這學(xué)期馬克思原理課老師一直提到這本書，于是就去圖書館借了這本書進(jìn)行閱讀。

剛翻開這本書前幾章，我就有點頭暈了，它的語言太深奧了，我一時間不知道該怎樣消化這些文字，這本書范圍涉及政治、社會、國家、權(quán)力??.等等吧。真有點沒勇氣讀下去，不過還是硬著頭皮往下讀，但是閱讀我越發(fā)現(xiàn)其實這本書挺好的，值得我們深讀。

首先，我先對盧梭發(fā)表一下自己見解。讓-雅克﹒盧梭，法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，他是18世紀(jì)法國大革命思想的先驅(qū)，也是啟蒙運(yùn)動最卓越的代表人物之一。盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦一個鐘表匠的家庭。1750年，盧梭在30歲時一舉成名。原因是，第戎科學(xué)院開展一次題為《論科學(xué)與藝術(shù)是否敗壞或增進(jìn)道德》的有獎?wù)魑幕顒?，盧梭的論文論證了科學(xué)藝術(shù)進(jìn)展的最后結(jié)果無益于人類，這篇論文獲得了頭等獎，他因而成為一位名人。

《社會契約論》是盧梭后來創(chuàng)作出來的，但這本書描述人和社會關(guān)系的著作在當(dāng)時卻無人問津。后來才成為反映西方傳統(tǒng)政治思想的最有影響的著作之一。盧梭認(rèn)為，在自然狀態(tài)下，常有個人能力無法應(yīng)付的境況，必須通過和其他人聯(lián)合才能生存，因而大家都愿意聯(lián)合起來。人們聯(lián)合在一起，以一個集體的形式存在，這就形成了社會。社會的契約是人們對其成員的社會地位的協(xié)議。

本書共四卷，分別從不同的角度以遞推的形式展開。第一卷主要寫政治共同體的形成，第二卷主要寫主權(quán)的內(nèi)容，第三卷主要介紹政府形式，第四卷主要寫公意及羅馬共和國的例子。

第一卷

盧梭在《論人類不平等的起源》中指出，以絞死或廢除暴君為結(jié)局的暴亂，同暴君利用當(dāng)初利用暴亂屠殺人民和掠奪財物的行為是一樣的，是合法的。暴君的位子靠暴力維持，而要推翻它，也同樣要靠暴力。因此，盧梭在《社會契約論》中指出，別人根據(jù)什么權(quán)利剝奪他們的自由，他們就可以運(yùn)用同樣的權(quán)利恢復(fù)他們的自由。

作者認(rèn)為，戰(zhàn)爭的目的是摧毀敵國，因此戰(zhàn)勝國有權(quán)處死那個國家那個手拿武器抵抗的保衛(wèi)者。但是只要他們一放下武器投降，不再當(dāng)敵人或敵人的工具了，他們便重新成為一般人了，人們就沒有權(quán)利傷害他們的生命。

一個由全體個人聯(lián)合起來形成的共同人格，作者稱為“共和國”或“政治體”，當(dāng)它是被動時，它的成員稱為“國家”，當(dāng)他主動時，則稱為“主權(quán)者”；把它和它的同類相比較時，則稱它為“政權(quán)”，至于結(jié)合者，總起來稱之為“人民”，成為主權(quán)的參加者，則每個人稱為“公民”，作為國家的法律的服從者，則稱之為“臣民”。

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人類由于社會契約而損失的，是他們的天生的自由和企圖的得到的和能夠取得的一切東西的無限權(quán)力；而她們得到的，是社會的自由和對他們擁有的一切東西的所有權(quán)。

第二卷

盧梭指出，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，是不可分割的。

公意與眾意是有很大的差別的，公益只考慮共同的利益，而眾意考慮的則是個人的利益，它是個別意志的總和。

在這里，作者舉了一個例子。說，如果有人玩弄陰謀，形成了犧牲大眾利益的小集團(tuán)，則每個這種集團(tuán)意志對其成員來說就是公意，而對國家來說就是眾意，是個別人的意志。這時候，就不再是有多少人就投多少票，而是有多少小集團(tuán)，就投多少票了。分期固然減少了，打電腦結(jié)果卻不是公意了。

因此，為了使公益能夠更好地表達(dá)，就不能允許國家之中存在小集團(tuán)，并讓每個公民都能按照自己的想法表達(dá)自己的意見。

在這里，公意要真正成為公意，就應(yīng)當(dāng)在它的目的和本質(zhì)上是公正的：它必須來自全體，才能適用于于全體。

接下來，作者探討了主權(quán)行為。主權(quán)行為究竟是一種怎樣的行為呢？他不是上級與下級之間的約定，而是共同體與它的成員之間的約定。這個約定是合法的，因為它是建立在社會契約的基礎(chǔ)之上的；是公平的，因為他對所有的人都是一樣的；是有益的，因為它除了大家的幸福以外，便沒有了其他的目的；是鞏固的，因為它有共同的力量和最高的權(quán)威做保證。

盧梭指出，要奠定一個國家，要具備三個條件：領(lǐng)土的大小，人口的多寡，人口必須享有富足和和平。

第三卷

作者認(rèn)為，政府只是主權(quán)者的執(zhí)行人。政府是介于臣民和主權(quán)者之間是這兩者互相溝通的中間體。它的任務(wù)是執(zhí)行法律和維護(hù)自由，既維護(hù)社會的自由又維護(hù)政治的自由。

政府同人民和主權(quán)者是截然不同的。國家是以它自生而存在，而政府則是由主權(quán)者而存在，君主的統(tǒng)治意志只能是而且只應(yīng)當(dāng)是執(zhí)行公意或法律。如果君主有了某種比主權(quán)者的意志更為活躍的個別意志，并使他手中掌握的公共力量服從他的個別意志，這時，可以說就會出現(xiàn)兩個主權(quán)者：一個是權(quán)利上的主權(quán)者，一個是事實上的主權(quán)者。

在政府的分類方面，作者分為民主制、貴族制和君主制三類。

民主制即是，主權(quán)者可以把政府的職權(quán)交給全體人民或交給大部分人民，從而使擔(dān)任行政官的公民的人數(shù)比比個別的單純公民的人數(shù)多。

貴族制是主權(quán)者把政府交給一部分人掌管，從而使單純的公民人數(shù)比行政官多。

君主制是主權(quán)者把政府交給唯一的一個行政官手里，而所有的行政官都要從他手里獲得權(quán)力。

盧梭認(rèn)為，真正的民主制從來就沒有過。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，這是違反自然秩序的；讓人民經(jīng)常不斷的集合起來處理公共事務(wù)是不可想象的。而君主制使君主掌握太大的權(quán)力，容易產(chǎn)生獨裁，所以作者偏向于貴族制。在這種體制中，行政官只有一小部分人擔(dān)任，而且是由選舉產(chǎn)生的，這樣就可以選出品行端正，有見識，有經(jīng)驗和有其他為公眾敬重的有才能的人。除此以外，這種體制使得集會更加方便對事務(wù)的討論更加詳細(xì)，辦事更快捷和有條理。

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第四卷

在這一卷，作者強(qiáng)調(diào)鞏義市不可摧毀的。作者舉例強(qiáng)調(diào)，當(dāng)社會的紐帶開始松弛和國家開始衰弱的時候，當(dāng)個人的利益開始占上風(fēng)和小社會開始影響大社會的時候，公共的利益就會發(fā)生變化，就會遇到與之對立的利益，人民的聲音就不能形成一致，公意就不是全體的公意，于是就會出現(xiàn)矛盾，人們就會聚訟紛紜，爭吵不休，最好的意見得不到采納。

緊接著作者討論了選舉與投票。討論的問題越重大，就應(yīng)采納越是接近全體一致的意見，比如在表決法律的制定時；而事情越要迅速解決，則規(guī)定的雙方票數(shù)之差就越應(yīng)縮小，在必須立刻做出決定的討論中，只需超過一票就可以了，不如處理緊急重大的問題。

在后文中作者簡單論述了羅馬人民大會制、保民官制、獨裁制、監(jiān)察官制等?？偟膩碚f，盧梭的政治理念屬于民主政治的范疇。但是盧梭對現(xiàn)實政治的考慮顯然不是民主主義者，由于受到當(dāng)時的技術(shù)水平的限制，盧梭不認(rèn)為有真正的民主社會存在，他甚至認(rèn)為大國適合君主制，這到和馬基雅?維利的《君主論》思想一致。他認(rèn)為真正的民主政府只可能在小國寡民中實現(xiàn)，在其他情形下“民主政府或群眾政府比其他形式更可能出現(xiàn)內(nèi)戰(zhàn)和動亂”。困擾盧梭的是兩個方面的問題一個是技術(shù)上的，另一個是教育上的。他認(rèn)為民主政府的立法決策必須通過公民大會才能決定，這在當(dāng)時的技術(shù)條件下是不可能經(jīng)常實現(xiàn)的。另外盧梭認(rèn)為，美德是共和國的基礎(chǔ)，但“并不是說人民的所有決定都是成熟的。我們當(dāng)然都是為了自己的益處，但是我們可不能保證總是看到這種好處。

盧梭作為啟蒙運(yùn)動思想家、哲學(xué)家、教育家，在《社會契約論》中用其獨到而富有邏輯性與說服力的言論闡述了其社會契約理論并從法律、立法、公民、政治制度與體制、社會組織形式等多個方面詳盡而富有預(yù)示性地描述他對社會政治發(fā)展看法與見解。《社會契約論》是第一個提出“天賦人權(quán)，主權(quán)在民”思想的，另外盧梭先進(jìn)的思想樹立了雅各賓派的旗幟，而法國國家格言“自由、平等、博愛”便來自《社會契約論》。他的思想為后世象征性、革命性地資產(chǎn)階級斗爭提供了堅實有力的理論基礎(chǔ)，為人類社會階段性重大思想及政治改革作出了不可磨滅的偉大貢獻(xiàn)。

這本書我只讀了一遍，所發(fā)表的感想也只是自己讀后的只言片語，感覺自己了解的還不夠透徹。這本書值得多讀幾次，才能感受到盧梭思想的偉大性。也許我對這本書的評價不夠到位，但是它值得我們每一位大學(xué)生去閱讀它，去感悟、去領(lǐng)會。

時間就是最好的證明，歷史是不會騙人的，名著是經(jīng)得起時間的考驗的！大學(xué)生應(yīng)該多豐富自己的知識。學(xué)無止境，要不斷閱讀，給自己充電，才不會被這個快節(jié)奏的社會淘汰。

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《資本論》第一卷讀后感

自動化132班任

聯(lián)系方式：1111111

《資本論》全稱《資本論。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。是西方哲學(xué)大體系締造者中的最后一人---卡爾。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說中最主要的著作，同時也是馬克思主義的重要的百科全書，更是研究資本主義社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的巔峰之作。

《資本論》不僅是一部不朽的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且也是馬克思主義三個組成部分融為一體的完整地馬克思主義全書，并且它又是馬克思一生所作出的兩大貢獻(xiàn)，即歷史唯物論和剩余價值理論的完美的統(tǒng)一。實際上這部以剩余價值理論為基石的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，就是歷史唯物主義原理的具體論證和生動體現(xiàn)，即具體的歷史唯物主義論著?！顿Y本論》創(chuàng)建了一個嶄新的思想體系。其研究世界的方法源于德國哲學(xué)、早期社會主義理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思像黑格爾一樣，相信能夠用一個辨證法公式概括人類的進(jìn)化歷程。他認(rèn)為，所有哲學(xué)家所做的一切都在致力于解釋世界，但他同時認(rèn)為，問題的關(guān)鍵在于如何改變世界。他在黑格爾的辯證法基礎(chǔ)之上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”，建立了一個現(xiàn)實中得以實踐的最大思想體系，一個影響到地球50%以上人口的體系。

《資本論》以剩余價值為中心貫穿全書，“是一個不可分割的整體。恩格斯說過：馬克思的整本書都是以剩余價值為中心的”。

《資本論》第一卷是研究資本的生產(chǎn)過程，這是暫時撇開流通過程和分配過程來研究資本的生產(chǎn)過程，中心是分析剩余價值的生產(chǎn)問題。

一、第一卷的主要內(nèi)容：資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)與發(fā)展趨勢

《資本論》第一卷研究的是資本的生產(chǎn)過程，即資本的直接生產(chǎn)過程，它是指在統(tǒng)一的生產(chǎn)過程和通過程中抽象出來的生產(chǎn)過程。正如馬克思所說，“在第一卷中，我們研究的是資本主義生產(chǎn)過程本身作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開了這個過程以外的各種情況引起的一切次要影響”。而資本的生產(chǎn)過程實質(zhì)是資本家剝削雇傭工人的剩余價值，所以資本的生產(chǎn)過程的核心是剩余價值生產(chǎn)。

1、分析基礎(chǔ)：價值理論

價值概念是馬克思分析資本主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)范疇，勞動價值理論是這一分析的基礎(chǔ)理論。馬克思勞動價值理論科學(xué)地說明了作為資本主義財富形式的商品的社會實體是生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動，從而為剖析資本主義社會的財富生產(chǎn)、分配和社會結(jié)構(gòu)奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思說，由于“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為’龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始”。資本主義的生產(chǎn)過程是發(fā)達(dá)的，普遍的商品生產(chǎn)，商品是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的細(xì)胞形式，因此，研究資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系要從商品開始。

馬克思在本卷第一篇，首先闡述了勞動價值論的主要內(nèi)容：(1)商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，價值是其社會屬性；（2）商品中包含著勞動二重性，作為相同的、無差異的或抽象的人類勞動，形成價值；作為具體的有用的勞動，生產(chǎn)使用價值；（3）私人勞動和社會勞動構(gòu)成商品內(nèi)在矛盾的根源，因而是商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾；（4）勞動商品一采取商品形式就具有的謎一般的性質(zhì)究竟是從哪里

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來的呢？顯然是從這種勞動形式本身來的?！奔串a(chǎn)品拜物教性質(zhì)產(chǎn)生于商品形式本身，而其實質(zhì)是“把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系?！保?）“只是社會必要勞動量，或生產(chǎn)使用價值的社會必要勞動時間，決定該使用價值的價值量”。商品價值的貨幣表現(xiàn)是商品的價格。價值和價值并不違反價值規(guī)律，反而是價值規(guī)律發(fā)生作用的唯一可能的形式。馬克思指出：“價格和價值量之間的量的不一致的可能性，或者價格偏離價值量的可能性，已經(jīng)包含在價格形式本身中。但這并不是這種形式的缺點，相反的卻使這種形式成為這樣一種生產(chǎn)方式的適當(dāng)形式，在這種生產(chǎn)方式下，規(guī)則只能作為沒有規(guī)律性的盲目起作用的平均數(shù)規(guī)律來為自己開辟道路?！?/p>

馬克思還建立了貨幣理論，提出價值形式是指商品價值的表現(xiàn)形式，價值形式的發(fā)展依次經(jīng)歷了簡單的、個別的或偶然的價值形式、總和的或擴(kuò)大的價值形式、一般價值形式和貨幣形式，貨幣是價值形式長期發(fā)展的結(jié)果。貨幣的本質(zhì)是固定的充當(dāng)一般等價物的特殊商品，它是商品交換發(fā)展的必然結(jié)果，是商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)在矛盾發(fā)展的必然產(chǎn)物，它體現(xiàn)的是一定社會生產(chǎn)關(guān)系。貨幣的職能有：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣，其中價值尺度和流通手段是貨幣的兩種基本職能，貯藏手段、支付手段與世界貨幣則是伴隨著商品流通的不斷發(fā)展而逐漸產(chǎn)生的派生職能。貨幣的這五種職能形成一個有機(jī)聯(lián)系的整體，體現(xiàn)了貨幣的本質(zhì)。貨幣流通規(guī)律指出，商品流通所需要的貨幣量取決于商品價格總額與單位貨幣的流通速度。

馬克思創(chuàng)立的科學(xué)的勞動價值論和貨幣理論，為在以后揭示資本主義剩余價值規(guī)律以及其他奠定了牢固的理論基礎(chǔ)。

2、資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)：剩余價值理論

在雇傭勞動與資本的制度中，雇傭勞動只能在市場上出賣勞動力，資本給勞動者支付的

工資的工資由勞動力價值決定。勞動者的勞動時間大于勞動力價值所包含的勞動時間，者勞動所形成的價值大于勞動力價值，兩者之差就是剩余價值，這個剩余價值為資本家所有。這就是雇傭勞動與資本制度的實質(zhì)，也就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)。在本卷第二篇到第六篇中，馬克思研究了剩余價值的生產(chǎn)，闡述了剩余價值生產(chǎn)理論，揭示了資本家和雇傭工人之間的剝削和被剝削關(guān)系。具體內(nèi)容為：（1）隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商品流通和貨幣流通發(fā)展到一定程度，貨幣在市場上購買到勞動力產(chǎn)品時，貨幣就轉(zhuǎn)化為資本，原來單純的貨幣所有者就轉(zhuǎn)化為資本家，貨幣轉(zhuǎn)化為資本的關(guān)鍵是勞動力商品時。這不僅為分析價值的生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)，而且解決了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中資本和“勞動”相交換而產(chǎn)生的矛盾；

（2）資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增值過程的統(tǒng)一，價值增值過程是目的，勞動過程是價值增值過程的手段。在價值增值過程中，以生產(chǎn)資料形式存在的不變資本（c）只是轉(zhuǎn)移而不創(chuàng)造價值，而已勞動力形式存在的可變資本（v）才創(chuàng)造出新的價值（包括相當(dāng)于勞動力的價值和剩余價值），才是剩余價值加（m）的真正源泉。（3）提高剩余價值率的另一種方法是相對剩余價值生產(chǎn)，它是以社會勞動生產(chǎn)率的提高從而勞動力價值下降為條件，在工作日不變的情況下，通過縮短必要勞動時間、相應(yīng)地反向延長剩余勞動時間而實現(xiàn)的。（4）絕對剩余價值和相對剩余價值之間存在著辯證關(guān)系。剩余價值的產(chǎn)生不適靠自然條件而是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是資本和勞動關(guān)系的產(chǎn)物。（5）工資是勞動力價值或價格的轉(zhuǎn)化形式，但只要資本主義生產(chǎn)方式存在，工資就表現(xiàn)為勞動價值或價格，即表現(xiàn)為資

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本家支付給雇傭工人的全部勞動的報酬。

雇傭勞動與資本制度條件下，生產(chǎn)的本質(zhì)是剩余價值生產(chǎn)，這也就決定了資本主義經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象---生產(chǎn)相對過?；颉坝行枨蟛蛔恪?，即一方面，對剩余價值的追求，是的廠商具有無限擴(kuò)大生產(chǎn)的趨勢，表現(xiàn)為市場共給的擴(kuò)張；另一方面，工資的市場定位，是的工資被定位于勞動力價值的水平，無法與生產(chǎn)擴(kuò)大的趨勢同步，表現(xiàn)為由工資形成的市場需求落后于市場供給的擴(kuò)張。因此，雇傭勞動與資本制度必然導(dǎo)致生產(chǎn)相對過?；蛘摺庇行枨蟛蛔恪?。

3、資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展趨勢：資本積累理論

資本的生產(chǎn)過程，不僅是剩余價值的生產(chǎn)過程，而且是資本自身的生產(chǎn)過程，即剩余價值的資本化過程，因此，馬克思在分析資本家和雇傭工人之間剝削關(guān)系的基礎(chǔ)上，在第七篇又闡述了資本的積累理論，分析了資本家和雇傭工人之間剝削關(guān)系的發(fā)展及其變化趨勢，揭示了資本主義必然被社會主義代替的客觀規(guī)律。該理論的主要內(nèi)容有：（1）資本主義再生產(chǎn)不僅是物質(zhì)資料的再生產(chǎn)，同時也是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。(2)資本的積累源泉是剩余價值。資本積累的實質(zhì)是資本主義的占有規(guī)律。影響資本積累的因素：對勞動力的剝削程度，社會勞動生產(chǎn)率的水平，所用資本與所費(fèi)資本之間的差額，預(yù)付資本的數(shù)額。（3）隨著資本的積累，資本有機(jī)構(gòu)成的提高，會形成資本主義相對過剩人口，這是資本主義生產(chǎn)方式所特有的人口規(guī)律。（4）隨著資本主義的發(fā)展，資本主義基本矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致資本主義社會的滅亡和新社會的產(chǎn)生，這就是資本主義積累的歷史趨勢。

二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的必要性

（一）勞動力價值論中的經(jīng)濟(jì)范疇會隨著現(xiàn)實的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化

馬克思同歷史上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，特別是及產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家在方法論上的重要分水嶺在于：馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)范疇是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實關(guān)系的科學(xué)抽象，而隨著經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實關(guān)系的變化，經(jīng)濟(jì)范疇也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)發(fā)生變化。馬克思指出，從方法論的角度看，經(jīng)濟(jì)生活、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是“結(jié)晶體”，而是一個“變化的基體”。因而，人們認(rèn)識社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)變化規(guī)律的范疇，也不是永痕的，而是處在不中斷的變化發(fā)展和否定的過程中。

馬克思創(chuàng)立勞動價值論是立足于商品經(jīng)濟(jì)社會的，勞動價值論對商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實關(guān)系的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟(jì)社會的存在，就不可能有勞動價值論。我們應(yīng)該看到，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史是長期的、有階段性的，這一發(fā)展過程必然決定著勞動價值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進(jìn)。所以，馬克思勞動價值論不是僵化的教條，而是隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動價值論是對商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實關(guān)系的一種確切反映，是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。

（二）馬克思為勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間

馬克思有關(guān)生產(chǎn)勞動的論述對我們有很重要的啟示，為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論留下了廣闊的理論空間。

馬克思在《資本論》中指出：“如果整個過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動?！彼又f，“這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。”。。。。。。。上面論述表明：馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴(kuò)大的，生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。在社會化大生產(chǎn)總體勞動中，生產(chǎn)勞動的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，還包括怒一定要自己動手的科研、管理工作等。

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馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身，即同勞動獨有的特殊性毫無關(guān)系，也同勞動的這種特殊關(guān)系借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關(guān)系?！瘪R克思在考察服務(wù)勞動時，曾明確指出，服務(wù)是“以勞動形式存在的消費(fèi)品”，“服務(wù)有一定的使用價值和一定的交換價值?！痹诮裉焐鐣髁x條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認(rèn)識服務(wù)性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。

馬克思在《資本論》第一版序言中說：“本書的最終目的就是揭示當(dāng)代社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律?！币簿褪钦f，《資本論》的寫作是要揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的運(yùn)動規(guī)律；而揭示這一運(yùn)動規(guī)律，正是在理論上武裝無產(chǎn)階級的頭腦，使他們自覺地?fù)?dān)當(dāng)起推翻資本主義制度和建設(shè)社會主義、共產(chǎn)主義制度的偉大歷史革命。

其實我認(rèn)為，《資本論》這本書帶給不同的人們不同的認(rèn)知。如果說在整個讀書的過程中，讀者必然社會的經(jīng)濟(jì)以及政治有一些全新的認(rèn)識，那么我想，當(dāng)杜第二遍，第三遍，甚至更多遍的時候，就可以對經(jīng)濟(jì)乃至社會有很深刻的理解與認(rèn)識。

《資本論》是一百多年前的著作，當(dāng)今射界的形勢已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財富。馬克思的思想已經(jīng)獲得全人類的認(rèn)識，他不僅為19世紀(jì)的人類所擁有，為20世紀(jì)的人類所重視，更為21世紀(jì)的人類把握。而且，作為人類的一筆寶貴的思想遺產(chǎn)，在以后人類各個世紀(jì)中，它都將被繼承、被發(fā)揚(yáng)光大。

馬克思寫作《資本論》和創(chuàng)立自己的完整地理論體系，最終就是為了批判資產(chǎn)階級和武裝無產(chǎn)階級，為了砸爛舊世界和創(chuàng)造新世界。所有這一切，也是我國人民堅持的信念，為了更高層次的自由，我們一定會堅持馬克思主義的絕對領(lǐng)導(dǎo)地位，為我國更高更好的發(fā)展提供更多的理論源泉。

今天西方發(fā)達(dá)資本主義所經(jīng)歷的教訓(xùn)提醒我們：學(xué)習(xí)《資本論》，跟隨馬克思的教導(dǎo)是我們前進(jìn)不停的動力源泉。

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《恩格斯傳記》有感

自動化132班呵呵

聯(lián)系方式：111111111

《恩格斯傳》詳細(xì)系統(tǒng)的敘述了恩格斯的一生，從中我看到恩格斯是一個聰明好學(xué)的學(xué)生，一個無所畏懼的青年，一個學(xué)識淵博的學(xué)者，一個深謀遠(yuǎn)慮的思想家，一個一呼百應(yīng)的領(lǐng)袖。他的一生經(jīng)歷豐富，他有著在不來梅的商人生涯，有著柏林的軍旅生活，有著以后在巴黎在倫敦作為無產(chǎn)階級領(lǐng)袖的一天天的來往奔波。他與馬克思志同道合，有著共同的目標(biāo)和理想，有著共同的事業(yè)。書中說“當(dāng)兩個智慧的頭腦碰到一起，消除了誤解的樊籬，所產(chǎn)生的力量定能撼動乾坤”，我也從傳記深入淺出的文字中深切地感受到恩格斯不及私利，以慷慨與滿腔熱忱投入革命事業(yè)，支持另一個思想的寬厚與廣博。

選擇這本書其實有一點我的“私心”。往往都說馬克思是最偉大的奠基人，為人類社會的方向指明了方向，但是恩格斯僅僅是最有力的支柱、最堅實的伙伴、最無私的第二提琴手，我心里暗暗有些不平之氣。所以也更想知道是怎樣偉大的靈魂才會如此偉岸又如此的謙遜。

縱讀全書，首先吸引我的是恩格斯自身的人格魅力。偉人之所以偉大或許不單單是因為思想在歷史的長河中閃爍而長久不衰，更是因為他們能有獨特的氣質(zhì)以征服人于無形。恩格斯高大魁梧，英俊的外表更有著與之匹配的氣度。閱讀的豐富、涉獵的廣泛讓他談吐自如，常常語出驚人，又不失風(fēng)趣幽默。他的家中也有如“斯泰因小姐的家中”一般的星期天聚會，他廣納善言，善于聆聽讓有才之人紛紛匯聚到他的左右。別樣的經(jīng)歷，豐富的人生體驗也讓他有著開放的視野與廣博的胸襟，讓他能從各個階層中得到靈感和思索。他的人格魅力在舉手投足之間，讓我相信一個開放寬闊的內(nèi)心定會聚集不可估量的力量。

不可不提的還有他在理論創(chuàng)作中，不斷總結(jié)新經(jīng)驗，揚(yáng)棄舊觀念，提出了具有新鮮感，時代感的新論點，這些新論點就是在今天看來，仍是穿越了時空隧道，閃爍著具有重大現(xiàn)實意義的理論火花！他告訴廣大政治家，任何理論的出現(xiàn)都是時代的要求，歷史發(fā)展，理論既要創(chuàng)新，也要揚(yáng)棄，理論結(jié)合實際才能發(fā)展。他一生的時間似乎都在忙碌，都在奮斗，做編輯，參加城市活動，組織工人協(xié)會，參加武裝起義，經(jīng)商，探討各個領(lǐng)域的學(xué)術(shù)。他涉獵的領(lǐng)域并不是淺嘗輒止，而是會有自己獨到的見解。他批判杜林的唯心主義先驗論和小資產(chǎn)階級社會主義時，第一次系統(tǒng)的闡發(fā)了馬克思主義的三個主要組成部分——哲學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義理論。他似乎生下來就是為政治經(jīng)濟(jì)奮斗而獻(xiàn)身的，或許我們傾盡一生也只能參透他的一、二個重要理論思想，他卻創(chuàng)造了如此多的偉大政治思想理論。在波瀾壯闊的革命事業(yè)中他也是保持警惕，及時調(diào)整，不讓固有思想束縛前進(jìn)道路，不讓過激言論推動急于求成。

他與馬克思的友誼一直為后人稱道。讀完傳記我才深刻的認(rèn)識到，恩格斯給予馬克思的不僅僅的輔助與支持，更是啟發(fā)與推動?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的誕生很難想象沒有之前恩格斯撰寫的《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》這兩稿的基礎(chǔ)，馬克思去世后《資本論》第二卷的出版也離不開恩格斯依據(jù)手稿字字斟酌、深入思考的辛勤付出。只有兩個靈魂相通的人才能惺惺相惜，才能跨越時間與距離，譜寫出振奮人心的結(jié)晶。而恩格斯甘愿做第二把手，又是他何等的謙遜與豁然。

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對于整本書中最讓我印象深刻的是關(guān)于恩格斯對于貧困的馬克思的無私幫助。馬克思的貧困是眾所周知的，但到底窮困到什么地步？估計也只有恩格斯才能深切體會到。曼徹斯特和倫敦之間不斷的信件來往，傾聽馬克思的不斷抱怨，和恩格斯時不時的周濟(jì)，使得馬克思在那最艱難的時刻中得最有力的支撐。哪怕是恩格斯夫人去世的時候，老馬也不忘在信中抱怨自己糟糕狀況，當(dāng)然在悲痛之余，恩格斯在回信中附上一張支票以解老馬的燃眉之急。讀到這個故事我的真的忍不住會心一笑。但是在笑完之后我不由的引起了深思，在亡妻這種最悲傷的時候，恩格斯仍記得會幫馬克思送去自己的資助，這是一種多么崇高的精神，而且這種資助一直維系了好多年，直到馬克思的逝世。更加一個不能忽略的，事實上恩格斯是并不喜歡經(jīng)商賺錢的。但是他為了馬克思為了他們共同的理想以及萬萬千千被壓迫的無產(chǎn)階級，他不得不去經(jīng)商。書中有這樣一段話“當(dāng)恩格斯本人終于從麻煩的商業(yè)工作中解脫出來的時候，他是那樣的幸福，”那些枯燥的東西不再損耗的我的時間了，好啊??我是一個自由的人了?！啊睆倪@句話可見恩格斯的心聲同時更體現(xiàn)了他為了革命犧牲小我成就大我的偉大情操。

讀完了這本《恩格斯傳》我真的很崇拜恩格斯。偉大的思想家，偉大的斗士，偉大的同伴??這一系列的偉大的稱號并不能說清我心中的感慨，從某個角度來說，恩格斯是馬克思真正的支柱，他是馬克思更是那年萬萬千無產(chǎn)階級的脊梁。也就是說馬克思的一切成果都有著恩格斯的功勞，但這并不是恩格斯的唯一注釋，他自己也是那個時代偉大的革命家，馬克思的光芒不能遮蓋他。我或許懂了一點為什么恩格斯總在馬克思名字的后面，因為事實上他們根本不分彼此就像是人的手和腳一樣雖然人們總是手腳手腳這樣的手在前腳在后的說。

恩格斯死后沒有墓地，他的骨灰散落在武玻河谷，與大地融合。而他的故居，有世界各地的人慕名而來，常年絡(luò)繹不絕。一生有限，在有限中創(chuàng)造無限就成就了難以言喻的價值。凝視偉人的背影，沿著偉人的足跡，讓思想一直饑渴，讓靈魂一直警惕。

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大學(xué)生法律意識調(diào)查報告

【摘要】眾所周知，大學(xué)生正處于世界觀，人生觀，價值觀形成和發(fā)展的重要時期，大學(xué)生需要在學(xué)校的正確教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，努力提高和完善自己。加強(qiáng)大學(xué)生的法律意識，是社會主義高等教育方針的基本要求，也是大學(xué)生自身成才的迫切需要。本文談到大學(xué)生法律意識的現(xiàn)狀和相關(guān)的改進(jìn)措施。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生法律意識

一．調(diào)查目標(biāo)

法律意識是一種特殊的社會意識體系，是人們關(guān)于法律的思想、觀念、知識、心理的總稱，包括對法律本質(zhì)、作用的看法，對現(xiàn)行法律的要求、態(tài)度和評價、解釋、對人們行為的法律評價、法制觀念等等。它既包括人們的法律意識、法律思維方式、法律感情、法律意志、法律態(tài)度、法律信仰，同時也包括法律心理、法律觀念和法律意識形態(tài)等多方面的因素和內(nèi)容。大學(xué)生處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期。作為祖國未來的中流砥柱，其法律意識如何，直接影響著我國依法治國的進(jìn)程與社會主義建設(shè)，研究大學(xué)生的法律意識問題，具有十分重要的現(xiàn)實意義和理論價值。

大學(xué)生是國家和民族的未來，是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，大學(xué)生法律意識的高低，直接關(guān)系著我國依法治國的前景，對我國社會主義建設(shè)發(fā)揮著舉足輕重的作用。通過調(diào)查，了解在校大學(xué)生的法律意識現(xiàn)狀，存在的問題，以及找出培養(yǎng)提高的途徑，促進(jìn)我國法制社會的發(fā)展。

二.調(diào)查內(nèi)容

調(diào)查方法：網(wǎng)絡(luò)調(diào)查法

調(diào)查時間：

調(diào)查對象：

調(diào)查方式：無記名網(wǎng)上填寫調(diào)查問卷，人工進(jìn)行調(diào)查結(jié)果分析，從而得出調(diào)查結(jié)論。

三：調(diào)查問卷及結(jié)果分析

調(diào)查問卷及結(jié)果分析如下：

（4）您認(rèn)為你有法律意識嗎？（）

A.有46.34%B.沒有8.54%C.有，但意識不強(qiáng)45.12%

（12）您對我國的法律體系了解程度是多少？能清楚說出我國的幾部基本大法嗎？（）

A.高；5部以上15.85%B.中；3-5部34.13%C.低；3部一下50%

（15）您了解“法律援助”嗎（）