2024-2025學(xué)年度四川省眉山市東坡區(qū)冠城實(shí)驗(yàn)學(xué)校高二下學(xué)期第一次月考?xì)v史試題（含答案）

第頁(yè)，共頁(yè)高二歷史下學(xué)期3月試卷時(shí)間：75分鐘總分：100分一、選擇題（每題2分，共48分）1．明清時(shí)期，江南市鎮(zhèn)外來(lái)人員逐漸增多。如明后期嘉興府崇德縣石門鎮(zhèn)的油坊常?！澳寂砸孛駷閭颉??？滴醭跄?，松江府楓涇鎮(zhèn)有很多布局，“多雇染匠、砑匠，皆江寧人”。蘇州府盛澤鎮(zhèn)的練坊、染坊、踹坊，“數(shù)百年來(lái)，皆為紹興人專利之業(yè)”。這說(shuō)明江南（）A.手工業(yè)專業(yè)化趨勢(shì)加強(qiáng)B.市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮助推人口流動(dòng)C.長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易較為發(fā)達(dá)D.資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始出現(xiàn)【答案】B【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明清（中國(guó)）。根據(jù)材料“康熙初年，松江府楓涇鎮(zhèn)有很多布局，多雇染匠、砑匠，皆江寧人”。蘇州府盛澤鎮(zhèn)的練坊、染坊、踹坊，數(shù)百年來(lái)，皆為紹興人專利之業(yè)?！笨芍?，江南市鎮(zhèn)外來(lái)人員逐漸增多，主要是市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮吸引了外地人口流入，由此可知市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)繁榮助推了人口流動(dòng)，B項(xiàng)正確；根據(jù)材料信息可知，材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是市鎮(zhèn)中吸引外地人員，而非手工業(yè)專業(yè)化趨勢(shì)，材料沒有體現(xiàn)出手工業(yè)內(nèi)部不同工序之間的專業(yè)化分工情況，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料信息“康熙初年，松江府楓涇鎮(zhèn)有很多布局，多雇染匠、砑匠，皆江寧人＇。蘇州府盛澤鎮(zhèn)的練坊、染坊、踹坊，數(shù)百年來(lái)，皆為紹興人專利之業(yè)?！笨芍?，材料主要關(guān)于市鎮(zhèn)內(nèi)部雇傭外地人員的情況，沒有涉及長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易的信息，無(wú)法得出“長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易較為發(fā)達(dá)”的結(jié)論，排除C項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是雇傭關(guān)系，但是材料主要體現(xiàn)市鎮(zhèn)中外地人員務(wù)工的現(xiàn)象，沒有體現(xiàn)雇傭雙方的關(guān)系與聯(lián)系，無(wú)法得出“資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始出現(xiàn)”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。下圖為雅典城市平面示意圖。這一布局（）A.成為西方城市建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)B.具有鮮明的等級(jí)色彩C.反映城邦公民政治的特點(diǎn)D.注重對(duì)稱性和比例感【答案】C【解析】【詳解】據(jù)本題題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代雅典（希臘）。從圖中可以看到，雅典城市布局中有廣場(chǎng)，這是公民集會(huì)、討論城邦事務(wù)、參與政治活動(dòng)的重要場(chǎng)所。同時(shí)，眾多神廟分布其中，宗教活動(dòng)在雅典城邦生活中也占據(jù)重要地位，而宗教活動(dòng)往往也是公民集體參與的活動(dòng)。這種布局體現(xiàn)了雅典城邦公民積極參與政治和公共生活的特點(diǎn)，反映了城邦公民政治，C項(xiàng)正確；僅從這一幅雅典城市平面示意圖，無(wú)法得出它成為了西方城市建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)，缺乏足夠依據(jù)，排除A項(xiàng)；圖中并沒有明顯體現(xiàn)出不同區(qū)域或建筑代表不同等級(jí)的信息，不能得出具有鮮明等級(jí)色彩的結(jié)論，排除B項(xiàng)；觀察示意圖可知，雅典城市的布局并非呈現(xiàn)出明顯的對(duì)稱性和比例感，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.1980年，中國(guó)共有“鎮(zhèn)”2600個(gè)，1985年增加到6600個(gè)，而到1997年底中國(guó)“鎮(zhèn)”的數(shù)量發(fā)展到16702個(gè)。該現(xiàn)象可用于佐證中國(guó)（）A.經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化顯著B.城市經(jīng)濟(jì)體制改革啟動(dòng)C.區(qū)域經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展D.基層自治水平不斷提升【答案】A【解析】【詳解】據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是20世紀(jì)八九十年代中國(guó)。1978年改革開放開始后，黨在農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，促進(jìn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，使原來(lái)單一生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)走上農(nóng)工商綜合發(fā)展的道路，興起了一大批小城鎮(zhèn)。1983年10月，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)出《關(guān)于實(shí)行政社分開建立鄉(xiāng)政府的通知》，撤銷原來(lái)作為國(guó)家政權(quán)在農(nóng)村的基層單位人民公社，建立鄉(xiāng)、鎮(zhèn)政府，作為基層政權(quán)。材料所述改革開放后“鎮(zhèn)”的數(shù)量的增加，與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化顯著有關(guān)，A項(xiàng)正確，“鎮(zhèn)”數(shù)量增加主要與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革而非城市經(jīng)濟(jì)體制改革有關(guān)，排除B項(xiàng)；20世紀(jì)末的中國(guó)，城鄉(xiāng)間、東西部間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距仍然明顯，區(qū)域經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展尚不能完全實(shí)現(xiàn)，排除C項(xiàng)；鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府是基層政權(quán)，不是基層群眾自治組織，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.20世紀(jì)初，武漢市政陸續(xù)修建中山公園、漢口府前公園、武昌蛇山公園等。公園內(nèi)或是建有中式亭臺(tái)樓閣，或是建有運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、游泳池、溜冰場(chǎng)、民眾教育館和中山紀(jì)念堂等。這些公園的建立（）A.開啟了中國(guó)城市化進(jìn)程B.改變了城市的管理模式C.是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物D.有利于提高居民的素養(yǎng)【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是20世紀(jì)初（武漢）。根據(jù)材料“武漢市政陸續(xù)修建中山公園、漢口府前公園、武昌蛇山公園等。公園內(nèi)或是建有中式亭臺(tái)樓閣，或是建有運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、游泳池、溜冰場(chǎng)、民眾教育館和中山紀(jì)念堂等”結(jié)合所學(xué)可知，公園內(nèi)有運(yùn)動(dòng)游藝、民眾教育館等設(shè)施。運(yùn)動(dòng)游藝可促進(jìn)民眾的身體鍛煉和娛樂休閑，民眾教育館等可以傳播知識(shí)、開展教育活動(dòng)。這些對(duì)于提高國(guó)民的素養(yǎng)是有積極作用的，D項(xiàng)正確；在19世紀(jì)中國(guó)就已經(jīng)開啟了城市化進(jìn)程，排除A項(xiàng)；這些公園的建立更多是城市建設(shè)和公共服務(wù)設(shè)施方面的發(fā)展，并沒有直接體現(xiàn)改變城市的管理模式，排除B項(xiàng)；公園的建立是現(xiàn)代城市建設(shè)的體現(xiàn)，不是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.1935年5月15日，蘇聯(lián)政府出于軍事方面的考慮，正式開通莫斯科地鐵。之后莫斯科地鐵不斷擴(kuò)建，現(xiàn)全長(zhǎng)達(dá)到277.9公里，擁有12條線路以及171個(gè)車站，其每個(gè)工作日大約能接待800余萬(wàn)人次。莫斯科地鐵的建設(shè)歷程折射出（）A.政府加大民生投入B.城市服務(wù)能力的提升C.冷戰(zhàn)局勢(shì)不斷升級(jí)D.社會(huì)主義制度的優(yōu)越【答案】B【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是現(xiàn)代（蘇聯(lián)）。據(jù)題意可知，1935年蘇聯(lián)開通莫斯科地鐵，之后不斷擴(kuò)建，現(xiàn)已成為重要的城市交通系統(tǒng)。這折射出城市服務(wù)能力的提升，地鐵的建設(shè)和發(fā)展?jié)M足了城市居民的出行需求，B項(xiàng)正確；“政府加大民生投入”雖然可能是一個(gè)因素，但材料主要反映的是城市服務(wù)能力的提升，排除A項(xiàng)；“冷戰(zhàn)局勢(shì)不斷升級(jí)”與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；“社會(huì)主義制度的優(yōu)越”在材料中沒有直接體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．北宋漕運(yùn)分四路向京都汴京集運(yùn)：淮汴之粟由江南入淮水，經(jīng)汴水入京；陜西之粟由三門峽附近轉(zhuǎn)黃河，入汴水達(dá)京；陜蔡之粟由惠民河轉(zhuǎn)蔡河，入汴水達(dá)京；京東之粟由齊魯之地入五丈河達(dá)京。上述四河合稱“漕運(yùn)四渠”，其中來(lái)自東南六路的淮汴之粟占主要地位。這表明“漕運(yùn)四渠”（）A.促使泉州成為重要的外貿(mào)港口B.與京杭大運(yùn)河的路線基本相同C.體現(xiàn)出北宋對(duì)南方的經(jīng)濟(jì)依賴D.有效緩解北宋面臨的軍事壓力【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知本題是本質(zhì)題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：北宋時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料“漕運(yùn)分四路向京都汴京集運(yùn)”、“來(lái)自東南六路的淮汴之粟占主要地位”和所學(xué)知識(shí)可知，伴隨經(jīng)濟(jì)重心南移，北宋政府對(duì)南方的經(jīng)濟(jì)依賴加強(qiáng)，C項(xiàng)正確；泉州是元朝時(shí)的重要港口，材料并未涉及對(duì)外貿(mào)易，排除A項(xiàng)；由材料可知，北宋漕運(yùn)四渠與京杭大運(yùn)河路線并不相同，排除B項(xiàng)；材料僅提及漕運(yùn)四渠向汴京運(yùn)粟，與緩解軍事壓力無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.1865年，英國(guó)商人杜蘭德為向清政府宣揚(yáng)鐵路的優(yōu)點(diǎn)，在北京宣武門外自費(fèi)修建了一段“迷你鐵路”供清廷參觀。當(dāng)時(shí)清人視火車為“妖物”，此舉引發(fā)社會(huì)騷動(dòng)。清廷見狀，趕忙役使衙門拆除鐵道，風(fēng)波才得以平息。這反映出由郵票中的信息，可以推斷出（）A.傳統(tǒng)觀念阻礙近代化進(jìn)程B.清政府堅(jiān)決抵制西方技術(shù)C.英國(guó)對(duì)華經(jīng)濟(jì)侵略遇挫折D.民眾成為反侵略中堅(jiān)力量【答案】A【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1865年（中國(guó)）。據(jù)題干“清人視火車為“妖物”，清廷拆除鐵路”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，傳統(tǒng)觀念（如迷信或保守思想）阻礙了鐵路等近代技術(shù)的引入與推廣，A項(xiàng)正確；題干未體現(xiàn)清政府堅(jiān)決抵制（如洋務(wù)派后來(lái)推動(dòng)鐵路建設(shè)），排除B項(xiàng)；英國(guó)對(duì)華經(jīng)濟(jì)侵略未因鐵路風(fēng)波受挫（如后續(xù)鐵路修建），排除C項(xiàng)；題干未涉及民眾反侵略（如組織或行動(dòng)），排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。如表為光緒年間《山東通志》的記載。據(jù)此可知（）A.政府更加重視沿海地區(qū)的開發(fā)B.運(yùn)河改道加速臨清走向衰落C.傳統(tǒng)內(nèi)河航運(yùn)讓位于輪船運(yùn)輸D.新式交通沖擊傳統(tǒng)運(yùn)河經(jīng)濟(jì)【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料主題干的設(shè)問詞可知本題是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代（中國(guó)）。據(jù)材料和所學(xué)可知，臨清關(guān)原靠運(yùn)河運(yùn)輸收稅，后因黃河淤塞及輪船運(yùn)輸興起，東南貨物不再依賴運(yùn)河，體現(xiàn)了新式交通對(duì)傳統(tǒng)運(yùn)河經(jīng)濟(jì)的沖擊，D項(xiàng)正確；材料中沒有提及政府對(duì)沿海地區(qū)開發(fā)的態(tài)度及相關(guān)舉措等內(nèi)容，無(wú)法得出政府更加重視沿海地區(qū)開發(fā)的結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是黃河水穿運(yùn)導(dǎo)致張秋口門淤塞，以及輪船運(yùn)輸對(duì)南北運(yùn)輸?shù)挠绊?，未明確體現(xiàn)運(yùn)河改道的影響，排除B項(xiàng)；“讓位于”表述過(guò)于絕對(duì)，材料只是說(shuō)東南各省貨物北來(lái)更多用輪船，但不能就此說(shuō)明傳統(tǒng)內(nèi)河航運(yùn)已完全被取代，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.1914年上海發(fā)布了《公路安全須知》，規(guī)定了行人、乘客、駕駛員、修理員等須注意的事項(xiàng)。其中有“協(xié)助救濟(jì)翻車，扶弱傷者行車遇險(xiǎn)應(yīng)協(xié)助救傷并據(jù)實(shí)報(bào)告，大車讓小車先行”，“過(guò)牲畜時(shí)勿使快車或急鳴喇叭”，“不要一面走路一面看報(bào)”等等。這印證了（）A.民國(guó)政府著力推動(dòng)交通文明普及B.中國(guó)交通近代化進(jìn)程顯著加速C.道路安全法準(zhǔn)則在上海成型固化D.近代交通文明規(guī)范逐步的確立【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是1914年（上海）。根據(jù)材料“協(xié)助救濟(jì)翻車，扶弱傷者行車遇險(xiǎn)應(yīng)協(xié)助救傷并據(jù)實(shí)報(bào)告，大車讓小車先行，過(guò)牲畜時(shí)勿使快車或急鳴喇叭，不要一面走路一面看報(bào)“結(jié)合所學(xué)可知，材料中規(guī)則體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)交通習(xí)慣（如隨意行走、忽視公共安全）的改造，引入西方近代城市管理理念（如分道行駛、救助義務(wù)、注意力規(guī)范），反映了中國(guó)近代城市化進(jìn)程中交通行為從無(wú)序向制度化、文明化的過(guò)渡，符合“逐步確立”的階段性特征，D項(xiàng)正確；題干僅提及1914年上海發(fā)布了《公路安全須知》，并沒有關(guān)于民國(guó)政府著力推動(dòng)交通文明普及的相關(guān)表述，排除A項(xiàng)；材料中主要強(qiáng)調(diào)的是交通安全相關(guān)的規(guī)則規(guī)定等內(nèi)容，并沒有直接體現(xiàn)中國(guó)交通近代化進(jìn)程顯著加速，重點(diǎn)在于交通文明規(guī)范方面，排除B項(xiàng)；題干只是說(shuō)上海發(fā)布了《公路安全須知》，不能由此就得出道路安全準(zhǔn)則在上海成型，“成型”表述錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.1805年，英國(guó)外科醫(yī)生皮爾遜給中國(guó)人種牛痘并獲得成功，起初民眾難以接受刺破手臂皮膚的接種方式，接種者寥寥無(wú)幾。同年冬，廣州地區(qū)天花大流行，人們紛紛涌到皮爾遜的診所接種牛痘。很快，牛痘疫苗的接種范圍就擴(kuò)大到了中國(guó)南方的許多大城市。這體現(xiàn)出（）A.近代中國(guó)城市公共衛(wèi)生體系形成B.中西醫(yī)在碰撞中逐漸走向了融合C.技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)中國(guó)衛(wèi)生事業(yè)進(jìn)步D.社會(huì)需求利于推動(dòng)西醫(yī)的大眾化【答案】D【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：19世紀(jì)中國(guó)。廣州地區(qū)天花大流行，防控疫情和保障生命安全的需求使得越來(lái)越多的人選擇接種牛痘疫苗，促進(jìn)了牛痘疫苗接種這一西醫(yī)中的天花防控舉措在中國(guó)的推廣，社會(huì)需求利于推動(dòng)西醫(yī)的大眾化，D項(xiàng)正確；19世紀(jì)初的中國(guó)尚未步入近代社會(huì)，城市公共衛(wèi)生體系遠(yuǎn)末形成，排除A項(xiàng)；牛痘疫苗接種體現(xiàn)西醫(yī)傳入和影響中國(guó)，看不出中醫(yī)影響西方，不能體現(xiàn)相互碰撞和融合，排除B項(xiàng)；材料所述為牛痘疫苗接種的推廣，而非創(chuàng)新，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.30年代，蘇聯(lián)集體農(nóng)莊組織了以村婦為主的積極分子走家串戶檢查衛(wèi)生，督促改進(jìn)，進(jìn)行“社會(huì)主義競(jìng)賽”。起初把檢查小組趕出家門的農(nóng)民，也會(huì)要求再次進(jìn)門檢查的衛(wèi)生小組蹭干凈鞋底再進(jìn)屋。直到二戰(zhàn)結(jié)束，蘇聯(lián)都沒有再爆發(fā)大規(guī)模傳染病。這些做法（）A.保障了蘇聯(lián)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展B.提高蘇聯(lián)農(nóng)民的勞動(dòng)積極性C.推動(dòng)蘇聯(lián)工農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展D.推動(dòng)蘇聯(lián)社會(huì)保障體系建成【答案】A【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：20世紀(jì)30年代（蘇聯(lián)）。根據(jù)材料可知，材料中的做法有利于防患傳染病，保障蘇聯(lián)人民的健康安全和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，進(jìn)而保障了蘇聯(lián)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，A項(xiàng)正確；這些做法有利于保障蘇聯(lián)人民的健康安全，但不能直接提高蘇聯(lián)農(nóng)民的勞動(dòng)積極性，排除B項(xiàng)；這些做法有利于防患傳染病，與蘇聯(lián)工農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；這些做法有利于防患傳染病，但并不能推動(dòng)蘇聯(lián)社會(huì)保障體系建成，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)?？脊刨Y料顯示，崧澤文化晚期以后長(zhǎng)江三角洲前端遺址的數(shù)量增加，良渚文化早期的遺址數(shù)量是崧澤文化晚期的兩倍以上。遺址數(shù)量的增加是原住民大量繁衍和外來(lái)人口遷入的結(jié)果。據(jù)此可知，該區(qū)域（）A.同域外文明交流頻繁B.文化快速迭代發(fā)展C.原始農(nóng)業(yè)有顯著發(fā)展D.階級(jí)對(duì)立現(xiàn)象嚴(yán)重【答案】C【解析】【詳解】據(jù)本題設(shè)問詞是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空：新石器時(shí)代（中國(guó)）。良渚文化遺址屬于新石器時(shí)代晚期，良渚早期的遺址數(shù)量劇增，與人口明顯增加有關(guān)，結(jié)合所學(xué)，人口的供養(yǎng)和增長(zhǎng)需要充足的生活資料供應(yīng)，特別是糧食，故可推斷原始農(nóng)業(yè)有顯著發(fā)展，C項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)受限于生產(chǎn)力水平和交通條件等，中國(guó)同域外文明尚未建立直接和頻繁的聯(lián)系，材料所述外來(lái)人口遷入主要來(lái)自長(zhǎng)江下游周邊，而非域外，排除A項(xiàng)；崧澤文化晚期和良渚文化早期在文化方面存在繼承性和相似性，而非快速迭代，排除B項(xiàng)；人口增長(zhǎng)主要是數(shù)量變化，看不出貧富分化、地位差異、階級(jí)產(chǎn)生情況，不能得出階級(jí)對(duì)立現(xiàn)象嚴(yán)重，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．研究發(fā)現(xiàn)，商人多以鸮為尊崇對(duì)象，其形象多見于黃河中下游地區(qū)墓葬，在殷墟婦好墓中，鸮形尊造型氣勢(shì)威嚴(yán)；而周代則尊崇鳳凰，周代青銅器上鳳凰紋飾造型極為常見，《詩(shī)經(jīng)》等典籍描繪的鳳凰寓意吉祥，象征道德與和平。這一變化反映出（）A.審美觀念的世俗化B.社會(huì)主流思想的演變C.區(qū)域文化交流增強(qiáng)D.文化信仰體系的變革【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：商周時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，商代崇尚鸮，可能與軍事力量或神秘信仰相關(guān)（如鸮被視為戰(zhàn)神或通靈媒介）；周代轉(zhuǎn)而尊崇鳳凰，鳳凰在《詩(shī)經(jīng)》中被賦予吉祥、道德、和平的寓意，反映了周人“以德配天”敬德保民”的思想。這種從“神權(quán)至上“到“德治禮序”的轉(zhuǎn)變，正是社會(huì)主流思想（從商代重鬼神到周代重倫理）演變的直接體現(xiàn)，B項(xiàng)正確；商周時(shí)期的青銅器紋飾（如鸮形尊、鳳凰紋）主要用于禮器，其功能與宗教、政治象征緊密相關(guān)，而非日常審美需求，鸮與鳳凰的演變更多體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的變化，而非審美向世俗化的轉(zhuǎn)向，排除A項(xiàng)；材料中鸮與鳳凰的崇拜變化集中在黃河中下游地區(qū)（商、周核心區(qū)），未涉及不同區(qū)域間的文化交流（如中原與周邊族群互動(dòng)），排除C項(xiàng)；商周信仰體系實(shí)質(zhì)上是沒有發(fā)生根本性斷裂，周代在繼承商代“天命觀”的基礎(chǔ)上，將“德”作為天命轉(zhuǎn)移的核心依據(jù)，屬于信仰體系的調(diào)整而非徹底顛覆，而且鸮與鳳凰的象征意義變化，更多是社會(huì)思想層面的革新，而非信仰體系的整體變革，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。下表是理學(xué)類童蒙讀物。其內(nèi)容主要體現(xiàn)了（）童蒙讀物朝代著者內(nèi)容《訓(xùn)蒙絕句》南宋朱熹小學(xué)：灑掃庭堂職是供，步趨唯諾飾儀容。是中有理今休問，敬謹(jǐn)端詳體立功。致知：此心原自有知存，氣蔽其明物又昏。漸漸剔開昏與蔽，一時(shí)俱透理窮源。良知：孩提自幼良知發(fā)，此日心蒙尚未開。既壯蒙開趨物欲，良心反喪亦哀哉！A.仁者愛人的思想觀念B.存理去欲的價(jià)值內(nèi)涵C.厚德載物的精神境界D.知行合一的理論方法【答案】B【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋朝（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，表格中是南宋朱熹編著的理學(xué)類童蒙讀物，“是中有理今休問”“一時(shí)俱透理窮源”既壯蒙開趨物欲，良心反喪亦哀哉”體現(xiàn)了“存理去欲”的價(jià)值內(nèi)涵，B項(xiàng)正確；“仁者愛人”是孔子的主張，材料并未體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；“厚德載物”出自《周易》，材料并未體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；“知行合一”是明代王守仁的思想，材料沒有涉及其相關(guān)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15．明清之際的思想家李二曲指出，“真知乃有實(shí)行，實(shí)行乃為真知”，主張用“酌古準(zhǔn)今，明體適用”的實(shí)學(xué)取代“憑空蹈虛，高談性命”的俗學(xué)，把那些“明體而不適用”的人皆視為“腐儒”。這一主張?zhí)N含（）A.經(jīng)世致用的思想B.薄古厚今的傾向C.天人合一的精神D.社會(huì)變革的意識(shí)【答案】A【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：明清之際（中國(guó)）。據(jù)材料思想家李二曲主張用實(shí)學(xué)取代俗學(xué)，結(jié)合明末清初思想家的主張，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想，A項(xiàng)正確；材料“酌古準(zhǔn)今”意思是：擇取古代之事，用來(lái)比照今天的情況可知薄古厚今說(shuō)法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；天人合一的精神是西漢董仲舒提倡的，排除C項(xiàng)；社會(huì)變革的意識(shí)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。下表所示為先秦時(shí)期關(guān)于中華文化的相關(guān)記載（部分），其蘊(yùn)含的共同思想是（）出處內(nèi)容《禮記·中庸》“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”《左傳·昭公二十五年》“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之”A.崇德尚賢B.天人合一C.自然無(wú)為D.厚德載物【答案】B【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：先秦時(shí)期的中國(guó)?！抖Y記·中庸》主張“誠(chéng)”是天和人共同遵循的準(zhǔn)則，《左傳·昭公二十五年》主張“禮”是天和人共同遵循的準(zhǔn)則，兩者都強(qiáng)調(diào)天與人的相互聯(lián)系和影響，都體現(xiàn)天人合一理念，B項(xiàng)正確；《禮記》強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”，《左傳昭公二十五年》強(qiáng)調(diào)“禮”，與“尚賢”“厚德”無(wú)關(guān)，排除A、D項(xiàng)；自然無(wú)為屬于道家思想，《禮記》《左傳》屬于儒家經(jīng)典，且材料未提及順應(yīng)自然和清靜無(wú)為的道家思想，排除C項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17．北魏時(shí)期，云岡、龍門石窟中佛像的服飾與面容逐漸漢化。唐朝禪宗六祖慧能提出“頓悟成佛”，將印度佛教的繁瑣戒律轉(zhuǎn)化為契合中國(guó)士大夫精神的簡(jiǎn)約修行方式。由此可知（）A.華夏文明正統(tǒng)地位得到彰顯B.三教并行的態(tài)勢(shì)形成C.思想統(tǒng)一推動(dòng)了佛教本土化D.中華文化具有包容性【答案】D【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：北魏時(shí)期（中國(guó)）。北魏至唐朝佛教藝術(shù)與教義的演變，如云岡、龍門石寵佛像的漢化特征，以及慧能簡(jiǎn)化印度佛教戒律為“頓悟成佛”，體現(xiàn)了佛教傳入中國(guó)后主動(dòng)吸收本土文化元素，適應(yīng)華夏審美與思想追求，這種對(duì)外來(lái)宗教的改造與融合，正是中華文化兼容并包、吸收創(chuàng)新的典型例證，D項(xiàng)正確；華夏文明正統(tǒng)地位強(qiáng)調(diào)文化主導(dǎo)性，而材料側(cè)重文化交融而非正統(tǒng)之爭(zhēng)，排除A項(xiàng)；三教并行指儒釋道并存，但題干僅涉及佛教本土化，未提儒道關(guān)系，排除B項(xiàng)；思想統(tǒng)一通常指官方意識(shí)形態(tài)整合，如漢武尊儒，但佛教本土化是自發(fā)調(diào)適過(guò)程，與思想統(tǒng)一無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。18.1915年創(chuàng)刊的《婦女雜志》在最初數(shù)年里，以提倡賢母良妻為主，旁及婦女醫(yī)藥衛(wèi)生和撫育兒童的常識(shí)。1919年后，該雜志廣泛地討論國(guó)內(nèi)外婦女解放運(yùn)動(dòng)的諸種問題，還出版了婦女職業(yè)問題、離婚問題產(chǎn)兒限制問題等專號(hào)。這一變化折射出（）A.婦女成五四運(yùn)動(dòng)主力軍B.女性政治地位的提升C新文化運(yùn)動(dòng)方向發(fā)生改變D.社會(huì)啟蒙向縱深發(fā)展【答案】D【解析】【詳解】從本題主題干的設(shè)問詞判斷，這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知，準(zhǔn)確時(shí)空是五四運(yùn)動(dòng)后的中國(guó)。據(jù)本題材料可知，《婦女雜志》的內(nèi)容從早期的“賢母良妻”傳統(tǒng)家庭角色，到1919年后擴(kuò)展至職業(yè)、離婚、節(jié)育等更廣泛的社會(huì)問題，體現(xiàn)了啟蒙從表層觀念向深層制度和個(gè)體權(quán)利的深化。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，五四運(yùn)動(dòng)后，新文化運(yùn)動(dòng)的影響力擴(kuò)大，社會(huì)批判從文學(xué)、倫理領(lǐng)域深入到具體社會(huì)結(jié)構(gòu)，啟蒙更具實(shí)踐性和針對(duì)性，D項(xiàng)正確；五四運(yùn)動(dòng)的主力軍是青年學(xué)生和工人階級(jí)，女性雖積極參與，但“主力軍”一說(shuō)缺乏史料支撐，排除A項(xiàng)；女性政治地位提升需通過(guò)法律或政策體現(xiàn)，但材料僅涉及婦女解放的社會(huì)討論，未涉及政治權(quán)利，排除B項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)初期以“民主”“科學(xué)”為核心，后期部分參與者轉(zhuǎn)向馬克思主義，但《婦女雜志》的內(nèi)容變化仍屬于新文化運(yùn)動(dòng)的核心議題-反對(duì)封建禮教、倡導(dǎo)個(gè)性解放，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。19．古埃及新王國(guó)時(shí)期，喪葬文獻(xiàn)《亡靈書》構(gòu)建了一套完整的道德審判體系：死者需在冥神奧西里斯審判庭中通過(guò)“稱心定罪”環(huán)節(jié)，心臟被置于天平上與真理羽毛對(duì)比，同時(shí)背誦400余項(xiàng)無(wú)罪聲明，如“我沒有殺人”“我沒有撒謊”等。這反映出古埃及（）A.崇尚追求現(xiàn)世生活的美好B.司法審判注重程序公平公正C.神權(quán)與王權(quán)開始走向結(jié)合D.宗教文化存在一定教化功能【答案】D【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代埃及。古埃及有死后審判、遵守道德者才能通過(guò)審判的文化觀念，喪葬文獻(xiàn)《亡靈書》構(gòu)建了一套完整的道德審判體系，教育警示人不要?dú)⑷恕⑷鲋e，這種宗教文化存在一定教化功能，D項(xiàng)正確；喪葬文獻(xiàn)《亡靈書》是為死者服務(wù)，體現(xiàn)對(duì)死后生活的重視，而非追求現(xiàn)世生活，排除A項(xiàng)；材料所述審判為宗教理念中的死后審判，而非現(xiàn)實(shí)生活中的司法審判，排除B項(xiàng)；神權(quán)與王權(quán)早在古埃及古王國(guó)時(shí)期就已經(jīng)明顯結(jié)合，而非此時(shí)才開始結(jié)合，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。20．古代希臘城邦林立，要使處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的各個(gè)城邦的人都感到自己是希臘人，就不能塑造某個(gè)城邦的偉人，而要塑造各個(gè)城邦公認(rèn)的奧林匹斯諸神。所以，希臘藝術(shù)以神像為描述對(duì)象且必須把神像雕刻得精美絕倫。這反映出古希臘人（）A.對(duì)民主政治的熱烈追求B.用文化維護(hù)國(guó)家認(rèn)同C.普遍存在神靈崇拜心理D.城邦至上意識(shí)的強(qiáng)化【答案】B【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代希臘。據(jù)材料，古希臘塑造各個(gè)城邦公認(rèn)的奧林匹斯諸神，以使各個(gè)城邦的人都感到自己是希臘人，也即通過(guò)共同的宗教來(lái)維護(hù)各個(gè)城邦之間的文化認(rèn)同，從而增強(qiáng)希臘人的共同身份感，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)共同的信仰和崇拜，而非都追求民主政治，且當(dāng)時(shí)希臘各城邦有很多并不實(shí)行民主政治，而實(shí)行寡頭制等，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)利用神靈崇拜來(lái)增進(jìn)希臘人的共同身份感，“神靈崇拜心理”是手段而非目的，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)要使各個(gè)城邦的人都感到自己是希臘人”，強(qiáng)調(diào)對(duì)希臘整體而非對(duì)各個(gè)城邦的認(rèn)同，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。21．《吉爾伽美什》中提到水神要用洪水滅世，因?yàn)榧忍K得拉虔誠(chéng)敬奉水神，所以水神提前告知他修造方舟，躲避洪水。后來(lái)這一傳說(shuō)傳到了古希臘，于是有了流傳至今的諾亞方舟傳說(shuō)。這反映出（）A.自然環(huán)境影響文學(xué)創(chuàng)作B.古代西亞輝煌的文化成就C.不同文明之間存在聯(lián)系D.世界文明多元一體的特點(diǎn)【答案】C【解析】【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（世界）。據(jù)材料，古代兩河流域的故事傳入古希臘，體現(xiàn)不同文明之間存在聯(lián)系和相互影響，C項(xiàng)正確；材料未提及《吉爾伽美什》中的故事與兩河流域的自然環(huán)境有關(guān)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)古代西亞與古希臘的文化聯(lián)系，而非單獨(dú)強(qiáng)調(diào)古代西亞的文化，排除B項(xiàng)；由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和交通條件的限制，古代各個(gè)文明基本獨(dú)立發(fā)展，表現(xiàn)出明顯的多元特征，而非“一體”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。22．羅馬征服希臘和希臘化地區(qū)后，羅馬貴族將熟練掌握希臘文作為身份的象征，出現(xiàn)了“一國(guó)兩語(yǔ)”現(xiàn)象：羅馬貴族上層實(shí)行希臘文和拉丁文并用，而西地中海地區(qū)下層使用拉丁文，東地中海地區(qū)下層使用希臘文。這（）A.推動(dòng)羅馬帝國(guó)文化的交融B.為羅馬帝國(guó)的分裂埋下伏筆C.助推羅馬融入希臘化時(shí)代D.是羅馬帝國(guó)因俗而治的產(chǎn)物【答案】B【解析】【詳解】據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代羅馬。根據(jù)材料“出現(xiàn)了＇一國(guó)兩語(yǔ)”現(xiàn)象：羅馬貴族上層實(shí)行希臘文和拉丁文并用，而西地中海地區(qū)下層使用拉丁文，東地中海地區(qū)下層使用希臘文”可知，這種現(xiàn)象不利于羅馬文化上的統(tǒng)一，為羅馬帝國(guó)的分裂埋下伏筆，B項(xiàng)正確；根據(jù)材料西地中海地區(qū)下層使用拉丁文，東地中海地區(qū)下層使用希臘文”可知，這種現(xiàn)象使得東西地中海地區(qū)語(yǔ)言不通，這不利于羅馬帝國(guó)文化的交融，排除A項(xiàng)；材料中的“一國(guó)兩語(yǔ)”現(xiàn)象更多強(qiáng)調(diào)的是羅馬對(duì)被征服地區(qū)語(yǔ)言的一種吸納和使用情況，而不是助推羅馬融入希臘化時(shí)代，羅馬有自己的文化體系，且羅馬是征服者，“融入”一詞表述不準(zhǔn)確，排除C項(xiàng)“一國(guó)兩語(yǔ)”現(xiàn)象屬于羅馬帝國(guó)語(yǔ)言的使用情況，不屬于統(tǒng)治手段，無(wú)法體現(xiàn)因俗而治，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。23．梵文史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是古代印度最著名的文學(xué)作品，最初都是民眾口頭創(chuàng)作，后經(jīng)世代流傳，增補(bǔ)潤(rùn)色，最終在笈多時(shí)代定型。史詩(shī)內(nèi)容不僅反映了當(dāng)時(shí)印度的社會(huì)生活，還有雅利安人擴(kuò)張的情景。由此可見，這兩部作品（）A.有助于吠陀時(shí)代的到來(lái)B.沖擊了傳統(tǒng)的種姓制度C.植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.表達(dá)了民眾的基本訴求【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是推斷題，據(jù)材料關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代印度。根據(jù)材料“初都是民眾口頭創(chuàng)作，后經(jīng)世代流傳，增補(bǔ)潤(rùn)色，最終在笈多時(shí)代定型”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》文本經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間才在笈多時(shí)代最終定型，說(shuō)明這兩部作品植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，C項(xiàng)正確；吠陀時(shí)期是指公元前2000年到公元前600年的印度歷史時(shí)期，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；雅利安人進(jìn)入印度后，逐漸建立了嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度，史稱“種姓制度”。材料未涉及種姓制度受到?jīng)_擊的相關(guān)信息，排除B項(xiàng)；《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》都源自民間口頭創(chuàng)作，后經(jīng)人加工而成，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就，但不能說(shuō)明這兩部作品表達(dá)了民眾的基本訴求，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。24．歐洲中世紀(jì)大學(xué)出現(xiàn)于11世紀(jì)，前期以教會(huì)辦學(xué)為主，后期以城市世俗辦學(xué)為主，課程設(shè)置上除了神學(xué)，還包括文學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)等學(xué)科，同時(shí)還設(shè)有《幾何學(xué)》《天文學(xué)》以及探索人體和自然界的相關(guān)課程。由此可知，中世紀(jì)的大學(xué)（）A.兼具宗教性與世俗性B.沖擊了基督教理論體系C.瓦解了歐洲封建社會(huì)D.受到教權(quán)和王權(quán)的影響【答案】A【解析】【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。根據(jù)材料時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中世紀(jì)歐洲。根據(jù)材料信息可知，歐洲中世紀(jì)前期以教會(huì)為主，后期以世俗學(xué)校為主，說(shuō)明中世紀(jì)大學(xué)兼具宗教性與世俗性，A項(xiàng)正確；材料信息并未涉及中世紀(jì)大學(xué)對(duì)基督教的影響，排除B項(xiàng)；“瓦解了”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；課程設(shè)置與教權(quán)和王權(quán)無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、材料題25．閱讀材料、完成下列要求。材料一明清之際，黃宗羲的民本思想頗具特色。在他看來(lái)，歷代君主“以天下之利盡歸于已，以天下之害盡歸于人”，實(shí)“為天下之大害者”。因?yàn)椤坝猩?，人各自私也，人各自利也”。人君?dāng)效法堯舜等古代先賢，“不以一已之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋其害”，“天下之大，非一人所能治，而分治之以群工”。群工百官的職分是“為天下，非為君也，為萬(wàn)民，非為一姓也”。他宣稱：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之，夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！惫ど虡I(yè)的發(fā)展能使社會(huì)“常有千萬(wàn)財(cái)用，流轉(zhuǎn)無(wú)窮”。-摘編自黃申章、董小琴《試論黃宗羲的民本思想及其歷史影響》材料二19世紀(jì)晚期的中國(guó)學(xué)者多通過(guò)傳統(tǒng)民本思想來(lái)理解西方民主理念。維新變法期間，關(guān)于發(fā)展工商業(yè)以富裕民生的倡議，設(shè)議院申民權(quán)以暢通上下關(guān)系的主張，雖還有明顯的民本思想傾向，但已在參用“西法”的基礎(chǔ)上作出了的自我調(diào)整。到20世紀(jì)初，由于清政府對(duì)列強(qiáng)的徹底妥協(xié)，其宣揚(yáng)的民本思想完全失信于民。民本思想難以為它的時(shí)代和社會(huì)政治變革提供更多更新的東西，而迅速喪失其存在的價(jià)值。民本思想在官紳、商民等心目中的政治地位一落千丈，民權(quán)民主思想成為時(shí)代的寵兒。-摘編自胡波《民本思想在近代中國(guó)的演變及其特點(diǎn)》材料三新中國(guó)成立之后，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義的民主思想與本土的民本思想精華結(jié)合起來(lái)，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的民主理論。21世紀(jì)以來(lái)，創(chuàng)建服務(wù)型政府明確了我國(guó)行政管理改革目標(biāo)，也繼承與發(fā)展了民本思想中“民心向背論”和保民愛民的政治主張?？傊袊?guó)歷史進(jìn)程中的民本思想，作為一種強(qiáng)大的政治理念和現(xiàn)實(shí)力量，積極參與現(xiàn)代化的民主進(jìn)程，并且顯現(xiàn)出新的魅力。-摘編自萬(wàn)斌、諸鳳娟《論民本思想對(duì)中國(guó)民主進(jìn)程的影響》等（1）根據(jù)材料一，概括黃宗羲民本思想的主要內(nèi)容。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明傳統(tǒng)民本思想在近代中國(guó)演變的特點(diǎn)及其“政治地位一落千丈”的原因?！敬鸢浮浚?）內(nèi)容：批判君主專制；主張君臣分工合作；強(qiáng)調(diào)百官對(duì)天下和萬(wàn)民直接負(fù)責(zé)；提出“工商皆本”。（2）特點(diǎn)：與西方民主理念逐漸融合、不斷發(fā)展變化；從傳統(tǒng)民本思想向民權(quán)民主思想轉(zhuǎn)變。原因：列強(qiáng)侵華，民族危機(jī)空前嚴(yán)重；清廷已成為列強(qiáng)治華的工具，其宣揚(yáng)的民本思想失信于民（政權(quán)合法性的動(dòng)搖）；西學(xué)東漸，西方民權(quán)民主思想在中國(guó)廣泛傳播；傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步瓦解，民族資本主義工業(yè)興起與發(fā)展；民族資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，民主革命運(yùn)動(dòng)日益高漲。【解析】【小問1詳解】本題是特點(diǎn)題，時(shí)空是明清之際（中國(guó)）。主要內(nèi)容：根據(jù)材料“在他看來(lái)，歷代君主以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人＇，實(shí)“為天下之大害者”得出批判君主專制；根據(jù)材料“天下之大，非一人所能治，而分治之以群工＇。群工百官的職分是＇為天下，非為君也，為萬(wàn)民，非為一姓也”得出主張君臣分工合作，強(qiáng)調(diào)百官對(duì)天下和萬(wàn)民直接負(fù)責(zé)；根據(jù)材料“世儒不察，以工商為末，妄議抑之，夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！钡贸鎏岢觥肮ど探员尽??！拘?詳解】本題是特點(diǎn)題、背景題，時(shí)空是近代中國(guó)。特點(diǎn)：根據(jù)材料“關(guān)于發(fā)展工商業(yè)以富裕民生的倡議，設(shè)議院申民權(quán)以暢通上下關(guān)系的主張，雖還有明顯的民本思想傾向，但已在參用“西法”的基礎(chǔ)上作出了的自我調(diào)整”得出與西方民主理念逐漸融合、不斷發(fā)展變化；根據(jù)材料“民本思想在官紳、商民等心目中的政治地位一落千丈，民權(quán)民主思想成為時(shí)代的寵兒”得出從傳統(tǒng)民本思想向民權(quán)民主思想轉(zhuǎn)變。原因：據(jù)材料“到20世紀(jì)初，由于清政府對(duì)列強(qiáng)的徹底妥協(xié)，其宣揚(yáng)的民本思想完全失信于民”得出清廷已成為列強(qiáng)治華的工具，其宣揚(yáng)的民本思想失信于民；據(jù)材料“民權(quán)民主思想成為時(shí)代的寵兒”得出西學(xué)東漸，西方民權(quán)民主思想在中國(guó)廣泛傳播；據(jù)材料“維新變法期間”“民本思想難以為它的時(shí)代和社會(huì)政治變革提供更多更新的東西”可知，傳統(tǒng)民本思想在近代中國(guó)“政治地位一落千丈”與近代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型、民族危機(jī)、對(duì)救國(guó)道路的探索有關(guān)，可從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化、階級(jí)力量的變化等方面進(jìn)行總結(jié)概括，可得出列強(qiáng)侵華，民族危機(jī)空前嚴(yán)重；傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步瓦解，民族資本主義工業(yè)興起與發(fā)展；民族資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，民主革命運(yùn)動(dòng)日益高漲。26．閱讀材料、完成下列要求。材料哪吒的原型最早可追溯到古印度佛教中的“那吒”，是佛教中的護(hù)法神，為北方毗沙門天王的第三子，屬夜叉神體系。早期佛經(jīng)描述其形象兇惡忿怒，三頭八臂，手持日月法器，腰纏迦龍，職責(zé)是降服邪魔、護(hù)衛(wèi)佛法。其形象傳入中國(guó)后，民間傳說(shuō)加“口”字旁，逐漸固定為“哪吒”，寓意“叱咤鬼神”之力。作為中國(guó)傳統(tǒng)神話中的標(biāo)志性人物，歷經(jīng)千年演變，到清代形成了我們今天熟知的孩童形象，期間融合了多元文化、宗教思想與社會(huì)價(jià)值觀，是中國(guó)古代歷史與文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的縮影。唐朝《開元傳信記》載：“毗沙門天王第三子哪吒，護(hù)持佛法，擁護(hù)國(guó)土。手持金剛杵，足踏夜叉鬼?！彼卧度淘戳魉焉翊笕酚浤倪笧榈澜躺竦o：“中壇元帥哪吒，玉帝駕前大羅仙割肉刻骨還父，蓮花化身現(xiàn)法相?！泵鞒斗馍裱萘x》第12回描寫哪吒自刎：“李靖！我骨肉已交還與你，我與你無(wú)相干礙，你為何往翠屏山鞭打我的金身，火燒我的行宮？今日拿你，報(bào)一鞭之恨！”清朝京劇《哪吒鬧?！窇蛭模骸鞍潮臼顷愄陵P(guān)總兵子，七歲敢把龍王欺。乾坤圈打碎水晶殿，混天綾困住老龍皮！”不同時(shí)期文藝作品中的哪吒形象（1）根據(jù)材料，概括文藝作品中哪吒形象從唐至清的演變。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明文藝作品中哪吒形象的演變對(duì)研究中國(guó)古代歷史與文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有的史料價(jià)值?！敬鸢浮浚?）形象演變：唐代哪吒作為佛教護(hù)法神形象；宋元發(fā)生道教化轉(zhuǎn)型；明代強(qiáng)化了倫理沖突；清代世俗化、英雄化。（2）文學(xué)藝術(shù)作品作為歷史的一面鏡子，屬于二手史料，其中哪吒形象的演變對(duì)研究中國(guó)歷史與文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有重要的史料價(jià)值。唐代哪吒仍為佛教護(hù)法神形象，反映出佛教本土化進(jìn)程中的文化調(diào)適，可用于研究唐代佛教傳播與絲綢之路中外文化交流的影響；宋元哪吒實(shí)現(xiàn)道教化轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)“割肉刻骨還父”情節(jié)，反映了三教合流的態(tài)勢(shì)，可用于研究宋元時(shí)期理學(xué)的形成發(fā)展；明代哪吒“剔骨還父”的情節(jié)突顯了儒家孝道困境，暗含對(duì)父權(quán)制度的反叛，對(duì)于研究明代心學(xué)思想對(duì)程朱理學(xué)的沖擊以及個(gè)體意識(shí)的覺醒具有重要的史料價(jià)值；清代哪吒形象以京劇為載體，突出了反抗強(qiáng)權(quán)的精神，適應(yīng)了市民文化的發(fā)展和市民審美趣味的變化，對(duì)于研究清代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層影響力的增強(qiáng)具有較高的史料價(jià)值。哪吒形象在不同時(shí)期的文藝作品中的變化，反映了中國(guó)文學(xué)和藝術(shù)形式的演變，可用于研究中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)文化的互動(dòng)。總之，作為“舶來(lái)神”，哪吒的形象經(jīng)歷了本土化的演變過(guò)程，具有鮮明的時(shí)代烙印。哪吒形象的演變?yōu)檠芯恐袊?guó)歷史提供了豐富的史料，不僅反映了不同歷史時(shí)期中國(guó)宗教文化的多元性、包容性與社會(huì)價(jià)值觀的變遷，還體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)形式的演變。但是，作為二手史料，文藝作品還帶有作者個(gè)人鮮明的主觀意識(shí)，運(yùn)用其研究歷史時(shí)需與其他史料相印證，辨別其真?zhèn)??！窘馕觥俊拘?詳解】本題是對(duì)比題。時(shí)空是古代（中國(guó)）。演變：由材料“毗沙門天王第三子哪吒，護(hù)持佛法，擁護(hù)國(guó)土。手持金剛杵，足踏夜叉鬼”“中壇元帥哪吒，玉帝駕前大羅仙割肉刻骨還父，蓮花化身現(xiàn)法相”可得出，唐代哪吒作為佛教護(hù)法神形象，宋元發(fā)生道教化轉(zhuǎn)型；由材料“李靖！我骨肉已交還與你，我與你無(wú)相干礙，你為何往翠屏山鞭打我的金身，火燒我的行宮”“俺本是陳塘關(guān)總兵子，七歲敢把龍王欺。乾坤圈打碎水晶殿”可得出，明代強(qiáng)化了倫理沖突，而清代世俗化、英雄化?！拘?詳解】本題是評(píng)論解說(shuō)題，時(shí)空是古代中國(guó)。首先，根據(jù)題干要求“說(shuō)明文藝作品中哪吒形象的演變對(duì)研究中國(guó)古代歷史與文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有的史料價(jià)值”，結(jié)合所學(xué)史實(shí)，可以得出結(jié)論：文學(xué)藝術(shù)作品作為歷史的一面鏡子，屬于二手史料，其中哪吒形象的演變對(duì)研究中國(guó)歷史與文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有重要的史料價(jià)值。其次，由材料“毗沙門天王第三子哪吒，護(hù)持佛法，擁護(hù)國(guó)土。手持金剛杵，足踏夜叉鬼”可得出，唐代哪吒仍為佛教護(hù)法神形象，反映出佛教本土化進(jìn)程中的文化調(diào)適，可用于研究唐代佛教傳播與絲綢之路中外文化交流的影響；由材料“中壇元帥哪吒，玉帝駕前大羅仙割肉刻骨還父”及所學(xué)可得出宋元哪吒實(shí)現(xiàn)道教化轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)“割肉刻骨還父”情節(jié)，反映了三教合流的態(tài)勢(shì)，可用于研究宋元時(shí)期理學(xué)的形成發(fā)展；由材料“李靖！我骨肉已交還與你，我與你無(wú)相干礙，你為何往翠屏山鞭打我的金身”可得出，明代哪吒“剔骨還父”的情節(jié)突顯了儒家孝道困境，暗含對(duì)父權(quán)制度的反叛，對(duì)于研究明代心學(xué)思想對(duì)程朱理學(xué)的沖擊以及個(gè)體意識(shí)的覺醒具有重要的史料價(jià)值；由材料“京劇《哪吒鬧?！窇蛭模喊潮臼顷愄陵P(guān)總兵子，七歲敢把龍王欺。乾坤圈打碎水晶殿，混天綾困住老龍皮！”可得出，清代哪