陳鶴琴文集讀后感

1、陳鶴琴文集讀后感金信幼兒園 劉海楠初讀陳鶴琴文集是通過爺爺。我大學(xué)的專業(yè)是教育學(xué)，爺爺?shù)弥蠛荛_心，因為，爺爺是一名教育工作者，家中上上下下只有我繼承了爺爺?shù)囊吕?。臨行之前，爺爺送了我一本陳鶴琴文集，他對我說：“但凡是搞教育的，都應(yīng)該有一本陳鶴琴文集，這是我最喜歡的書，希望你也喜歡?！?那時候，我并不知道陳鶴琴先生是何許人也，信手翻看這本書，便被里面生動簡潔的語言吸引住了。兒童心理學(xué)、幼稚園課程和活教育等等理論，經(jīng)陳鶴琴先生一介紹，便不那么晦澀難懂了。現(xiàn)如今，我已然成為一名教育工作者，再品陳鶴琴文集，心中裝載著滿滿的感動，感謝，共鳴與思考。 一、 感動。 陳鶴琴先生是我國現(xiàn)代著名的教育家、兒童

2、心理學(xué)家，是“中國幼兒教育之父”。后人給予陳老如此高的榮譽(yù)，可見大家對陳老的尊敬。陳老不僅在學(xué)術(shù)方面有著深厚的造詣，在人格方面，更是我們學(xué)習(xí)的榜樣。潘菽先生用“不失赤子之心”來形容陳鶴琴先生，潘菽先生說，陳鶴琴同志是一個很真誠的人，一個很純樸的人，一個熱情洋溢的人。我想只有這樣一個“富有赤子之心”的人，才能全心全意撲在孩子身上，才能為我國教育事業(yè)做出如此大的貢獻(xiàn)。陳鶴琴先生病危時，已不能說話，但他用筆寫下了這樣幾個字：“我愛兒童，兒童也愛我?！碑?dāng)我看到這里時，閉上雙眼，想象著一名老者病臥于床榻，提筆顫顫巍巍寫下幾個勉強(qiáng)辨認(rèn)的字，心中的感動滿溢于懷。獻(xiàn)身教育事業(yè)對于陳鶴琴先生來說，已然成為一種信

3、仰，成為了他生命的一部分，在那個戰(zhàn)火紛飛、百業(yè)待興的年代，陳鶴琴先生盡其一生為教育事業(yè)奔走東西。、在 21世紀(jì)這樣一個和平安定、欣欣向榮的時代，我們不更應(yīng)該全心全意投入到工作中去，為國家的教育事業(yè)、為孩子們的健康成長貢獻(xiàn)自己微薄之力么！ 二、感謝。 如果說曹雪芹寫紅樓夢是“十年辛苦不尋?！?，那么陳鶴琴文集則耗盡了陳老的畢生心血。作為一名教育工作者，我真的非常感謝陳鶴琴先生給我們留下了這樣一本“神乎其技”的教育專著。我是一名新教師，雖然在大學(xué)讀了四年學(xué)前教育專業(yè)，但真正進(jìn)入幼兒園，所有事情都是從零學(xué)起，由于缺乏經(jīng)驗，我碰到了許多問題。每當(dāng)困惑不解時，我便會去翻閱陳鶴琴文集，總能受到啟發(fā)。特別是怎

4、樣做人民的幼稚園教師一文，從政治思想、業(yè)務(wù)修養(yǎng)、教學(xué)技術(shù)和優(yōu)良品質(zhì)四個方面詳細(xì)介紹了如何做幼兒園教師。就保護(hù)幼兒健康來說，陳鶴琴先生細(xì)化了十一點，包括了培養(yǎng)習(xí)慣、身體鍛煉、合理營養(yǎng)、預(yù)防疾病等多個方面，全面而具體，一目了然，實用性很強(qiáng)。陳鶴琴先生通過實踐，歸納、總結(jié)了這些理論知識，現(xiàn)在已然成為我們實踐的指南針。 陳鶴琴先生的造詣不僅體現(xiàn)在學(xué)術(shù)上，在做人方面同樣給我們留下許多懇切的建議。在生活的哲學(xué)一文中，陳鶴琴先生提出十個“經(jīng)?！?、一個“假如”與三個“當(dāng)”，透過這些，我們看到了陳鶴琴先生的風(fēng)骨與豁達(dá)：經(jīng)常記住別人是對的、經(jīng)常保持樂觀、經(jīng)常注意去交好朋友、經(jīng)常要自我克制這幾句話看似平常，實則飽含

5、做人的道理，為我們學(xué)做人、做好人點燃一盞指路明燈。 三、共鳴。 每一名教育工作者都有一定的教育理想和抱負(fù)。當(dāng)看到對于兒童年實施后的宏愿一文時，我滿心激動，因為我強(qiáng)烈地感受到：對于幼兒教育，自己有許多看法是和陳鶴琴先生一樣的，特別是有關(guān)教育公平的愿景。教育公平一直是關(guān)系到民生的大問題。在舊中國，教育的不公平不言而喻，現(xiàn)如今，剝削階級早已不復(fù)存在，隨著義務(wù)教育的實施，孩子們受教育的情況不斷改善。但是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、教育資源分配不均等原因，事實上的教育不公平現(xiàn)象仍然存在。據(jù)調(diào)查，教育部發(fā)布的2010年全國教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計公報顯示：2010年我國學(xué)前教育毛入園率僅達(dá)56.6%，說明我國還有近一半的

6、適齡幼兒上不了幼兒園，這個情況不得不令人擔(dān)憂。我與陳鶴琴先生一樣，“愿全國兒童從今日起，不論貧富、不論智愚，一律享受相當(dāng)教育，達(dá)到身心兩方面最充分的可能發(fā)展?！?四、思考。 陳鶴琴先生為我們留下的精神碩果，幾乎可以運(yùn)用到平日里遇到的所有教育問中去，但是，如果忽略幼兒的實際情況，生搬硬套書中理論，則是暴殄天物了。陳老提出的“活教育”理論是他的思想精髓。21世紀(jì)的今天，我們?nèi)绾我宰鰩W(xué)、以做促教，將孩子們引領(lǐng)入大自然、大社會，幫助他們健康成長、學(xué)會做人，這是需要認(rèn)真思考的。比如陳鶴琴先生強(qiáng)調(diào)“做中國人”的愛國主義教育在當(dāng)今社會如何實施？戰(zhàn)火和動亂離和平年代的孩子很遙遠(yuǎn)，對于抽象思維能力較弱的他們，

7、愛國主義教育需要換一種方式，我們班級嘗試了這樣一種方法：班上幼兒都有出去旅游的經(jīng)歷，我們便以“我去過的地方”為中心，通過談話活動和照片展示，在幼兒心中埋下熱愛祖國的種子。 我以為，想要活學(xué)活用陳鶴琴先生提倡的“活教育”，成功的關(guān)鍵是立足幼兒實際的思考，因此，不論何時，了解孩子是我們的首要任務(wù)。教師歌中這樣寫道：“來來來，來到小孩子的隊伍里，變成一個小孩子。你不能教導(dǎo)小孩子，除非是變成了一個小孩子。”這首歌是陳鶴琴先生兒童觀與教育觀的真實寫照，我要以陳鶴琴先生為榜樣，懷著一顆赤子之心，扎根兒童，“變成小孩子”，在自己的崗位上盡一份綿薄之力，成為一名合格的教育工作者，不求富貴，但求問心無愧。讀陳鶴

8、琴的活教育理論 最近我又重新讀了在大學(xué)時候?qū)W習(xí)過的學(xué)前教育概論里面重點看了陳鶴琴的教育理論，我覺得我們身為現(xiàn)代人思想?yún)s是老套得不得了，我們真的應(yīng)該好好向陳老前輩學(xué)習(xí)。 讓我印象最深的是陳鶴琴的活教育。理論提出：傳統(tǒng)的“死教育”只讓兒童死讀書本，而“活教育”最主要的特征是強(qiáng)調(diào)教育和生活現(xiàn)實、社會現(xiàn)實緊密相聯(lián)。 曾經(jīng)我看過盧梭的愛彌兒里面的主人公就是出自于大自然，熱愛大自然，懂得什么是真、善、美。所以引導(dǎo)孩子們一起投入大自然，感受大自然的美，懂得人間的“真、善、美”才是最重要的。 這忽然讓我想起春秋時期孟子提出：“人之初性本善?！庇X得應(yīng)該引導(dǎo)孩子們一直保持這個善良。荀子提出：“人之初性本惡?！彼?/p>

9、要引導(dǎo)孩子們走向正確的道路。延續(xù)至今，陳老前輩的活教育就是要我們幼兒園教師要引導(dǎo)孩子走進(jìn)社會、走進(jìn)生活。教育不能僅僅只是停留在書面上，而是引導(dǎo)孩子真正去了解這個社會。比如：本學(xué)期進(jìn)行的海洋主題教育，我們就是從實際生活出發(fā)，了解我們的家鄉(xiāng)，然后請孩子們進(jìn)行剖魚的活動，孩子們就是走進(jìn)了大自然。 教育的根本目的在于教兒童做人。教育要培養(yǎng)兒童成為一個完整的人:做人的態(tài)度、良好的習(xí)慣、內(nèi)在的興趣、學(xué)習(xí)的方法、人生的技能。 說到完整的人我想起了曾經(jīng)看過的續(xù)愛的教育里面很多的很多的優(yōu)秀品德都是從一個小小的故事和歷史為載體的。所以我也開始學(xué)習(xí)故事里的主人公將我看到過的故事來告訴孩子們。比如我們班的孩子總是容易

10、哭泣，碰到一點點的小挫折就流眼淚，于是我向他們講述了假如給我三天光明這本書，告訴他們我們其實已經(jīng)很幸福了，要向海倫凱勒一樣堅強(qiáng)。所以現(xiàn)在我們班很多小朋友都變得較往堅強(qiáng)了。 我也一直和孩子們說我們在一起要相親相愛，相互之間要謙讓，特別是男孩子要學(xué)會讓著女孩子。這話讓我們男孩子很受益，有一次，一位男孩子的媽媽和我說：“上次在我們單位時，他坐在座位上，然后來了一位比他大的女孩子，他馬上從座位上站起來請她坐下，問他原因，他說，男孩子要讓著女孩子。”我忽然發(fā)現(xiàn)，孩子愿意接受我的建議，我覺得也是挺開心的。 無論是童話里，還是在任何的故事里，善良的人總是會有好報。所以我們一定要告訴孩子們什么是善良，什么是邪

11、惡，引導(dǎo)孩子們做一個善良的人，才是最重要的。在平時的晨間談話中，我也是將生活中看到的不好的現(xiàn)象，告訴孩子們，希望他們記住將來長大后也要像現(xiàn)在一樣，遵守最基本的禮貌，“不亂丟垃圾”“學(xué)會排隊” 讓兒童在“做中學(xué)”?！盎罱逃敝鲝埥夥艃和纳硇模胺彩莾和軌蜃约鹤龅?，都應(yīng)該讓他自己做?！?“自己的事情自己做。”這應(yīng)該是家長做不到，一直慣著養(yǎng)，所以請孩子幫忙做點小事的時候，他們就不愿意了，于是便和我們老師交流：為什么家里這么懶？當(dāng)聽到幼兒園里很勤勞的時候，他們很震驚。于是在平時的交談中我們又增加了：在家里的時候也會做力所能及的事情，愿意幫助家里的人。并且和家長溝通好，不要因為孩子做得慢就運(yùn)用包辦政

12、策，越慢越要給他鍛煉的機(jī)會。于是有些小朋友在家的時候也愿意幫忙了。 大自然、大社會都是活教材。教師要改變傳統(tǒng)的“死教書”的方法，沖破幼兒園這一狹小的天地，讓孩子到自然和社會中去學(xué)習(xí)。綱要里提出：教育要貼近生活，要進(jìn)行“生態(tài)化教育”所以在進(jìn)行各種活動時首先要是我們周圍生活中的，是孩子們知道的，才能進(jìn)行活動。 課程內(nèi)容要相互關(guān)聯(lián)。兒童的認(rèn)知具有整體性的特點，因此課程的編排要注重內(nèi)容之間的相互關(guān)聯(lián)，方便孩子的記憶和理解。 富于彈性的課程。兒童生活環(huán)境不同，課程的設(shè)置也不能強(qiáng)求一致,要適應(yīng)各地自然、社會等實際情況而有所區(qū)別。 強(qiáng)調(diào)幼兒園和家庭的合作。幼兒園和家庭一樣，都是幼兒教育的場所。幼兒園要與家庭

13、密切聯(lián)系，注重“家園合作”。 發(fā)現(xiàn)“童年的秘密”。兒童不僅是一種肉體的存在，更是一種精神的存在，蒙臺梭利稱之為“精神胚胎”。 很多成年人覺得幼兒很小，往往忽略了“麻雀雖小，五臟俱全”我們不能用狹隘的目光看待幼兒，應(yīng)該用完整地眼光去看待他們，相信他們、尊重他們才是最重要的。 重新定義教師的角色。由于兒童的發(fā)展遵循著自身的規(guī)律，因此，成人只能幫助兒童發(fā)展，卻不能代替兒童的發(fā)展。 教師只是和孩子們一起成長，我們可以從孩子們的行為中，看到自己的行為。孩子們也可以從孩子們想法中，得到反思，學(xué)會新的知識。 強(qiáng)調(diào)“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。 以兒童為中心，反對“填鴨式”教學(xué)。 把握兒童的敏感期。 幼兒在不同的年齡中有

14、不同的敏感期，抓住敏感期就能事半功倍完成任務(wù)。 教師是“導(dǎo)師”。 注重智慧和品格的培養(yǎng)。 尊重兒童的成長步調(diào)，不設(shè)課程表。 混齡教學(xué)。 豐富的教材，即教具。 在每次活動中，為孩子們準(zhǔn)備了充分的教具，孩子們在進(jìn)行活動的注意力才會高度集中，所以教師不能偷懶，在每次活動前，就應(yīng)該準(zhǔn)備好豐富的材料。 排除獎懲制度。幼兒園時期應(yīng)該引導(dǎo)孩子們熱愛生活，熱愛大自然，應(yīng)該去引導(dǎo)，所以當(dāng)孩子們犯錯誤的時候，我們應(yīng)該用和藹的態(tài)度，真誠的愛心去幫助他們，鼓勵他們，引導(dǎo)他們。如果用獎懲制度，會讓很多孩子對自己失去信心。 海燕分二班 於哲伊陳鶴琴全集 我認(rèn)真地讀完了陳鶴琴全集，感受頗多，陳鶴琴現(xiàn)身是我國兒童教育和兒童心

15、理研究的開闊者和奠基人。他的幼兒教育思想對于我們?nèi)缃竦挠變航逃兄喈?dāng)重要的影響。陳鶴琴老師提出了“活教育”的口號，他主張“發(fā)現(xiàn)小孩”“了解小孩”“解放小孩”“信仰小孩”“變成小孩”，才能教育小孩，實行一套完整的兒童教育原則。陳鶴琴老師批評就教育是“死教育”，課程是固定的，教材是呆板的，不問兒童是否了解，不管與時令是否合適，只是一節(jié)一節(jié)課的做，這樣的教育只能培養(yǎng)“書呆子”?！盎罱逃眲t反其道而行之，要向大自然十大社會學(xué)習(xí)。他說，“大自然，大社會，都是活教材。”“活教育的課程是把大自然十大社會做出發(fā)點，讓學(xué)生直接對它們?nèi)W(xué)習(xí)?！彼J(rèn)為，“大自然十大社會”才是活的書，直接的書；而書本上的知識卻是死

16、的書，間接的書?；畹臅人赖臅?，直接的書比間接的書要好。間接的書本知識只能當(dāng)做學(xué)習(xí)的副工具，國語、常識、算術(shù)都是副工具，它們只能作為“活的書”的一種補(bǔ)充。所以他說：“現(xiàn)在我們在這里主張大家去向大自然十大社會學(xué)習(xí)，就是希望大家能把過去書本萬能的錯誤觀念拋棄，去向活的直接的知識寶庫探討研究?！标慂Q琴說：“活教育的目的就是在做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人?！彼J(rèn)為，做一個人，做一個中國人，做一個現(xiàn)代中國人是要有條件的?！盎罱逃钡哪康木褪且故芙逃呔邆溥@些條件。 第一、要具備健全的身體，他認(rèn)為一個人身體的好壞，對于他的道德、學(xué)問及從事的事業(yè)有很大影響。中國人身體素質(zhì)不好，具有健全的身體，更為重要

17、。 第二，要有建設(shè)的能力，當(dāng)時中國“凡百具廢”，而過去的教育培養(yǎng)的人不重視建設(shè)的能力，因此更重視培養(yǎng)建設(shè)的能力。 第三，要有創(chuàng)造能力，一般文人學(xué)士，搖筆吶喊的能力本領(lǐng)雖有余，而創(chuàng)造的能力則不足。時至今日，我們急需培養(yǎng)兒童這種創(chuàng)造能力，他一向認(rèn)為兒童本來就有很強(qiáng)的創(chuàng)造能力，只要善于啟發(fā)誘導(dǎo)、教育和訓(xùn)練，創(chuàng)造能力是可以培養(yǎng)起來的。 第四，要有合作的態(tài)度。在團(tuán)體活動中，常缺乏合作的態(tài)度。所以，我們對于小朋友要從小就訓(xùn)練他們合作團(tuán)結(jié)，才能使他們配做一個新中國的主人翁。 第五，要有服務(wù)精神。他說：“如果我們訓(xùn)練的兒童，熟設(shè)各種知識和技能，可是不知服務(wù)，不知如何幫助人，那這種教育可以說全無意義?！彼J(rèn)為“

18、活教育”的目的，就要教育兒童知道應(yīng)該幫助別人，知道為大眾服務(wù)，具備服務(wù)的精神。 陳鶴琴先生說：“活教育的教學(xué)方法也有一個重要原則，就是：“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步?！薄盎罱逃钡慕虒W(xué)不重視班級授課制，而重視室外活動，著重于活動的體驗，以實物為研究對象以書籍為輔佐的參考，即重視直接經(jīng)驗，不重視間接知識。“活教育”把直接經(jīng)驗當(dāng)作為人們進(jìn)步的最大功力。陳鶴琴先生還詳細(xì)闡述解釋了“活教育”的原則，他提出“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓自己做，但是兒童能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。你要兒童怎么做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎么學(xué)。鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)自己的世界，積極的鼓勵勝于消極的制裁，積極的暗示勝于消極的命令等等?！?這是我國現(xiàn)代兒童教育中有價值的思想。 陳鶴琴先生把大自然，大社會作為“活教材”讓兒童在與自然，社會的直接接觸中在親身觀察中獲取經(jīng)驗知識，以大自然，大社會作為活動教育的教材，一方面因為大自然，大社會就是知識的來源，它提供兒童的知識是最主動直接，形象鮮明的，它避免了任何形式化的環(huán)節(jié)和人為的扭曲，便于兒童形成對事物的正確認(rèn)識，另一方面，向大自然，大社會學(xué)習(xí)，切合兒童的生活，這種教育最能激化兒童的學(xué)習(xí)興趣。兒童喜歡到大自然，大社會中去活動。大自然，大社會是兒童生活的環(huán)境，直接拿兒童熱衷的事物來做教材，有利于兒童加深對生活的理解，提高學(xué)習(xí)興趣和效率。把孩