中原雜技博物館導(dǎo)游詞簡化版

1、中原雜技博物館導(dǎo)游詞（前言）（問候語）這里是，中國雜技藝術(shù)之鄉(xiāng)；這里是，中國雜技“力技”藝術(shù)發(fā)源地。雜技精英從這里走向世界。讓我們以探秘的姿態(tài)，回首古老藝術(shù)的滄桑巨變，步入充滿夢幻魅力的藝術(shù)殿堂。（序廳）現(xiàn)在我們所處的位置是博物館大廳，也是博物館的序廳，序廳由力技之根、濮水之魂、雜技之源、濮陽名片四部分組成。正對大廳的這一圓雕所展現(xiàn)的是力技之根，雕塑通高3.6米，史書記載，春秋戰(zhàn)國時，濮陽所在的衛(wèi)國出現(xiàn)了許多大力士，如夏育、孟賁等，夏育力舉千鈞，孟賁力能扛鼎。后世雜技的藝人都奉夏育、孟賁等為祖師。圓雕后面展現(xiàn)的是濮水之魂，以抽象手法設(shè)體現(xiàn)雜技“人神共舞”的意象，展示雜技藝術(shù)中 “馴獸”的起源。

2、兩側(cè)的浮雕展現(xiàn)的是雜技的起源，藝術(shù)源于生活，雜技藝術(shù)起源于遠古人民的生產(chǎn)生活實踐之中，中華民族的祖先在農(nóng)耕、狩獵、祭祀、戰(zhàn)爭中創(chuàng)造了最原始的雜技表演藝術(shù)。兩側(cè)服務(wù)臺后面的浮雕展示的是濮陽的兩大名片，龍文化和雜技文化，展示濮陽的地域特色。在此點出博物館立足濮陽，面向中原，兼及全國的主旨。這段走廊展示的是雜技術(shù)語和鑼歌，雜技術(shù)語，俗稱“行話”，也叫“春典”。舊社會，由于雜技藝人社會地位低下，經(jīng)常受到封建官府、地痞流氓的迫害。雜技藝人為了對付統(tǒng)治者的鎮(zhèn)壓，往往采取秘密結(jié)社、結(jié)伙的形式。于是，一個家族或一個師門的成員或同行之間，制造了自己的聯(lián)系方式，形成了自己的語言，這就是行話。雜技用語在一定程度上在

3、行業(yè)內(nèi)部起著交流思想、約束行動和躲避迫害的作用。鑼歌是舊時雜技藝人在闖江湖表演雜技時哼唱的歌謠?，F(xiàn)在我們進入的是博物館展覽的第一展廳-遠古走來的藝術(shù)（遠古的藝術(shù)）雜技藝術(shù)起源于生活，而又高于生活。從遠古的狩獵活動衍生出現(xiàn)在雜技的舞流星，從遠古的農(nóng)耕中衍生出現(xiàn)在雜技的投擲、疊置技巧等，從遠古的馴養(yǎng)動物發(fā)展出現(xiàn)在的馬戲表演、馴獸表演等更好地說明了雜技藝術(shù)與生活的關(guān)系。（夏商周角抵戲）夏商周時期奠定了中國雜技藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，此時的雜技藝術(shù)已開始相對獨立的發(fā)展，受當(dāng)時社會變革的劇烈影響，已逐漸與戰(zhàn)爭、祭祀、禮儀以及統(tǒng)治階級的享樂結(jié)合在一起，并得到了較大的發(fā)展。在力技、技巧、馴獸等方面都已初具后世雜技藝

4、術(shù)的雛形。角抵是夏商周雜技力技中較盛行的一種。人們出于對黃帝與蚩尤戰(zhàn)爭的懷念，促使這項活動登上了表演的舞臺?？脊虐l(fā)現(xiàn)的最早的實物資料為戰(zhàn)國末年，即1956年在陜西省出土的角抵銅牌飾，描繪出上身赤裸、下著長褲的兩人在茂密的林木中扭在一起進行角力比賽，其身后的樹上系有鞍轡齊備的駿馬。夏商周的角抵戲不僅是兩兩相互夸張性的徒手拼搏表演，還包括有射箭、騎馬、駕車等技藝內(nèi)容，但其中最吸引人、最具代表性的當(dāng)推角抵，這幅畫就反映出當(dāng)時角抵活動的盛行。跳劍與投壺則是當(dāng)時技巧型很強的雜技活動。莊子說符篇中記載了一位古代跳劍的雜技藝人蘭子。蘭子是宋國人，他自恃技藝高超，就跑到宋元公跟前獻藝，他踩著比身體還高的高蹺奔

5、跑，邊跑邊弄寶劍。其所“弄七劍，迭而躍之，五劍常在空中。這種高超的“跳劍”技藝，令宋元公“大驚，立賜金帛”。這件事傳出以后，有一位也叫蘭子的人起了貪心。他亦如法炮制去求見宋元公，結(jié)果，宋元公不但未賞賜他，反將其押人大牢，關(guān)了一個多月之后才放出。跳劍這種手技是要掌握速度的均勻，動作的敏捷，剎那間判斷的準(zhǔn)確，眼、心、手完全一致。蘭子跳七把劍，即使在現(xiàn)在亦屬尖端水平。（秦漢雜技的興盛）秦漢時期的雜技藝術(shù)，是中國雜技發(fā)展史上的第一個繁榮時期。當(dāng)時的雜技藝術(shù)雖然與其他姊妹藝術(shù)通稱百戲，但它已有了獨立專場演出，演出規(guī)模也相當(dāng)壯觀，且具有了技術(shù)高超，節(jié)目成套，配備音響效果，講究服裝道具，演出組織嚴(yán)謹(jǐn)?shù)忍厣?/p>

6、部分表演還有情節(jié)內(nèi)容。 秦漢時期，角抵迅速流行起來，并且在漢代經(jīng)常作為皇室接待外國賓客的一項表演活動。湖北省江陵鳳凰山出土木篦上的“角抵圖”，畫面上的帳幕之下有三個男子，均頭梳發(fā)髻，上身赤裸，下身穿短褲，腰間束帶，足登翹頭靴。右邊兩人正跨步伸手在進行激烈的角抵比賽，左邊一人雙手平伸向前，似為裁判，又像是在指點他們訓(xùn)練。漢代蚩尤戲畫像石角抵圖都是當(dāng)時角抵活動的生動寫照。從畫面分析考證可見，沂南北寨村漢畫像石中的樂舞百戲圖上，不但有手技“跳丸、跳劍”；竿技“戴桿”；繩技“走索”；大型的獸舞“魚龍曼延”；驚險馬戲“戲車高橦”；還有迄今已失傳的獨特而又難度極高的“七盤舞”。堪稱一幅奇險絕倫的“百戲角抵

7、圖”。稍微對照一下，便會發(fā)現(xiàn)，今天活躍在舞臺上的許多雜技節(jié)目都能追尋到其過去發(fā)展演變的影子。而且整幅畫像雕工之精美、線條之流暢、內(nèi)容之豐富、場面之生動，不僅在山東，就是在全國所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)有的石刻“百戲圖”中也是頗具代表性的。它說明早在兩千多年前的漢代，我國的雜技藝術(shù)，不論從表演形式上，還是在表演內(nèi)容上都達到了極高的藝術(shù)成就。（隋唐時期）隋唐雜技是中國古代雜技發(fā)展史上的第二個高潮。當(dāng)時文化事業(yè)空前繁榮，雜技藝術(shù)也呈現(xiàn)出爭奇斗艷、五彩繽紛的局面，首先是唐代雜技吸收和融合了大量少數(shù)民族和西亞、羅馬諸國的精華，節(jié)目更加豐富多彩，絢麗多姿。其次由于統(tǒng)治者的重視，雜技藝人和節(jié)目有官方掌管，這樣藝人們生活環(huán)境

8、相對安定，對提高雜技技藝也起了一定的作用。再次，中唐以后，各地?fù)碥婃?zhèn)守的節(jié)度使、藩鎮(zhèn)等大權(quán)在握，造成事實上的割據(jù)局面。這些軍閥仿效皇帝，各自搜羅雜技、百戲藝人、組織班子，以滿足他們奢侈享樂的生活；也促使雜技百戲的專業(yè)隊伍得以發(fā)展和擴大。最后唐王朝極盛而衰，宮廷雜技日漸衰落的結(jié)果是雜技百戲藝人擺脫了官府宮廷羈縻，回到民間的沃土上更健康地成長起來。唐代佛道的盛行和影響，為幻術(shù)表演的內(nèi)容和形式注入了神秘的色彩，為節(jié)目的豐富多彩創(chuàng)造了條件，這時的幻術(shù)主要主要分為三種類型。一類是繼承傳統(tǒng)的幻術(shù)節(jié)目，如吞刀和吐火。其中吞刀被題為“飲刀子舞”，表演者仰面張口，雙臂上揚，刀子分成7段入口，其表演形象既驚險，又

9、奇特。吐火表演的藝人，頭戴方巾，身著短袖長衫，濃眉黑須。只見他左手伸出，右手插腰，張開大口正在噴出一道熊熊的火焰。其表演稀奇、獨特，簡直超出了常人的想象。第二類是由國外引進的幻術(shù)。國外幻術(shù)節(jié)目大量傳人中國，使得百戲雜技中幻術(shù)的花樣更為豐富。有一種叫做“入馬腹舞”的大套幻術(shù)，道具為一匹高頭大馬，表演時，藝人從馬后鉆入馬腹，還有一半身體露在外面，但這位藝人的上半身已鉆出了馬口。這一從圖中看，馬和人的比例并不相稱，說明馬為一彩扎的喬裝道具，而這一幻術(shù)節(jié)目應(yīng)即為后世百戲雜技中“分身術(shù)”的雛形。還有是融幻術(shù)與氣功為一體的節(jié)目形式。像“臥劍上舞”，表演的藝人能夠沉穩(wěn)地睡臥在鋒利的單刀尖上。有的表演是在睡臥

10、于刀尖的藝人腹上，站立著一位吹奏樂器的樂人，并且直到曲終，藝人毫無損傷。這種高難度動作，頗為驚險，可以說，這類節(jié)目首開了后世雜技中“鋼刀砍身”、“上天梯”、“赤足踏刀”等硬氣功幻術(shù)的先端。（宋元） 宋朝是封建社會比較發(fā)達的階段，當(dāng)時的小農(nóng)經(jīng)濟更加興旺，封建城市更加繁榮。這樣，在封建的宋代，興起了一個市民階層。市民文藝的興起給雜技藝術(shù)帶來的影響是深遠的。民間的表演團體又分為瓦舍勾欄、路岐人和村落百戲。宋代興起的瓦舍，是民間游樂場的雛型。在繁華都市的固定地區(qū)拉起圍子，觀眾便聚集其中觀看演出。這種表演場所就叫做“瓦舍”。為了便于表演，在瓦舍中裝置一圍欄桿，欄桿內(nèi)為表演區(qū)，這道欄桿稱為“勾欄”。一個瓦

11、舍中包括兩個或幾個“勾欄”。瓦舍勾欄的演出形式靈活，內(nèi)容豐富。在北宋的開封瓦舍中，流行著說書、唱曲、雜劇、體育及雜技等類的節(jié)目，而以雜技節(jié)目最為豐富，如翻跟斗、走索、手技、足技、口技、動物戲等，其百戲匯集，表演精彩。宋代瓦子內(nèi)說書就生動地反映了當(dāng)時瓦舍表演形式的興盛。欄里的雜技表演雖然有相當(dāng)高的水平，但并非所有的藝人都有此機會。絕大多數(shù)雜技藝人只能在鬧市、街頭、廣場、集市等臨時場所獻技謀生。這類藝人稱為“路岐人”。路歧，為歧路彷徨，流浪不定之意。這些藝人一般由三至五人結(jié)成一伙，有時單人謀生。他們的流動演出，被當(dāng)時社會貶稱為“打野呵”，意即不入勾欄，只在熱鬧寬闊處作場。雜技戲孩圖圖中雜技藝人正施

12、展絕技，口中唱詞，手中擊節(jié)敲鼓，兩個小兒不覺被深深吸引住。還有一類是來自破產(chǎn)農(nóng)民、以一家一戶進行流浪演出謀生的“村落百戲”。村落百戲的藝人境遇比路歧人更差，他們都是在靠種地不能維持生活的情況下，拉家?guī)Э诹骼速u藝的。這些人到處為家，或于街頭賣藝，或等候在旅店、茶樓、酒肆等，應(yīng)人呼喚，臨場賣藝。在整個宋元時期，路歧人和村落百戲藝人三五人一伙或一家一戶上場演出的謀生方式已經(jīng)比較普遍了。宋代骷髏幻戲就展示了這一場景。畫面中一大骷髏席地而坐，用懸絲在操縱著一個小骷髏。這是宋代市井木偶表演形式之一種懸絲傀儡演出。骷髏旁有一副演傀儡戲擔(dān)子，擔(dān)上有草席、草帽等物，骷髏身后有一哺乳嬰兒的婦人，明顯是他的妻子，畫

13、面表現(xiàn)了傀儡戲藝人攜妻帶子四處奔波的艱辛生活寫照。（明清）明清時期宮廷雜技的日益蕭條，使得雜技藝人大批走向民間，使得民間雜技逐漸興盛起來。農(nóng)歷清明節(jié)正是一片大好春光，古代民間有“踏青”的風(fēng)俗，雜技藝人們正是利用這種季節(jié)展示各自的技能。每年清明節(jié)前后，這里芳草青青，人流如潮，擺攤賣手工藝品的挑吃食擔(dān)子的商販紛紛而至，民間雜技藝人們有的單身據(jù)地賣藝，也有的攜帶徒弟兒女拉起圈子表演技藝。在踏青活動中耍練雜技是明代形成的習(xí)慣。行香走會這種古老的文藝演出形式在明清兩代特別流行。它是民間自發(fā)的活動，邊長途跋涉，邊作藝，好似一次雜技大游行，由于走會寄托著老百姓祈求豐年，消災(zāi)免難的愿望，又大有熱鬧可看，所以大

14、家都喜歡看。在行香走會的雜技表演中雜技藝人們找到了經(jīng)常性的生活來源，那些業(yè)余雜技愛好者也得到了藝術(shù)上的滿足。在行香走會中表演的雜技，大多數(shù)為武術(shù)類和體育性的節(jié)目，如飛叉、飛刀、杠子。石擔(dān)、石鎖等，豫園把戲圖就真實生動地反映了當(dāng)年上海城隍廟廟會演出的場景。 “撂地”本是宋元以來流動藝人在街頭巷尾設(shè)地攤變戲法、耍雜技的一種方式，到了明清時代，更是累見不鮮。那時各大城市藝人云集，逐漸形成傳統(tǒng)的表演區(qū)域。如北京的天橋、天津的“三不管”、上海的城隍廟等。在這些地區(qū)一個圈子接著一個圈子，一家戲棚連著一家戲棚，藝人們祖祖輩輩長年累月地在這里變戲法、耍鋼叉、蹬石擔(dān)、頂花壇、抖空竹、說書、唱曲，各種表演爭奇斗勝

15、，游人如織，于是小商小販相繼而至，茶棚酒店也應(yīng)運而興，久而久之這些地區(qū)就成了有名的游樂場所。這個是幻影成像，展示北京老天橋雜技演員們的表演，選取清末、民國、三十年代三個時期“天橋八怪”的表演，展示當(dāng)時雜技藝人生活的艱辛以及為民族大義現(xiàn)身的精神。人物分別是砸石頭-常傻子，耍中幡-王小辮，盤杠子-田瘸子，耍狗熊-程傻子，賽活驢，張寶忠拉弓，金業(yè)勤車技。（近現(xiàn)代雜技）近代大規(guī)模的雜技交流則出現(xiàn)在鴉片戰(zhàn)爭后的近百年期間。清末，雜技技藝已淪落為江湖把戲，朝廷視雜技為不登大雅之藝，雜技藝人紛紛出國謀生，他們的足跡遍及西亞、東亞、西歐。北美等地，將中國的技藝傳播到海外，流浪海外的藝人難免遭受各種磨難，有些外

16、國馬戲團老板為了靠驚險、獵奇來爭取觀眾，他們讓中國藝人演出“三上吊”等殘忍節(jié)目，大幅海報上竭力渲染這三位中國演員如何被自己頭上的發(fā)辮吊在空中，仍能談笑自如，吃飯喝酒；其實這些被生活逼得走投無路的藝人，咽下的只是痛苦、屈辱和眼淚而已。與此同時，西方、日本等馬戲團、魔術(shù)團卻抱著淘金的目的踏上中國大地，先進的設(shè)備、新穎的節(jié)目與演出形式，對中國民族雜技起到了刺激作用，激發(fā)了中國雜技藝人在競爭中革新，促進了傳統(tǒng)雜技與外國雜技的相互補充、結(jié)合與融匯，奠定了現(xiàn)代雜技的基礎(chǔ)。鴉片戰(zhàn)爭以后，百年板蕩，百年蹉跎，雜技藝術(shù)在艱難跋涉，曲折發(fā)展。人在江湖，于無奈之中演繹生理和智力的極限。共和國誕生的禮炮，喚來了藝術(shù)的

17、春天。古老精湛的技藝，浴火重生，以石破天驚的藝術(shù)成就，把中華民族的精神和優(yōu)秀文化傳遍世界。大中原，崛起一座座爭奇斗艷、魏紫姚黃的百花園。（新中國雜技）周恩來總理就曾指出：“雜技要給人以美的享受，給人以愉快的感覺，不能用畸形刺激來吸引觀眾?！痹谥芸偫淼慕陶d下，廣大雜技藝術(shù)工作者對雜技進行了去蕪存菁的工作，停演了一些有損演員身心健康，刺激觀眾感官的節(jié)目，諸如上刀山、大卸八塊、吃電燈泡、玻璃渣上跳舞、生吞五毒、蛇穿七竅之類，把推陳出新放在首要地位。1950年10月，來自上海、天津、北京、武漢、沈陽等大城市的優(yōu)秀雜技藝人，在北京中南海懷仁堂舉行匯報演出。毛澤東、劉少奇、周恩來、朱德以及其他國家領(lǐng)導(dǎo)人出

18、席觀看了這臺節(jié)目，并給予充分的肯定與鼓勵，認(rèn)為這臺節(jié)目既富有濃郁的民族特色，又展現(xiàn)了翻身人民積極向上的精神面貌。演出完畢，周總理在接見演員時突然問道：“你們表演的這個節(jié)目叫什么啊？”演員們有的說“雜?！?，有的說“玩把勢”，沒有一個統(tǒng)一的說法。周總理想了想說：“那就叫雜技吧?！笨偫淼脑捯魟偮洌蠹叶脊钠鹫苼?。就這樣，“雜技”一詞成了中國傳統(tǒng)技藝、絕活的代稱。雜技也成為一門藝術(shù)走向了表演舞臺。執(zhí)行雜技藝術(shù)“百花齊放，推陳出新”的方針，不只是要掃除雜技演出中那些舊的殘忍恐怖、庸俗丑陋、反人道和反科學(xué)的東西，更重要的還在于將雜技改造成為表現(xiàn)新中國人民樂觀向上、健康、優(yōu)美的新型藝術(shù)。從新中國第一臺雜技節(jié)

19、目的時候起，雜技藝術(shù)工作者在認(rèn)真執(zhí)行“推陳”的同時，把精力更多地放在“出新”上。在國慶十周年雜技獻禮晚會上，雜技藝人們把推陳出新放在重要位置，表演了諸多精彩的雜技節(jié)目。由成氏五兄妹演出的小武術(shù)，創(chuàng)造出以“快、脆、帥、準(zhǔn)、美”5個字統(tǒng)領(lǐng)全局的表演風(fēng)格，給人以干凈、利落、靈巧、敏捷的清新氣息。整個表演經(jīng)過精心設(shè)計，演員出場以蝶式造型增添了節(jié)目的美感，隨后演員們各施絕技，翻騰跳躍，對舉吊毛，腰腿跟斗頂平?；顑?，演來別有新意，一如騰龍脫兔，翻江倒海，又似脫扣珍珠，自然流暢，5位演員174個動作在六分半鐘之內(nèi)一氣呵成。（百花齊放）十一屆三中全會以來，黨和國家把工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來。自此，我國文化藝

20、術(shù)事業(yè)呈現(xiàn)出前所未有的繁榮盛景，雜技藝術(shù)作為文藝百花園中的一朵奇葩，也在改革開放的春天里嫣然綻放，展露出迷人的風(fēng)采。改革開放以來，中國雜技藝術(shù)的發(fā)展迎來了新的春天，雜技界在國內(nèi)體制改革大潮的推動下，中國雜技界在劇團管理體制改革上邁出了最初的步伐，于1981年成立了中國雜技藝術(shù)家協(xié)會，并出版了中國雜技史上第一份雜技專業(yè)期刊雜技與魔術(shù)，舉辦了全國雜技比賽及全國新苗杯雜技比賽，并確定了三年一屆的賽制?！爸心衔迨^(qū)雜技觀摩演出”于一九八二年十月二十八日在湖南省長沙市舉行，歷時十天。6個演出團，表演了雜技節(jié)目42個，魔術(shù)節(jié)目2個，滑稽節(jié)目10個，展示了中南地區(qū)雜技的新成就。中南地區(qū)的評獎工作，堅持高標(biāo)準(zhǔn)

21、，嚴(yán)要求，評出了5個一等獎。廣州雜技團的滾杯繼獲國際金獎之后，又有新的突破，再次獲獎。獲一等獎的節(jié)目還有武漢雜技團的頂碗、鄭州雜技團的軟鋼絲等。這些優(yōu)秀節(jié)目，都在新、難、巧、奇、美上有獨到之處。一九八四年八月十日，由文化部主辦的第一屆全國雜技比賽，在甘肅省蘭州市隆重開幕。這是一次歷史性的、具有創(chuàng)新精神的高水平的比賽。經(jīng)過十二天激烈的競爭，本屆比賽所設(shè)唯一的金獎，由鄭州雜技團表演椅子頂?shù)氖鶜q少女孔紅文捧走。進入90年代以來，現(xiàn)代西方舞臺藝術(shù)運用燈光、舞美、服裝、道具等各種因素，將舞臺藝術(shù)打造得絢爛奪目。西方雜技在保持傳統(tǒng)大篷演出形式的同時在大型舞臺效果制作上大下功夫，使得中國一直以來傳統(tǒng)的小型

22、雜技形式相形見絀，為了跟上時代的腳步，中國各大雜技團體競相推出一個個大型舞臺雜技晚會，同時節(jié)目形式也日趨大型化、舞臺化，其中不乏成功之作。天鵝湖等就是其中的代表。觀眾在撲面而來的舞臺效果下感到無比的新奇與興奮，燦爛的燈光，華美的服裝，現(xiàn)代的音樂制作，節(jié)目形式氣勢恢宏，無不顯示中國雜技藝術(shù)走入了一個新的時代。在世界雜技大賽中，中國雜技健兒也屢建功勛。從傳統(tǒng)的壇子、花盤、頂碗等到新型的足尖芭蕾之對手頂、多人踢碗、空竹花旦等節(jié)目獲得了一個又一個世界金獎，全世界的同行和觀眾為中國雜技的技巧難度和創(chuàng)新思路贊嘆不已。這段走廊主要介紹的是國外馬戲團的發(fā)展歷史，以及世界三大馬戲團及重要的雜技節(jié)。第二展廳 自古

23、雜技秀中原上一個展廳我們介紹了中國雜技的發(fā)展歷史，現(xiàn)在我們進入第二個展廳“自古雜技秀中原”。介紹的是濮陽雜技的起源、發(fā)展、興盛的過程以及河南其他地市雜技團的發(fā)展情況。下面我們走進第一個板塊-衛(wèi)風(fēng)神韻。黃河是中華民族的母親河，自古中國境內(nèi)的原始先民就生活、奮斗和繁衍在黃河流域。這里也是中原雜技起源、發(fā)展之地，先民們在生活、祭祀、戰(zhàn)爭中創(chuàng)造了原始的雜技，濮陽雜技也從這時開始并逐漸興盛起來。濮陽被稱為中華龍鄉(xiāng)，華夏龍都，這與在濮陽出土的中華第一龍是密切相關(guān)的，1986年在濮陽西水坡仰韶文化遺址出土三組蚌殼擺塑的圖案，距今6400多年，據(jù)專家考證，當(dāng)時這里可能出現(xiàn)大規(guī)模的原始祭祀活動，而雜技的起源之一

24、就是祭祀。如果說神龍祭可能佐證了雜技的起源，那么旌夏楚丘和扛鼎絕臏則證實早在春秋戰(zhàn)國時期濮陽地區(qū)的雜技百戲藝術(shù)已經(jīng)十分盛行。據(jù)春秋左傳記載，春秋時，宋國國君在楚丘宴請晉國國君，請求使用桑林樂舞進行表演。開始舞蹈，樂師手舉旌夏之旗率領(lǐng)樂隊進來，晉國國君害怕而退入房內(nèi)，去掉旌夏后這次宴會才得以結(jié)束。旌夏就是舞大旗，這個故事證明了在春秋戰(zhàn)國時期濮陽所處的衛(wèi)國就有完整的雜技表演?？付β尻?，壯士喋血，染成力技之祖的旗旌。孟賁，衛(wèi)國人，戰(zhàn)國時期著名的勇士，又名孟說，以力氣聞名天下，據(jù)東周列國志記載，孟賁孔武有力，他能在水中行走不用躲避蛟龍，在陸地行走不用躲避虎犀，發(fā)怒吐氣時，響聲震動天地。曾看到有兩只牛在

25、野外抵斗，孟賁用手將兩牛分開，其中一牛仍抵觸不停止。孟賁大怒，命左右按住牛頭，用右手生生把牛角拔掉，那牛當(dāng)場死亡。當(dāng)時的人畏懼他的勇猛，沒有敢跟他抗衡的。后聽說秦王網(wǎng)羅天下勇猛的力士，于是西渡黃河前去投奔，并被秦王封為將軍。公元前307年，秦王帶著重兵去東周國都洛陽觀看九龍神鼎。他手下的孟賁等大力士，也陪伴著他到洛陽。秦王年少驍勇，喜歡舉鼎。九龍神鼎是世上瑰寶，秦王一看見它，欲以顯示一下秦在列國中的地位，便借此機會與孟賁比試舉鼎。孟賁用盡全力將鼎舉起，而年少好強的秦王，終因力氣不支，累得雙目出血；力盡鼎落，又砸斷了臏骨。結(jié)果秦王不治而死，丟了王位。孟賁也因此事被殺，成為第一個為力技現(xiàn)身的殉道者

26、。后世力技藝人奉孟賁等為力技之祖，濮陽也成為力技的發(fā)源地。（大河精靈）濮陽雜技根在東北莊，東北莊雜技歷史悠久，源遠流長，已有一千多年的歷史，是著名的“中國雜技之鄉(xiāng)”，與“河北吳橋”并稱雜技南北兩故里。自建國以來，東北莊不斷向國內(nèi)外輸送雜技英才，擔(dān)任過各地雜技團團長的有80余人.而今，東北莊人銳意創(chuàng)新，傳技授徒，桃李成蹊，雜技英豪遍布全國27個省市，雜技傳遍美國、意大利等40多個國家和地區(qū)。東北莊雜技起源于三國時期，形成于明朝初期，鼎盛于清朝末期。東北莊村東有一大土丘，據(jù)村民說是“呂家大墳”，即三國時期以勇猛著稱的武將呂布之墓。據(jù)濮陽縣志記載：三國時期，漢獻帝（劉協(xié)）興平元年，曹操與呂布大戰(zhàn)于濮

27、陽，兩軍相持百余日，致農(nóng)耕荒蕪，時值大旱，雙方軍糧恐慌，各自退兵。后建安三年，曹操打敗呂布，并將其縊死。相傳呂布死后，葬于呂樓，即現(xiàn)在的東北莊，呂布死后，其家族衰敗，呂布之弟便流落市井賣藝，被東北莊自奉為雜技始祖。從此呂樓多有雜耍賣藝之人，這也是東北莊雜技的淵源由來。東北莊村從事雜技的人家，以先后而論，劉姓最早，喬姓次之，李姓最晚。而最有名的當(dāng)屬喬家班。喬家班東北莊喬姓族人玩雜技歷史悠久，但有據(jù)可查的正式班演出起源于清朝乾降年間。真正使喬家班譽滿國內(nèi)外的是喬家班的第三代傳人喬治清。喬治清（喬思海之孫）1866年出生在東北莊，1910年前后帶領(lǐng)喬家班與河北吳橋?qū)O富友帶領(lǐng)的孫家班合并共同創(chuàng)建了集高

28、空表演、動物馴化、動物馴化、動物欣賞為一體的大型雜技團體，號稱“天下第一棚”。后來喬治清和當(dāng)時第一棚內(nèi)的“雜技皇后”張素珍結(jié)婚后，另立爐灶。夫妻二人根據(jù)東北莊雜技和河北雜技以及從俄國引進來的雜技節(jié)目的特點，相互切磋，吸取各地雜技藝術(shù)方面的精華，將各地雜技藝術(shù)中的武術(shù)、氣功、體操、馬術(shù)、魔術(shù)、馴獸等融為一體，更新和豐富了雜技內(nèi)容，雜技形式等，使得雜技節(jié)目煥然一新，從此，喬家班以及東北莊雜技的名聲在我國北方廣大地區(qū)日益響亮。喬家班曾先后到朝鮮、日本、俄羅斯、菲律賓、印度等20多個國家演出。據(jù)傳，在日本的一次演出時，一些日本人對他們的節(jié)目無理刁難，肆意貶低演員人格，辱罵中國人。班主喬治請怒不可遏，當(dāng)

29、即把這些日本人告到官府。法庭上他正氣凜然，慷慨陳詞，據(jù)理力爭，迫使那些無理取鬧的日本人認(rèn)了錯，道了歉。此舉在清朝朝野引起了轟動，雜技班回國后，清朝為他們舉行了隆重的歡迎儀式，贊譽他們是“有膽識有骨氣”的雜技團體。慈禧太后還親授“喬家班”“萬壽龍燈”兩盞、瓷壺一把，成為雜技界的一段佳話。劉家班劉姓目前占東北莊人口的60%，明朝初期的“劉家班”，就以家庭為單位闖江湖賣藝，搭地攤，設(shè)明場表演打拳賣藝跑江湖。大約是清朝道光年間，劉家班有了很大的發(fā)展，比較有名的代表人物有劉金祥、劉來祥、劉元祥、劉鳳祥，被譽為劉家四兄弟。技藝最高的是劉來祥，綽號“劉二花槍”。清朝宣統(tǒng)年間，劉家班吸收本村外姓陳登玉、李公雞

30、為股東，組成的“老虎棚”演出盛極一時，演員眾多，節(jié)目更精，足跡遍布全國各地。民國時期，由于戰(zhàn)亂不斷，劉家班幾乎解體，但仍然堅持練雜技，并傳技授徒。解放戰(zhàn)爭時期，劉鄧大軍南下前，駐扎濮陽整軍期間，劉家班多次到單拐與東干城為部隊演出，不但受到官兵一致好評，而且還被當(dāng)時的中共中央平原分局文化部長張國楚親自頒發(fā)獎品“火炬”一把。李家班“李家班”形成于清朝末年，清末民初，東北莊李姓族人李公雞從“劉家班”中分離出單干。真正使李家班名揚四海的是李家班第二代班首李全法。李全法1914年出生，幼時曾學(xué)徒于喬家班，因其聰明勤奮，漸成大家。其風(fēng)格既有劉家班的剛又有喬家班的柔，他最拿手的節(jié)目當(dāng)屬走鋼絲、馬術(shù)、車技、上

31、刀山和氣功“五千斤大力士”等。1936年秋，李全法所在的馬戲團在西安為東北軍演出。演出結(jié)束后，張學(xué)良將軍對李全法的技藝大為贊賞，并贈送了一匹名叫“黑旋風(fēng)”的駿馬，還為李全法起藝名“菜包”。（傳承創(chuàng)新）建國后，濮陽縣政府以東北莊雜技班底為基礎(chǔ)，將劉、喬、李等大型馬戲團、雜技班收編合并，組建濮陽縣紅旗雜技一、二、三團。后來，紅旗一團歸屬安陽地區(qū)，二三團繼續(xù)合并組成濮陽縣雜技團。1980年7月9月，濮陽縣雜技團赴京演出，各大媒體爭相采訪，時任中共中央書記處書記、中國人民解放軍總參謀長的楊得志同志在總參三部禮堂觀看了演出。1983年由濮陽縣等雜技團組成的中國河南雜技團，代表中國赴南斯拉夫、北愛爾蘭、丹

32、麥等歐洲國家進行訪問演出，是新中國成立以來中原地區(qū)首次走出國門，走向世界的雜技團。濮陽建市以后，濮陽縣雜技團更名為濮陽市雜技團，從1986年到1993年七年間，多次參加國內(nèi)外雜技比賽及重大演出活動并獲獎，這一表格簡單地概括了濮陽市在這七年間獲得的重大獎項。雙層晃板是目前我市獲獎最多的雜技節(jié)目之一，節(jié)目以“4人技巧造型”和“上下兩層晃板”為主題結(jié)構(gòu)，以敦煌藝術(shù)中的“飛天”造型為節(jié)目的表演風(fēng)格，技巧首尾連貫，如行云流水；典雅清新，似荷葉滾露，高超的平衡技巧與力的壯美展示，給人以美的藝術(shù)享受和愉悅。1993年4月，經(jīng)河南省政府批準(zhǔn)，濮陽市雜技團增掛“河南省雜技團”的牌子，成為具有雙重身份，接受雙重領(lǐng)

33、導(dǎo)的省、市合一的雜技團，從而完成了從縣雜技團、市雜技團到省雜技團的“三級跳”，成為雜技界的佳話。從此，濮陽雜技團以嶄新的面貌多次參加國內(nèi)外大賽，成績斐然，為中國雜技事業(yè)的發(fā)展和中外文化交流做出了貢獻。2000年10月獅林春光在第四屆武漢國際雜技藝術(shù)節(jié)中獲黃鶴金獎、在第五屆全國雜技比賽中獲金獎，該節(jié)目中的“雙獅雙倒立踩球過蹺板”、“三獅三節(jié)踩球過蹺板”等高難度動作，至今仍代表中國獅子舞的最高水平，被雜技界同行譽為“天下第一獅”。神龍部落將濮陽雜技推向中原，大型夢幻雜技情景劇神龍部落是河南雜技情景劇的開山之作。是以濮陽出土的“中華第一龍”形象和濮陽歷史文化為主題，以傳統(tǒng)的濮陽雜技為主要表現(xiàn)形式，融合舞蹈、武術(shù)等形體藝術(shù)于一體，共分莽原龍影華彩龍魂大河龍騰三個篇章，首次運用雜技情景劇這一新型藝術(shù)形式，進行戲劇性設(shè)計，全景式調(diào)度，用全新的視角表現(xiàn)了中原族群從