高考語文二輪復(fù)習(xí)教案：高考論述類文本閱讀-論證分析（題型）+分析

高考論述類文本閱讀4——論證分析（題型）+真題分析（含答案）

論證分析題型要求學(xué)生有論述類文本文體知識的儲備和對文本內(nèi)容較強(qiáng)的的分析能力。傳

統(tǒng)的甲卷、乙卷在第二個選擇題”對原文論證的相關(guān)分析”中，結(jié)合文本內(nèi)容理解的命制陷阱

一起考察學(xué)生；新高考1卷2卷的論述材料也在客觀題和主觀題，涉及論證分析知識點展開。

兩者都重在考察論據(jù)與論點的關(guān)系、論證方法、論證思路和結(jié)構(gòu)。

一、精準(zhǔn)分析論點與論據(jù)的關(guān)系——所有的論據(jù)都是為論點服務(wù)的。

一般來說，選擇題選項和材料的主要論點有如下五種關(guān)系:①與觀點相符；②與觀點相反;

③屬于材料提及的次要觀點；④持論偏頗；⑤材料與觀點無甚關(guān)聯(lián)。

分析時,首先提煉材料的主要觀點，然后分析選項與觀點的關(guān)系，判斷屬于上述五種關(guān)系

的哪種，最終得出結(jié)論。

二、論述類文本常用的六種論證方法

論證方法論證特點論證效果

舉例論證運用數(shù)據(jù)和具體事例來論證。真實可信，增強(qiáng)文章的說服力與權(quán)威性。

引用原理與哲理，包括名言、科學(xué)原理、增強(qiáng)文章的說服力與感染力，使論證更

引用論證

定理公式等來論證。有力。

通過對事物的相反或相異的屬性的比較正反對比鮮明，給人印象深刻，論證更有

對比論證

來揭示需要論證的論點。力。

比喻論證道理闡釋得生動形象,通俗易懂。生動形象，容易被人接受。

因果論證包括假設(shè)、條件、因果等論證方法。邏輯縝密，思辨性強(qiáng)。

反證法先假設(shè)對方的論斷是正確的,然后從對方增強(qiáng)邏輯性,有幽默感,后發(fā)制人。

的論斷中推導(dǎo)出一個荒謬的結(jié)論來,從而

（歸謬法）證明對方的論斷不能成立。

三、論述類文本的四大論證結(jié)構(gòu)

論證結(jié)構(gòu)是指議論文的行文思路和基本結(jié)構(gòu)，一般由“引論”“本論”“結(jié)論”三部分組

成，遵循“提出問題（引論）一分析問題（本論）一解決問題（結(jié)論）”的“三段論”模式。

一般來說，引論就是開頭，必須明確論題或提出論點；本論就是主體,應(yīng)選用論證材料并分

層次論證觀點；結(jié)論就是結(jié)尾部分,歸納總結(jié)全文,重申觀點。其中本論部分常見的論證結(jié)構(gòu)模

式主要有總分式、并列式、遞進(jìn)式、對比式四種。

結(jié)構(gòu)特征闡釋

論證層次之間是總說和分說的關(guān)系。總說提出中心論點，分說橫向分解論點，論證中

總分式

心。

在論述過程中，從不同的角度或?qū)用娣纸獬鰩讉€分論點,共同來闡述文章的中心論點。

并列式各個分論點平行列舉，各個闡述。語言標(biāo)志有“一方面”“另一方面”，或“其一”“其

——，，竺

------*o

文本在論述中心論點時,并不停留在一個層面上,后文的論證是在前文基礎(chǔ)上的深化，

第進(jìn)式前后之間是逐層推進(jìn)、逐步深入的關(guān)系。層進(jìn)式結(jié)構(gòu)中各個層次、段落之間的前后順

序有內(nèi)在的緊密聯(lián)系,不能隨意變動。

在論證過程中，將一正一反的兩種看法或論據(jù)加以對照比較，或明辨是非，或突出其中

對比式一個方面。可以是正反觀點的對比，也可以是正反論據(jù)材料的對比。論述類文本一般

是相鄰兩段之間或主體段落內(nèi)部的正反對比。

四、分析論證思路的方法

（一）要準(zhǔn)確概括段意、層意

1.要逐段概括段意。概括每一段的段落大意，注意抓住每段的中心句、結(jié)論句或其他關(guān)鍵

句;如果是考查段內(nèi)層次,則要逐句概括句意。

2.要段意的再概括,就是段落合并后的層意概括。如果文本材料的段落比較多,要在各段大

意的基礎(chǔ)上進(jìn)行再概括，這層概括主要看段落之間的邏輯關(guān)系，如為并列、遞進(jìn)、因果關(guān)系的可

并為一層，若為轉(zhuǎn)折、總分、正反關(guān)系的可分開,有時正反關(guān)系的可合可分。

（二）要理清材料與材料之間、觀點與材料之間的關(guān)系。

根據(jù)所用材料的性質(zhì)、角度,判斷它們之間的邏輯關(guān)系和順序。常見的邏輯順序有：由一般

到特殊，由具體到抽象，由主到次，由現(xiàn)象到本質(zhì)，由概念到應(yīng)用，由總到分，由破到立（或由立到

破）。

（三）要善于借助標(biāo)志思路、層次的詞語、句子。

①表轉(zhuǎn)折。如：但是、反而、其實、實際上，

②表并列或遞進(jìn)。如：也、又、不但……而且……、不僅如此

③表分類分層。如：首先……其次……、方面……另一方面……、換言之

關(guān)鍵詞④表舉例。如：例如、如

⑤表年代（時間多次依序出現(xiàn)）。

⑥表歸結(jié)。如總之、總而言之、綜上所述、可見

關(guān)鍵句主要是論點句、論據(jù)句以及揭示脈絡(luò)層次句子的過渡句等

五、真題分析

[2018?全國卷I]——閱讀下面的文字,完成1?3題。（9分）

諸子之學(xué),興起于先秦，當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹

義上，諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)

展的整個過程,這一過程至今仍沒有終結(jié)。

諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學(xué)”，即新時代

的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而

言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂,

等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么，

也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。

與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近

諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以

來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背

景下，“接著講”同時展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化

的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源,而世界文

化的發(fā)展,則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展

過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形

，4、0

“照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從“無”

開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意

義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。

在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止

于過去,難以繼續(xù)前行,可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后，需要繼之以“接

著講“。“接著講”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成,則

是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”

包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已

有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講“?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。

（摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是（3分）（）

A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦,貫穿于此后中國思想史,也是當(dāng)代思想的組成部分。

B.“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。

C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。

D.不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響,脫離了既有思想演進(jìn)的過程。

【解析】選D。本題考查理解文中重要概念的含義、篩選并整合文中信息的能力。D項，“脫

離了既有思想演進(jìn)的過程”錯，根據(jù)原文“諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)

造性和突破性。'新子學(xué)'，即新時代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格”和“任何新思想的形成，

都不能從‘無'開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判”

可知。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）

A.文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。

B.文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手,并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。

C.文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。

D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離,是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進(jìn)的。

【解析】選A。本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

根據(jù)“‘新子學(xué)’，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格”可知，文章沒有進(jìn)行對比論

證，也并不是要突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異，而是要揭示它們的共性。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是（3分）（）

A.對經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間,在歷史上是互相隔膜的。

B.面對中西思想的交融與互動，“新子學(xué)”應(yīng)該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)。

C.“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。

D.“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。

【解析】選及本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。A項，“在歷史上是互相隔

膜的”錯誤，根據(jù)“'照著講’與‘接著講‘二者無法分離”“從現(xiàn)實的過程看，‘照著講’與

'接著講'總是相互滲入”可知二者并不是互相隔膜的。C項，“但無助于促進(jìn)新思想生成”錯

誤，原文相關(guān)表述為“僅僅停留在‘照著講‘，思想便容易止于過去,難以繼續(xù)前行，可能無助于

思想的創(chuàng)新”。D項，“就有必要從'照著講’逐漸過渡到‘接著講’”錯誤，原文相關(guān)表述為

“世界文化的發(fā)展,則以二者的互動為其重要前提"，“‘新子學(xué)'應(yīng)追求'照著講‘與'接著

講’的統(tǒng)一”。

[2019?全國卷I]——閱讀下面的文字,完成1?3題。（9分）

對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說,或早或晚,都會遭遇到這個問題一一為誰創(chuàng)作、為誰立言？習(xí)近平

同志強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這

是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭

的源泉。”

目前,文藝界普遍認(rèn)識到,只有與身處的時代積極互動,深刻回應(yīng)時代重大命題,才會獲得

藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而,在創(chuàng)作實踐中,還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實如此宏大豐富,

以至于完全超出個人的認(rèn)識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法:現(xiàn)實太精彩了，它甚至遠(yuǎn)

遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的,我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代,隨時發(fā)生著

習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于

他們而言,活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象,大約是不難的,難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu),理解

隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？

去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻,許多人都背得

出上面的碑文一一“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三

十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四

十年,從那時起,為了反對內(nèi)外敵人,爭取民族獨立和人民自由幸福,在歷次斗爭中犧牲的人民

英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今天,再次誦讀這段話,我們就會意識到,這改天換

地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的,人民當(dāng)之無愧是時代的英雄,是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識到人民

的主體地位,才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個時

代，認(rèn)識沸騰的現(xiàn)實。

認(rèn)識人民創(chuàng)造歷史的主體地位,是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決

我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來,無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家,還是上

世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實都有一方情感根據(jù)地,都和某一片

土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個情感共同體的,這個共同體時

刻提醒著他,他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個普普通通的勞動者,或

許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識現(xiàn)實、理

解時代的依據(jù)。

以人民為中心,就是要堅持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時代條件下,我國文化產(chǎn)品供給的主

要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，娛樂和消費也是

人民群眾精神文化需要的一部分,但是,有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到,我們就生活在那些為美

好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通

過形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同,是對國家和民族未來的認(rèn)同,是與新時代偉大歷

史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子,積極投身于人們爭取美好未來

的壯闊征程,才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕刻一個民族的靈魂。

（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是（3分）（）

A.作家樹立了與時代積極互動的理念,在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。

B.對人民的情感認(rèn)同,是新文化運動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。

C.人民是認(rèn)識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)，因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者。

D.真正扎根時代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家,無須考慮人民群眾的娛樂和消費需求。

【解析】選B。A項，由第二段“只有與身處的時代積極互動……才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬

勃生機(jī)”和第三段最后一句“只有認(rèn)識到人民的主體地位,才能感受到奔涌的時代浪潮下面深

藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個時代,認(rèn)識沸騰的現(xiàn)實”可知選項中兩者間沒有必

然關(guān)系，表達(dá)太絕對。C項,第四段“一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者”與選項

說“因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者”語意相反,且強(qiáng)加因果。D項,第五段“誠然，娛

樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分”可見選項中“無須考慮”過于絕對。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（）

A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證,在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。

B.文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史,既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析,也有對歷史經(jīng)驗的總結(jié)。

C.文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文,也有力支撐了論點。

D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。

【解析】選D。D項,原文為“我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同”，選項

“正面人物的塑造”縮小范圍。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是（3分）（）

A.對于那些認(rèn)為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)

構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。

B.對藝術(shù)家而言，日新月異的變革時代,既意味著巨大挑戰(zhàn),也能激發(fā)創(chuàng)作熱情，促使他們

投身沸騰的生活。

C.老舍曾說：“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實實的作品的。”這與文

中情感共同體的理念是相通的。

D.我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題,藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少

而精，凝聚共識。

【解析】選D?！八囆g(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精”無中生有,文中只提到了“精”，并未提到

“少”。

【2021?新高考卷I】閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一:

十八世紀(jì)德國學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相

信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。

據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹

腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時極力勸

阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時,

河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。

這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。卜六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕

像似以這段史詩為藍(lán)本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點。因為要解釋這些異

點，他才提出詩畫異質(zhì)說。

據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘

藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不

怕表現(xiàn)苦痛,而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，

他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈?/p>

雕塑《拉奧孔》

其次，據(jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者

要從全身筋肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛,如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，

雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。

萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同,

圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物

體'，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作

'動作'，動作是詩的特殊題材。”

換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種

靜物不宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)

筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有多長多寬

等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。

詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動

作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我

彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了"，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡

單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。

但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛

也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作。……詩也

能描繪物體，但是也只能間接地用動作描繪物體?！?/p>

換句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時,

亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。

（摘編自朱光潛《詩論》）

材料二：

《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它

的主要論點一一繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事，中國古人也

浮泛地講過。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫。”

這里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫筆善狀物。狀

物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀

物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”。

但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進(jìn)一步

把兩者各和時間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、

塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代

的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：'此《霓裳》第三疊第一拍也。'客未然，引工

按曲，乃信?！彼未蚶ā秹粝P談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者為之。凡畫奏樂，止

能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠矌椭覀兞私庖皇滋圃姟Ｐ炷队^釣臺畫困》：“一水寂

寥青靄合，兩崖崔萃白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃迹K畫不出

“三聲”連續(xù)的猿啼，因為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說

圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”，寓意精微，就是菜辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的

平列，不表達(dá)時間上的后繼，所以畫家畫“一水”力口“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”、

“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。

（摘編自錢鑲書《讀〈拉奧孔〉》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩畫同質(zhì)”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產(chǎn)生

了廣泛影響。

B.雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài)，體現(xiàn)了希臘

藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。

C.雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現(xiàn)在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身

的部位，三是人物穿衣與否。

D.萊辛的《拉奧孔》認(rèn)為，由于詩和畫擁有不同的媒介和符號，所以形成了各擅勝場的題

材范圍。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.由于詩歌是時間的藝術(shù)，在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動

和明白。

B.繪畫只能是對所畫對象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作

的過程的。

C.“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸”“兩山排闊送青來”等詩句，化靜為動，以

動作來描繪景致。

D.沈括質(zhì)疑了唐代傳說，從這個例子可判斷，后人關(guān)于王維“詩中有畫，畫中有詩”的

說法其實沒有道理。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點的一項是（）

A.詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。

B.文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。

C.詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。

D.圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準(zhǔn)，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神