郭慶光《傳播學教程》第二版超詳細筆記(新聞與傳播學考研必備)

1、精選文檔找了好長時間的資料然后自己整合一遍，重點無一遺漏，格式都調(diào)整完畢，完美主義和強迫癥患者請放心使用。Hiason傳播學教程第一章 傳播學的對象和基本問題第一節(jié) 從傳播的定義看傳播學的研究對象泛化：傳播學學科影響力的擴大，在社會高度信息化的進程中，傳播學為人文社會科學眾多學科的理論創(chuàng)新和知識創(chuàng)新提供新的動力；尋求傳播學學科的相對獨立性和核心理論體系, 應回歸其學術(shù)原點一、如何把握傳播的概念20世紀初，“傳播”成為學術(shù)考察的對象庫利（美國社會學家 社會互動理論創(chuàng)始人）社會學的傳統(tǒng)1909年社會組織中定義傳播：“傳播指的是人與人的關(guān)系賴以成立和發(fā)展的機制包括一切精神象征及其在空間中得到傳遞，在

2、時間上得到保存的手段。它包括表情、態(tài)度和動作、聲調(diào)、語言、文章、印刷品、鐵路、電報、電話以及人類征服空間和時間的其他任何最新成果?！睆娬{(diào)傳播的社會關(guān)系性，把傳播看做是人與人關(guān)系得以成立和發(fā)展的基礎(chǔ)。皮爾士（美國學者 符號學的創(chuàng)始人）符號學或語義學傳統(tǒng)1911年思想的法則中論述傳播：“直接傳播某種觀念的唯一手段是像（ icon）。即使傳播最簡單的觀念也必須使用像。因此， 一切觀點都必須包含像或像的集合，或者說是由表明意義的符號構(gòu)成的?！睆娬{(diào)符號作為精神內(nèi)容的載體在傳播中所起的特殊作用。庫利和皮爾士對傳播的描述開創(chuàng)了界定傳播概念的兩個傳統(tǒng)，一個是社會學的傳統(tǒng)，一個是符號學或語義學的傳統(tǒng)。后來，這兩

3、個傳統(tǒng)逐漸發(fā)生了融合，學者定義傳播“通過符號或象征手段而進行的社會互動”或“通過社會互動而共享意義”。傳播實質(zhì)是一種社會互動行為，人們通過傳播保持著相互影響、相互作用的關(guān)系。信息科學告訴我們，人與人之間的社會互動行為的介質(zhì)是作為意義和符號、精神內(nèi)容和物質(zhì)載體之統(tǒng)一體的信息。施拉姆：當我們從事傳播的時候，也就是在試圖與其他人共享信息某個觀點或某個態(tài)度傳播至少有三個要素：信源、訊息和信宿。 阿耶爾：傳播在廣義上指的是信息的傳遞，它不僅包括接觸新聞，而且包括表達感情、期待、命令、愿望或其他任何什么。信息科學對傳播學的貢獻不僅僅是提出了信息概念，更重要的是它擴大了傳播學的視野。傳播并不是人類社會特有的

4、現(xiàn)象，而是自然界和社會的普遍現(xiàn)象，它作為一種客觀的機制在維持物質(zhì)的運動和系統(tǒng)的運行方面起著極為重要的作用。2、 傳播與信息廣義的信息概念：信息是物質(zhì)的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運動形式。信息既不是物質(zhì)，也不是能量，它在物質(zhì)運動過程中所起的作用是表述它所屬的物質(zhì)系統(tǒng)，在同其他任何物質(zhì)系統(tǒng)相互作用（或聯(lián)系）的過程中，以質(zhì)、能波動的形式所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和歷史。一切“表述”（或反映）事物的內(nèi)部或外部互動狀態(tài)或關(guān)系的東西都是信息。傳播學考察的主要對象：人類的社會信息及其傳播活動。社會信息與自然界的其他信息聯(lián)系與區(qū)別社會信息指的是人類社會在生產(chǎn)和交往活動中所交流或交換的信息。聯(lián)系（相同點）：以質(zhì)、能

5、、波動的形式表現(xiàn)出來的。精神內(nèi)容的載體都表現(xiàn)為一定的物質(zhì)訊號作用于人的感覺系統(tǒng)并引起反饋。因此社會信息也具有物質(zhì)屬性（至少就精神內(nèi)容與載體的不可分離性而言）。區(qū)別:社會信息的特殊性質(zhì)第一，它并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用，而伴隨著人復雜的精神和心理活動，伴隨著人的態(tài)度、感情、價值和意識形態(tài)；第二，作為社會信息的物質(zhì)載體符號系統(tǒng)本身，也是與物質(zhì)勞動密切相關(guān)的人的精神勞動的創(chuàng)造物。在此意義上，我們把社會信息看做是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號和意義的統(tǒng)一。由此可見，信息是由物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體。傳播學與信息科學是相互影響和相互滲透的，信息科學對傳播學的巨大貢

6、獻：一把信息概念引進了傳播學領(lǐng)域，提高了傳播學理論表述的科學性和嚴謹性；二拓寬了傳播學的視野，使它能夠把人類傳播活動放在更大的系統(tǒng)和環(huán)境中加以考察，這有助于探索人類社會傳播的一般和特殊規(guī)律。三傳播的定義和特點傳播的定義即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。（結(jié)合社會學視點和信息科學視點）傳播的基本特點第一、社會傳播是一種信息共享活動。獨有多人共有。共享意味著社會信息的傳播具有交流、交換和擴散的性質(zhì)。 第二、社會傳播是在一定社會關(guān)系中進行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。對第二點的理解“傳播和社區(qū)有共同詞根“，彼此不可分傳播產(chǎn)生于一定的社會關(guān)系，這種關(guān)系可能是縱向，也可是橫向的。它又是社會關(guān)系的體現(xiàn)，

7、傳受雙方表述的內(nèi)容和采用的姿態(tài)、措辭等無不反映其社會角色和地位。社會關(guān)系是人類傳播的一本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持既有社會關(guān)系并建立新的社會關(guān)系。第三，從傳播的社會關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會互動行為。任何傳播都是通過信息的授受和反饋展開的社會互動。第四，傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。否則傳而不通，導致誤解。在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗和文化背景。第五，傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。行為、過程、系統(tǒng)是人們解釋傳播時的三個常用概念，它們從不同角度概括了傳播的另一些重要屬性。 當我們將傳播理解為“行為”時，我們把社會傳播看作

8、是以人為主體的活動，在此基礎(chǔ)上考察人的傳播行為與其他社會行為的關(guān)系；當我們把傳播解釋為“過程”的時候，著眼于傳播的動態(tài)和運動機制，考察從信源到信宿的一系列環(huán)節(jié)和因素的相互作用和影響關(guān)系；當我們把傳播視為“系統(tǒng)”的時候，我們是在更加綜合的層面上考慮問題，這就是把社會傳播看作是一個復雜的“過程的集合體”，不但考察某種具體的傳播過程，而且考察各種傳播過程的相互作用及其所引起的總體發(fā)展變化。 社區(qū)：由地緣關(guān)系和社會關(guān)系構(gòu)成的共同體。第二節(jié) 傳播學是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的學科傳播學的研究對象：社會信息系統(tǒng)，傳播學是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學。一、社會傳播的系統(tǒng)性系統(tǒng)（定義）：由相互聯(lián)系、

9、相互制約的若干部分結(jié)合在一起并且具有特定功能的有機整體。一切事物都處于一定的系統(tǒng)之中，人類社會的傳播也具有普遍的系統(tǒng)性。社會傳播五種基本類型：人內(nèi)傳播是個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進行處理的活動。具有典型的系統(tǒng)性，主要表現(xiàn)在人體本身就是一個完整的信息系統(tǒng)，由相互聯(lián)系、制約的各部分構(gòu)成，執(zhí)行個人信息進行處理功能的有機整體。人際傳播(個人與個人間的信息傳遞)是由兩個個體系統(tǒng)相互連結(jié)所形成的新的信息系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)里，人們通過信息的授受，保持著相互影響和作用的關(guān)系。群體傳播(主指自然發(fā)生的社會群體，如家庭、親友、社交圈等)是更大的系統(tǒng)，它不僅存在許多個體系統(tǒng)的活動，這些個體系統(tǒng)的有機結(jié)合還產(chǎn)生了新的

10、輸出物群體意識、群體規(guī)范和群體價值。群體傳播的一個重要功能就是幫助個人實現(xiàn)社會化，在社會化完成之后還依然對個人的社會態(tài)度和行為發(fā)揮重要的制約作用。組織傳播組織是一個比自然群體結(jié)構(gòu)秩序更嚴密的社會集合體。其特點：具有明確的組織目標，其結(jié)構(gòu)和分工的設(shè)置都為實現(xiàn)這一目標，因此組織本身就是一個執(zhí)行特定功能的系統(tǒng)?，F(xiàn)代組織的典型形態(tài)企業(yè)的基本目標是從事生產(chǎn)，而生產(chǎn)是一種綜合的活動是人力、物力和財力的有機結(jié)合，系統(tǒng)性顯而易見。大眾傳播伴隨著近現(xiàn)代印刷、電子傳播技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會信息系統(tǒng)。特點體現(xiàn)在：(1)（主體活動）大眾傳播是專業(yè)傳播機構(gòu)從事的有組織的傳播活動；(2)（對象）傳播對象是廣泛而

11、分散的、不定量多數(shù)的一般社會成員；(3)（手段）采用現(xiàn)代化技術(shù)手段大量生產(chǎn)、復制和傳播信息；(4)（內(nèi)容）傳播內(nèi)容是公開的，有別于私下或內(nèi)部傳播；(5)（機制）也有反饋機制(如讀者來信或視聽眾熱線電話等)，但是遲延的，受眾對傳播過程缺乏即時的干預能力。這些特點使大眾傳播擁有廣泛而巨大的社會影響力。在現(xiàn)代社會，大眾傳播是人們獲得外界信息的主要來源，是實現(xiàn)國家和社會目標的重要手段，是各利益集團爭取和維護自身利益的工具，又是社會文化和娛樂的提供者。在這個意義上，大眾傳播既是社會互動系統(tǒng)，也是極其重要的社會管理和社會控制系統(tǒng)。綜述：任何傳播活動都是在一定的信息系統(tǒng)中進行的，傳播的系統(tǒng)性是普遍存在的。二

12、、社會信息系統(tǒng)的特點布克里（一般社會系統(tǒng)理論）提出社會的環(huán)境適應過程需要五種要素：（1）要有不斷向社會系統(tǒng)內(nèi)引進“復雜性”（多樣性）的源泉；（2）要有既保持系統(tǒng)內(nèi)的“緊張”狀態(tài)又不斷滿足社會成員需求的機制；（3）要有將社會系統(tǒng)的各組成部分適當連結(jié)的雙向傳播網(wǎng)絡(luò)；（4）要有面對外部環(huán)境和內(nèi)部狀況的變化而進行自主決策的系統(tǒng)；（5）要有保存并普及意義、象征和價值體系的有效機制。社會信息系統(tǒng)的特點社會信息系統(tǒng)是一個開放性系統(tǒng)。收集、整理、傳達系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境變化的信息，由此保持社會內(nèi)部的聯(lián)系與協(xié)調(diào)。開放性是社會信息系統(tǒng)執(zhí)行其功能的一個重要前提。社會信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體

13、。每個子系統(tǒng)既具有相對獨立的結(jié)構(gòu)和功能，與其他子系統(tǒng)互為環(huán)境，又與其他子系統(tǒng)相互交織、相互作用，其總體運動形成了社會信息系統(tǒng)的大運行。社會信息系統(tǒng)是一個具有雙重偶然性的系統(tǒng)。指傳播的雙方都存在著不確定性，通過傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。是人類社會社會信息系統(tǒng)所特有的屬性，與它是以人為主體的活動有關(guān)。因為人的活動不僅受到生物運動規(guī)律的制約，而且受到精神和心理的運動規(guī)律制約，影響社會信息系統(tǒng)運動及其結(jié)果的變量就更多、更復雜。社會信息系統(tǒng)是一個多變量的系統(tǒng)，這些變量如果處理不當，便會引起傳播障礙和傳播隔閡。社會信息系統(tǒng)是一個自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。社會信息系統(tǒng)是以人為主體的，而人能夠主動發(fā)

14、現(xiàn)社會自身以及社會與自然之間的不平衡，并主動地進行調(diào)整使之實現(xiàn)平衡。三、社會信息系統(tǒng)的運行和社會發(fā)展傳播障礙：包括結(jié)構(gòu)和功能障礙，如傳播制度是否合理、傳播渠道是否暢通、信息系統(tǒng)的各部分功能是否正常等等。傳播隔閡：包括人人、人群體、成員組織，群體群體、組織組織、世代世代、文化文化間隔閡。由于社會信息系統(tǒng)的參與者無論是個人、群體還是組織都是具有特定利益、價值、意識形態(tài)和文化背景的主體，這里的傳播隔閡，既包括無意的誤解，也包括有意的曲解。傳播障礙和傳播隔閡產(chǎn)生原因：社會信息系統(tǒng)是一個存在著眾多可變因素的系統(tǒng)，參與系統(tǒng)活動的個體或群體是伴隨著豐富的精神和心理活動的主體，這個特點決定其具有不確定性，容易

15、產(chǎn)生傳播障礙和傳播隔閡。危害：傳播障礙和傳播隔閡的存在會造成社會成員的認知、判斷、決策和行動的混亂，帶來一系列社會問題，甚至造成社會混亂和國家解體。（前蘇聯(lián)）解決：然而，他們的存在是社會信息系統(tǒng)的一個必然現(xiàn)象。社會信息系統(tǒng)和其他社會系統(tǒng)一樣永遠處于平衡與不平衡、矛盾的存在與克服的辯證運動的過程中。關(guān)鍵在于人如何科學認識、把握并解決這些矛盾，把社會發(fā)展推向高階段。傳播學任務：傳播學把社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律作為自己的研究對象，其任務是：通過對該系統(tǒng)及其各部分的結(jié)構(gòu)、功能、過程以及互動關(guān)系的考察，探索、發(fā)現(xiàn)和克服傳播障礙和傳播隔閡的科學方法，找到社會信息系統(tǒng)良性循環(huán)的機制，推動社會的健全發(fā)展。這一

16、點，決定了傳播學作為社會科學和應用科學的性質(zhì)。傳播學性質(zhì)：作為社會科學，傳播學研究的焦點始終是人以及人在社會信息系統(tǒng)中的主體活動;作為應用科學，傳播學應為發(fā)現(xiàn)和解決社會傳播實踐中的問題提供較為合理的方法。在這個方面，傳播學的價值就在于它引導人們從信息系統(tǒng)的角度考慮問題。從微觀到宏觀，傳播學研究對社會實踐和社會發(fā)展都具有極其重要的意義。第三節(jié) 精神交往理論與馬克思主義傳播觀學好傳播學的重要前提：必須從辯證唯物論和歷史唯物論的立場出發(fā)，樹立科學的傳播觀這么說的原因（基于幾種現(xiàn)實需要）：第一，在我國傳播學是主從西方尤其美國引進的。其中不乏精華。但也有不少唯心主義的糟粕。為使它成為一門真正的科學，我們

17、必須從唯物史觀出發(fā)重新建構(gòu)傳播學理論體系。第二，傳播學屬于一門社會科學。離不開哲學世界觀的指導，考察人類的傳播活動，同樣必須從科學的傳播觀出發(fā)。第三，研究傳播學的重要目的之一，是為了探索社會信息系統(tǒng)良性運行的規(guī)律，理順我國社會的傳播結(jié)構(gòu)和傳播關(guān)系，為社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務。這也要求我們必須將辯證唯物論和歷史唯物論作為傳播學研究的指導。一、 在人類交往活動的大系統(tǒng)中把握傳播“交往”的概念“在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往”以物為媒介的人與人的交往關(guān)系；“觀念、思維、人的精神交往” 以“語言”為媒介的人與人的精神交往關(guān)系；交往是一個體現(xiàn)人的總體活動之關(guān)系性的概括性范疇。馬克思、恩

18、格斯是把交往作為與生產(chǎn)力和分工同等重要的范疇來看待的；交往與生產(chǎn)，從人類誕生那一天起就存在著密不可分的關(guān)系；分工產(chǎn)生于生產(chǎn)的需要，而交往則是實現(xiàn)生產(chǎn)和分工的保障。生產(chǎn)和交往是有機的成對概念馬克思和恩格斯關(guān)于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點這么說的四點理由：他們的“精神交往”概念與現(xiàn)代的“傳播”概念之間，存在著密切的聯(lián)系；在馬恩那里，精神交往指的是以“語言”為媒介的人與人的社會關(guān)系，而現(xiàn)代傳播學中，傳播指的是以“信息”(廣義上的語言)為媒介的人與人的社會關(guān)系，兩者涉及的對象和范疇并沒多大差異；馬恩在論述精神交往之際，也大量使用了現(xiàn)代傳播學的基本概念。這說明，我們把

19、精神交往理論看做是馬恩的傳播觀，并非牽強附會的理解。精神交往理論與西方傳播學的區(qū)別在行為主義傳播學那里傳播基本上是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，往往單純地研究信息或研究傳播；而馬克思主義精神交往理論則要求把精神交往放在人類社會交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動本身，而且要研究精神活動與物質(zhì)活動的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，這有助于我們從更廣闊的視野來觀察人類社會的傳播活動和傳播關(guān)系。（ 馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學的本質(zhì)區(qū)別）馬恩認為，精神交往與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的，人們精神交往關(guān)系也是與一定階段的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的。從此觀點來觀

20、察人類的傳播活動，我們首先不能不考察精神生產(chǎn)力的水平對社會傳播發(fā)達程度的制約：其次，我們也不能不考察人們在精神生產(chǎn)過程中的地位以及精神生產(chǎn)資料的占有方式對傳播關(guān)系的制約作用。美國的行為主義傳播學有意無意地回避這些重大問題，因而不能從根本上揭示人與人之間的傳播關(guān)系的本質(zhì)。 從馬克思觀點看，精神生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)必然有它的產(chǎn)品信息，其行業(yè)叫信息產(chǎn)業(yè)。信息既然是產(chǎn)品，必然有其價值和使用價值，這是信息產(chǎn)品和其他物質(zhì)產(chǎn)品的共性。但信息又有其個性，一般物質(zhì)產(chǎn)品消費的是其本身，多是次性的，而信息的消費則是其精神內(nèi)容(意義)，一般是多次性的。精神內(nèi)容的生產(chǎn)與一定的思想、觀念、道德、法律、宗教和意識形態(tài)等相聯(lián)系。

21、美國行為主義傳播學雖不否認信息中包含著思想、觀念和價值傾向，然而卻不想從信息的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中去尋找產(chǎn)生這些傾向的原因。 綜上所述我們不能孤立地考察傳播，而應該把它放在人類生產(chǎn)和交往活動的總體(社會大系統(tǒng))中加以考察；我們也不能抽象地考察人與人之間的信息互動，而應該把它放在具體條件下、放在與其他社會因素的普遍聯(lián)系和相互作用關(guān)系中加以考察，這是馬恩的精神交往理論給予我們的重要啟發(fā)，也是我們考察社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的基本出發(fā)點。 二、從物質(zhì)交往和精神交往的辯證關(guān)系中把握傳播精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系兩個歷史唯物主義觀點：(1)一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和

22、物質(zhì)交往相適應：人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動。物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。(2)兩者并不是簡單的物質(zhì)決定精神的關(guān)系，而是一種辯證的相互作用關(guān)系。精神生產(chǎn)和精神交往除了受到物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往制約的一面以外，還有其獨立性和能動性的一面：精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過來推動物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。分工程度越高，精神生產(chǎn)和精神交往的獨立性越強，對社會整體發(fā)展的推動作用也就越大。在物質(zhì)生產(chǎn)達到一定的發(fā)達程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會成為制約社會發(fā)展的主要矛盾。在信息社會，信息的生產(chǎn)與傳播將是制

23、約社會發(fā)展的主要因素。精神生產(chǎn)和精神交往既然與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相區(qū)別就意味著它具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律。必須重視它作為人類精神和心理活動的復雜性和特殊性。馬克思主義的精神交往理論并不能取代傳播學，但它為傳播學提供了科學的傳播觀。這種傳播觀就是：我們既不能忽視物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的基礎(chǔ)作用，也不能無視作為精神生產(chǎn)和精神交往的信息生產(chǎn)與傳播的特殊規(guī)律。僅強調(diào)前者，會導致一種簡單的“經(jīng)濟基礎(chǔ)還原論”；僅強調(diào)后者，只能使傳播學成為一種“頭重腳輕”的理論，這也是歐洲批判學派的一些學者面臨的困境。只有從普遍聯(lián)系和相互作用的系統(tǒng)觀點出發(fā)，我們才能對人類社會的信息生產(chǎn)與傳播作出科學闡釋。三、學習

24、傳播學，為國家建設(shè)和社會發(fā)展服務建設(shè)中國特色的社會主義傳播學所要堅持的幾項原則：（一關(guān)系兩化一宗旨）1. 正確處理“批判”和“借鑒”的關(guān)系；傳播在西方誕生，無論是“管理”學派還是“批判”學派，其誕生環(huán)境和考察對象都是資本主義制度下的傳播活動，其結(jié)論并不能照搬于中國。必須進行全面、系統(tǒng)、客觀的分析，汲取精華，棄去糟粕。2. 實現(xiàn)傳播學的本土化和中國化；因為西方傳播學理論在許多情況下并不能解決我國社會主義制度下的傳播實踐問題，生搬硬套，必然缺乏說服力或引起邏輯和思想的混亂。3. 研究傳播學，要從為我國社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務這一基本宗旨出發(fā)。我們應把處于社會主義初級階段的中國社會信息系統(tǒng)

25、及其運行狀況作為主要考察對象，探索中國社會信息傳播活動中的各種理論和實踐課題，包括如何通過理順我國政治的、經(jīng)濟的、文化的以及社會的、群體的、組織的、人際的現(xiàn)實傳播關(guān)系，來推動社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)等重大問題。第二章 人類傳播的歷史與發(fā)展第一節(jié) 從動物傳播到人類傳播一、動物社會的傳播現(xiàn)象從信息傳遞和溝通的角度而言， 傳播并不是人類的特有現(xiàn)象，而是自然界和人類社會的共有現(xiàn)象。動物社會傳遞信息的常見信號：1氣味。（分泌特定氣味的荷爾蒙一般草食和肉食動物）2發(fā)光。（螢火蟲求偶）3超聲波。（蝙蝠）4動作。（灰雁動作信號，蜜蜂的“8字舞”）5聲音。（鳥語） 二、動物傳播的局限性 動物傳播與人類傳播

26、的本質(zhì)區(qū)別：第一，動物的信息傳播行為是一種先天的本能行為，其能力更多地取決于體內(nèi)的信息功能和遺傳基因，而不是后天的系統(tǒng)學習；第二，動物傳遞和接收信息的過程是基于條件反射原理的過程，而不伴隨復雜的精神和思維活動。一句話，動物傳播只是對自然界的一種被動的適應，而不能成為對自然界和自身進行能動的、創(chuàng)造性改造的因素三、勞動創(chuàng)造了人類的語言從猿到人的轉(zhuǎn)變，同時也就意味著從動物傳播到人類傳播的轉(zhuǎn)變。從傳播學的角度來說，語言的產(chǎn)生，是完成從動物傳播到人類傳播之巨大飛躍的根本標志。語言產(chǎn)生的根本動力， 來自于人類最基本的創(chuàng)造性活動勞動。“直立行走”、“制造工具”和“分節(jié)化語言”這三種要素的欠缺，猶如三道屏障，

27、使得黑猩猩一類的靈長類動物最終未能進化成人類。這三種要素，都是人類特有的勞動的產(chǎn)物。勞動中的相互協(xié)作對語言的需要促進了早期人類發(fā)音器官的進化，經(jīng)過漫長的進化和發(fā)展，終于出現(xiàn)了分音節(jié)的語言；腦和為它服務的器官、越來越清楚的意識以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反作用于勞動和語言，為這二者的進一步發(fā)育不斷提供新的推動力。四、人類語言的能動性和創(chuàng)造性人類語言的五個特點：從外部現(xiàn)象描述（ 1）人類語言是一種具有音節(jié)區(qū)分的聲音符號體系；（ 2）與本能相關(guān)的聲音較少，發(fā)音和語句在結(jié)構(gòu)上具有邏輯性；（ 3）具有自由模仿其他聲音的能力；（ 4）在沒有外部刺激的情況下也能自主發(fā)聲；（ 5）能夠自主地賞娛音聲的節(jié)奏

28、和韻律。從本質(zhì)上概括（ 1）人類語言具有超越歷史時間和空間的能力，它不僅能夠表述現(xiàn)在，而且能夠表述過去和未來；不僅能夠表述眼前的事物，而且能夠表述在遙遠空間的事物。（ 2）人類語言具有無限的靈活性，可以表達任何具體的、抽象的甚至虛構(gòu)的事物，在表達內(nèi)容上幾乎沒有任何限制。（3）人類語言具有發(fā)音的經(jīng)濟性，以有限的幾十種元音和輔音，配之以聲調(diào)變化，能夠組合成數(shù)十萬以上的語音單詞。這說明，人類能夠以最小的體能消耗來最大限度地發(fā)揮自己的音聲傳播能力。（4）人類語言具有巨大的能動性和創(chuàng)造性。生物學和動物學的研究成果表明，從新生代以來，動物界幾乎沒有增加發(fā)聲類型，它們只能靠有限的聲音和特定的化學或物理信號進

29、行傳播。而人類則不同，人類在使用語言的過程中表現(xiàn)出無窮的創(chuàng)造力。人類不斷創(chuàng)造出新詞語、新概念、新含義和新的表達方法，并且能夠?qū)⒙曇粽Z言轉(zhuǎn)換成文字或其他符號體系加以記錄和保存。人類不僅創(chuàng)造了自己的生活語言，而且創(chuàng)造出了科學語言、藝術(shù)語言以及以手語、計算機語言為代表的各種人工語言。語言的歷史，同時也是人類創(chuàng)造活動的歷史。綜上所述， 能動性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)最根本的特征。人類的語言活動不僅是人類對自然界和社會進行能動改造這一總體活動的有機組成部分，而且它還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身，不斷開創(chuàng)著嶄新的語義世界。人類以語言為核心的信息傳播系統(tǒng)的形成，也是一個體內(nèi)信息功能體外化和社會化的過程

30、。人類主要不是靠遺傳信息，而是靠體外化、社會化的信息系統(tǒng)來適應環(huán)境和改造第二節(jié) 人類傳播的發(fā)展進程人類傳播活動區(qū)分為以下幾個發(fā)展階段：（1）口語傳播時代；（2）文字傳播時代；（3）印刷傳播時代；（4）電子傳播時代。不過，這個歷史進程并不是各種媒介依次取代的過程，而是一個依次疊加的進程。一、口語傳播時代重要意義 1.口語最初僅僅是一種將聲音與周圍事物或環(huán)境聯(lián)系起來的符號；2.在人類認識和改造世界的社會實踐中，逐漸提高了它的抽象能力，成了一種能夠表達復雜含義的音聲符號系統(tǒng)。同時，口語也大大促進了人類思維能力的發(fā)達。大大加速了人類社會進化和發(fā)展的進程，直到今天，口語依然是人類最基本、最常用和最靈活的

31、傳播手段。局限性：第一，口語是靠人體的發(fā)聲功能傳遞信息的，由于人體能量的限制，口語只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流。第二，口語使用的音聲符號是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，記錄性較差，口語信息的保存和積累只能依賴于人腦的記憶力。因此，口語受到空間和時間的巨大限制，在沒有諸如電話等口語媒介的情況下它只能適用于較小規(guī)模的近距離社會群體或部落內(nèi)的信息傳播。二、文字傳播時代文字是人類傳播發(fā)展史上第二座重大里程碑。在結(jié)繩符號、原始圖畫的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。文字作為人類掌握的第一套體外化符號系統(tǒng)，它的產(chǎn)生大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進程。文字發(fā)明的重要意義第一，文字克服了音聲語言的轉(zhuǎn)瞬即逝性，能把信息長久保存下來，

32、使人類的知識、經(jīng)驗的積累、儲存不再單純地依賴人腦的有限記憶力；第二，文字能把信息傳遞到遙遠的地方，打破音聲語言的距離限制，擴展了人類的交流和社會活動的空間；第三,文字的出現(xiàn)使人類文化的傳承不再依賴容易變形的神話或傳說，而有了確切可靠的資料和文獻依據(jù)。一句話，文字的產(chǎn)生使人類傳播在時空兩個領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革。作為第一套體外化符號系統(tǒng)，它的產(chǎn)生加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進程。大大推進了各地區(qū)經(jīng)濟、政治和文化交流和融合。在統(tǒng)一的中華民族和中國文化形成和發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大的作用。局限性：手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高。一部書抄寫多冊，耗費大量時日和人力。文字信息的生產(chǎn)規(guī)模小，加上教育的普及程度

33、低，文字傳播基本上還屬于政府、官吏以及統(tǒng)治階層的特權(quán)。三、印刷傳播時代中國的印刷術(shù)發(fā)明對印刷傳播發(fā)展的貢獻中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)為推動世界文明和人類傳播的發(fā)展作出了重大貢獻。印刷術(shù)的發(fā)明標志著人類已經(jīng)掌握了復制文字信息的技術(shù)原理，有了對信息進行批量生產(chǎn)的觀念。印刷機使文字信息的機械化生產(chǎn)和大量復制成為可能。在社會政治、文化和教育領(lǐng)域中帶來的巨大影響。對社會經(jīng)濟也起到了巨大的推動作用。四、電子傳播時代最重要的貢獻之一是實現(xiàn)了信息的遠距快速傳播。電子媒介為人類傳播帶來的變革并不僅僅是空間和速度上的突破。從人類社會信息系統(tǒng)發(fā)展的角度來看， 電子媒介還在另外三個方面具有里程碑的意義：第一，它形成了人類體

34、外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。實現(xiàn)了聲音和影像信息的大量復制、傳播及歷史保存。這兩個體外化信息系統(tǒng)的形成使文化傳承的內(nèi)容更豐富，感覺更直觀，依據(jù)更可靠。一句話，它們使人類知識經(jīng)驗的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。第二，電子技術(shù)的發(fā)展推動了計算機的誕生，電腦開始執(zhí)行人腦的部分功能。電腦的出現(xiàn)意味著人的大腦這一信息處理中樞也開始了體外化的進程。第三，電子技術(shù)的發(fā)展特別是數(shù)字技術(shù)的發(fā)展， 開創(chuàng)了人類傳播媒介大融合的時代。第三節(jié) 信息社會與信息傳播信息社會：指的是“信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個社會的政治、經(jīng)濟和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展的社會”。一

35、、傳播媒介的進化與社會發(fā)展美國傳播學家A.哈特把有史以來的傳播媒介分為三類：示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。即人們面對面?zhèn)鬟f信息的媒介，主要指口語，也包括表情、動作、眼神等非語言符號，它們是由人體的感官或器官本身來執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)：包括繪畫、文字、印刷和攝影等。對信息的生產(chǎn)和傳播者來說需要使用物質(zhì)工具或機器，但對信息接收者來說則不需要。機器媒介系統(tǒng)：電信、電話、唱片、電影、廣播、電視、計算機等。不但傳播一方需要使用機器，接受一方也必須使用機器。三類媒介按照先后順序依次累積出現(xiàn)，是一個人類傳播的媒介手段日趨豐富的過程，也是人體的信息功能日益向外擴展、體外化信息系統(tǒng)逐漸獲得相對獨立性的過程。傳播

36、媒介的進化對社會發(fā)展具有重要意義加拿大傳播學家麥克盧漢曾提出著名觀點：媒介即訊息。核心思想是：從人類社會發(fā)展過程看，真正有價值的訊息不是各時代的具體傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開創(chuàng)的可能性。因此，媒介是社會發(fā)展的基本動力，每一新媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會生活的新方式。如果我們把媒介和媒介技術(shù)理解為社會生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，那么媒介的進步對社會變革的巨大影響是無可否認的。媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達，更加增加了信息及其傳播在社會發(fā)展中的重要性。信息社會由此產(chǎn)生。二、信息爆炸與信息社會媒介發(fā)達帶來的最為直觀的社會結(jié)果是信息的絕對量的增加。信息量以指數(shù)函數(shù)的速度急劇增加

37、，信息爆炸所產(chǎn)生的信息洪流以前所未有的力量沖擊著社會政治、經(jīng)濟和文化，改變著人類社會的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，并迎來全新的信息社會。貝爾后工業(yè)社會的到來前工業(yè)社會：多數(shù)勞動力從事農(nóng)林漁礦業(yè)等采集作業(yè)，生活主要是對自然的挑戰(zhàn)。工業(yè)社會：生產(chǎn)商品的社會，生活是對加工的自然的挑戰(zhàn)。技術(shù)化、合理化得到了推進。后工業(yè)社會：以服務業(yè)為基礎(chǔ)的社會。最重要的因素不是體力勞動或能源，而是信息。托夫勒第三次浪潮第一次浪潮：從原始的漁獵采集社會向農(nóng)業(yè)社會的變革。第二次浪潮：從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的變革。第三次浪潮：工業(yè)社會向信息社會的巨大變革。電子傳播科技、遺傳工程、太陽能等新的高科技的發(fā)展。信息社會特點1. 產(chǎn)業(yè) 社會經(jīng)濟的主

38、體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導地位2. 主體 勞動力主體不再是機械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者；3. 交易 交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金而是主要依靠信用；4. 貿(mào)易 貿(mào)易不再主要局限于國內(nèi)，跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流。三、迎接高度信息化社會的到來二戰(zhàn)后社會信息化兩階段初級信息化階段從50年代到80年代中期此階段報刊、廣播、電視等大眾傳媒得到高度普及，個人用的媒介也日趨多樣化，如電話、錄音、錄像、攝影、傳真等都達到了相當高的普及程度。這與50年代后人類社會的信息量倍增速度驟然加快是相對應的。高度信息化階段從80年代末到今天此階段特點是：(1)大眾傳播媒介進

39、一步發(fā)達，廣播電視進入數(shù)字化多頻道和衛(wèi)星跨國傳播時代；(2)微型電腦普及到家庭，并迅速成為個人進行綜合信息處理的媒介； (3)以計算機、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和多媒體為代表的新傳播的發(fā)展，使不同媒介的功能出現(xiàn)了融合的新趨勢。信息高速公路（即 NII，全國信息基礎(chǔ)設(shè)施）：鋪設(shè)高速度、大容量的光纜網(wǎng)絡(luò)，建成集廣播、電視、電話、傳真、電子郵政、電子出版、計算機通信等各種信息媒介于一體，對音聲、影像、文字、數(shù)據(jù)等進行綜合處理和傳輸?shù)亩嗝襟w雙向信息系統(tǒng)。人類傳播的發(fā)展史就是一個人類在生產(chǎn)和交往活動中不斷創(chuàng)造和使用新的傳播媒介，使社會信息系統(tǒng)不斷走向發(fā)達和完善的歷史。體外化信息系統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過程，如

40、視覺系統(tǒng)、聽覺系統(tǒng)、保存和記憶系統(tǒng)、處理和傳輸系統(tǒng)、私人信息系統(tǒng)和公共信息系統(tǒng)等，從媒介而言，有信件、書籍、報刊、電話、廣播、電視、傳真、計算機、人造衛(wèi)星等。20 世紀 90 年代以來一個最明顯的變化，就是各種不同的媒介功能出現(xiàn)了融合的趨勢。 加拿大傳播學愛 M麥克盧漢曾經(jīng)有過一個著名的觀點：媒介是人的延伸。不同的傳播媒介也就是人的不同感官和器官向外部世界的“延伸”，這個過程不斷擴大了人類征服自然和改造世界的能力。不過從另一個角度來看， 媒介從人體“延伸”出去的過程，也是媒介不斷獲得獨立性和自主性的過程。任何一種媒介對我們來說都是外在化的客觀事物，它們會擁有自己的運動規(guī)律，以自己的獨特方式反過

41、來制約和影響人類社會的發(fā)展，帶來社會結(jié)構(gòu)的變化，改變?nèi)祟惖挠^念和生活方式。以媒介為核心的社會信息系統(tǒng)越巨大化，結(jié)構(gòu)越復雜化，人類對它的控制就越間接、越需要在更大范圍內(nèi)的合作。第三章 人類傳播的符號和意義人類傳播是一種交流和交換信息并由此發(fā)生社會聯(lián)系和社會互動的行為。信息是符號和意義的統(tǒng)一體，符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，而意義則是信息的精神內(nèi)容。第一節(jié) 符號在人類傳播中的作用一、符號的定義能指（意符）通常表現(xiàn)為聲音或圖像，能夠引發(fā)人們對特定對象事物的概念聯(lián)想（國歌的歌詞和樂曲）所指(意指)意符所指代或表述的對象事物的概念或意義（國歌代表的國家歷史和民族精神）英國學者特倫斯霍克斯：“任何事物只

42、要它獨立存在，并和另一事物有聯(lián)系，而且可以被解釋，那么它的功能就是符號?！狈柤捌湎嚓P(guān)要素主要體現(xiàn)為三個特征：一是代表事物的形式，二是被符號指涉的對象，三是對符號的意義解釋，也可以說成媒介關(guān)聯(lián)物、 對象關(guān)聯(lián)物和解釋關(guān)聯(lián)物，即：符號形式媒介關(guān)聯(lián)物對象指稱對象關(guān)聯(lián)物解釋意義解釋關(guān)聯(lián)物上述定義說明了三點：第一， 符號是在一定的指代和表述關(guān)系中產(chǎn)生的；第二， 符號可以在形式上獨立存在；第三，人們以符號為介質(zhì)從事信息傳播，其目的是達到意義的交流和互動，而這種交流互動只有通過傳受雙方的對符號意義的“解釋”才能夠獲得。在傳播過程中， 傳播者通過符號化活動來“建構(gòu)”意義，而受傳者則通過符號解讀來理解意義。符號

43、是信息意義的外在形式或物化載體，是事物表述和傳播中不可缺少的一種基本要素。其功能，便是攜帶和傳達意義。人類是通過符號或符號體系來傳遞信息的，但符號卻不是人類社會的獨有現(xiàn)象。奧地利動物學家羅侖茲認為動物的符號是一種“釋放因”，他把發(fā)出釋放因的個體稱為“作用者”，而把對之做出反應的個體稱為“反作用者”。因此， 動物界的符號連同其“意義”以及對符號的反應，都還不能超出條件反射原理的范疇。聲音語言是人類掌握的第一套完整的聽覺符號體系，文字是人類創(chuàng)造的第一套完整的視覺符號體系，文字是聲音語言的再現(xiàn)和延伸，所以我們也可以將它們并稱為語言符號體系。 語言是人類傳播的基本符號體系，但并不是唯一的體系。動作、表

44、情、體態(tài)、音聲、圖形、圖片、影像等，同樣是信息的重要載體，都可以起到符號的作用。二、信號和象征符符號可分為信號和象征符。（二分法）區(qū)分信號和象征符德國學者E.卡西爾認為：“信號具有物理性質(zhì)，而象征符則具人類語義性質(zhì)”。 S. K. 蘭格爾認為：“信號是對象事物的代替物，而象征符是對象事物之表象的載體。”信號的特點信號與其表示的對象事物之間具有自然的因果性，即一切自然符號都是信號；信號與其表示的事物之間通常具有一對一的固定對應關(guān)系。象征符的特點（1）象征符必須是人工符號，是人類社會的創(chuàng)造物；（2）象征符不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達觀念、思想等抽象的事物；（3）象征符不是遺傳的，而是通過傳

45、統(tǒng)、通過學習來繼承的；（4）象征符是可以自由創(chuàng)造的，這就是說象征符在與其指代的對象事物之間不需要有必然的聯(lián)系，它們的關(guān)系具有隨意性。語言就是一種典型的象征符體系。象征符的作用已經(jīng)超出了知覺的層次，且具有表象和概念的功能。象征符具有自由性和隨意性，還在于一種對象事物可以用多種象征符表示，而 一種象征符也可以表達多種事物。象征符是一種社會文化現(xiàn)象，同一個象征符 在不同社會里會有 不同的解釋 。三、語言符號和非語言符號非語言符號的幾種類型：1、語言的符號的伴生符，如聲音的高低、大小、速度的快慢，文字的字體、大小、工整度等。也稱為副語言。不僅對語言起著輔助作用，本身也具有自己的意義。加強語言符號的作用

46、或傳遞著語言符號以外的信息。2、體態(tài)符號，如手勢、動作、表情、視線、姿勢等。在形成語境（傳播情景）方面起著重要的作用。3、物化、活動化、程式化的符號。更具有獨立性和能動性。如儀式和習慣、服裝惡和飲食、音樂和舞蹈等。象征性和體系性是這一類符號的特點。四、符號的基本功能1、表述和說明。傳播的目的是交流意義，需借助可感的物質(zhì)形式。人與人之間的傳播活動首先表現(xiàn)為符號化和符號解讀的過程。反饋的過程也伴隨著在符號解讀基礎(chǔ)上的再次符號化活動。2、傳達。意義具有了一定的物質(zhì)形式，由符號承載，才能在時間和空間中得到傳播和保存。3、思考。思考是內(nèi)在意識活動，是內(nèi)在的信息處理過程。思考本身就是一個操作符號并在各種符

47、號之間建立聯(lián)系的過程。第二節(jié) 人類傳播中的意義交流一、什么是意義意義的定義：人對自然事物或社會事物的認識，是人為對象事物賦予的含義，是人類以符號形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。意義的產(chǎn)生：人類在傳播活動中交流的一切精神內(nèi)容都包括在意義的范疇之中，它與人的社會存在和社會實踐密切相關(guān)。在與自然和社會打交道的過程中， 人不斷地認識和把握對象事物的性質(zhì)和規(guī)律， 并從中抽象出意義。2、 符號意義的分類1、明示性意義和暗示性意義。前者是符號的字面意義，是意義的核心部分。后者是符號的引申意義，屬于意義的外圍部分。前者具有相對穩(wěn)定性，后者較容易發(fā)生變化。2、外延意義和內(nèi)涵意義。外延是概念符號所指示的事物的集合，內(nèi)涵

48、則是對所指示事物的特征和本質(zhì)屬性的概括。3、指示性意義和區(qū)別性意義。指示性意義是將符號與現(xiàn)實世界的事物聯(lián)系起來進行思考之際的意義。區(qū)別性意義是表示兩個符號的含義之異同的意義。區(qū)別性意義是通過分析符號間的關(guān)系來顯示的。3、 符號意義的曖昧性1、語言符號本身意義的模糊性。如“水果”一詞，包容范圍很大，西紅柿、西瓜等屬于“水果”還是“蔬菜”，一般人很難分清。2、語言符號的多義性。指一種符號具有兩種以上的意義。語言符號具有曖昧性和多義性，這種曖昧性和多義性有時會成為人們之間溝通意義的障礙，但這種障礙不是難以克服的，人們可以借助傳播過程中的其他條件或情境來消除語言符號的曖昧性和多義性。不僅如此，人類還能

49、積極地利用這種曖昧性和多義性來創(chuàng)造和表達新的意義。4、 傳播過程中的意義1、傳播者的意義。傳播者通過符號來傳達他所要表達的意義，但符號有時并不能正確傳達我們的意圖或本意。符號本體的意義與傳播者的意義未必是一回事。2、受傳者的意義。對同一組符號構(gòu)成的文本，不同的人有不同的理解和解釋。符號本身的意義與受傳者接受到的意義也未必是一回事。3、情境意義。傳播情境指的是對特定的傳播行為直接或間接產(chǎn)生影響的外部事物、條件或因素的總稱。包括具體的傳播活動進行的場景。廣義上還包括傳播行為的參與人所處的群體、組織、制度、規(guī)范、語言、文化等較大的環(huán)境。傳播情境會形成符號本身所不具有的新意義，并對符號本身的意義產(chǎn)生制

50、約?？傊?，意義不僅存在于符號本身，而是存在于人類傳播的全部過程和環(huán)節(jié)當中。第3節(jié) 象征性社會互動一、人類的象征行為象征行為 ，指的是用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情的行為。象征符是具有雙層意義的符號，第一層是符號的 字面意義，第二層則是符號的 類比或聯(lián)想意義。象征行為的特點，就是使象征符的第一層意義向第二層意義發(fā)生轉(zhuǎn)化。象征行為具有智慧性， 需要在某一事物和另一事物之間巧妙地建立聯(lián)想關(guān)系。 象征行為總是一定社會實踐和社會文化的產(chǎn)物，并且需要得到較多社會成員的認同， 具有鮮明的社會性和約定性。象征能力是人類特有的基本能力。象征性互動理論G.H.米德（精神、社會與自我）創(chuàng)始；60年代后H.G

51、.布魯默等發(fā)展。象征行互動理論：把人看作具有象征行為的社會動物，把人的象征行為看作積極、創(chuàng)造性的過程，是人類創(chuàng)造出廣泛的文化的一種活力。認為研究象征行為對揭示人的本質(zhì)、理解現(xiàn)實生活意義重大。布魯默：該理論的核心問題是考察以象征符（尤其是語言）為媒介的人與人的互動關(guān)系。三個基本前提：人根據(jù)“意義”來從事行動；意義在“社會互動”過程中產(chǎn)生；意義由人來“解釋”。2、 象征性社會互動和傳播象征性社會互動，指的是人與人之間通過傳遞象征符和意義而相互作用和相互影響的過程。也稱為符號互動，意義互動。象征性社會互動，首先是一個互動雙方通過象征符來交流或交換意義的活動。被交流或交換的意義，對傳播者是，為發(fā)出的符

52、號賦予的含義和對符號可能引起的反應的預想。對受傳者而言，是對傳來的符號的理解、解釋和反應。通常具有賦予行為動機和確定行為取向的功能。意義交換有一個前提，即交換的雙方必須要有共通的意義空間。兩層含義：一是對傳播中所使用的語言、文字等符號含義的共通的理解，二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗或文化背景。意義的交換或互動只能通過共通的部分來進行。作為社會互動過程的傳播，其重要功能之一就是擴大傳播雙方共通的意義空間，加深雙方的了解和互相理解。米德的“主我”（I）和“客我”（me）理論自我是“主我”（I）和“客我”（me）的統(tǒng)一，前者是個人的主體意識，后者是從周圍觀察到的他人對自己的態(tài)度、 評價和角色期待?！翱?/p>

53、我”意識只有通過與他人的意義交換 （即傳播）才能得到，“客我”和“主我”的對話和互動形成統(tǒng)一的社會自我。自我的形成是個人的社會化過程，即個人適應社會的過程，但形成后的自我反過來也會積極地作用于社會。三、象征性文化與現(xiàn)代社會“文化”：人類為了傳達關(guān)于生活的知識和態(tài)度，使之得到傳承和發(fā)展而使用的、以象征符形式來表現(xiàn)的繼承性的觀念體系。這個定義，強調(diào)文化的符號性和象征性。特征：1、人類創(chuàng)造出以語言為代表的象征符體系，又通過形成文化秩序反過來制約社會生活和人的行為。2、文化符號體系的內(nèi)容和含義是以社會合約的方式形成的，而它們一旦具有了這種共同性和統(tǒng)一性，就會對社會成員的行為產(chǎn)生約束作用，這種約束有時甚

54、至是強制性的。3、作為文化之表現(xiàn)形式的象征符體系也并不是固定不變的，“受到符號強制的人，有時會激進地有時會漸進地改變舊的符號和創(chuàng)造新的符號”，這種變化“體現(xiàn)為對舊體系的部分乖離和改造”?，F(xiàn)代文化的象征性現(xiàn)代人正在把各種各樣的事物作為符號加以利用，為其賦予某種象征意義，與他人交換這種意義，并通過意義的交換來實現(xiàn)自己的目的。我們的生活空間正在成為一個符號空間或意義空間?，F(xiàn)代消費文化，現(xiàn)代社會的消費由物質(zhì)消費變成了精神消費，變成了符號化的物品、符號化的服務中所蘊含的“意義”消費。購買商品或服務主要不是為了它的實用價值，而是為了尋找某種“感覺”體驗某種“意境”，追求某種“意義”。消費傳播體現(xiàn)出“差異化

55、”特點，追求個性和與眾不同，“風格傳播”突出。流行性越來越強，流行周期越來越短。大眾傳播不斷創(chuàng)造出新的流行語和流行話題，各種廣告、公關(guān)和營銷活動不斷策劃出新的符號和新的意義，把提供新的“概念”（消費意境）作為打開商品市場的主要手段。消費的符號化和象征化成了我們這個時代的一大特色。文化的象征化并不僅局限于消費領(lǐng)域，現(xiàn)代社會的政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域以及生活與娛樂領(lǐng)域也都充滿了新的象征符以及新的象征意義。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因可以從兩個方面去尋找。第一， 追求新事物、新意義是人類的一種基本價值。 “新”意味著“創(chuàng)造性”、“時代性”和“個性化”，而這些永遠是人們追求的價值和目標。第二，現(xiàn)代傳播媒介和信息技術(shù)的

56、普及為眾多的人參與象征符創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段。越來越多社會成員參與信息的生產(chǎn)和傳播，其結(jié)果必然會帶來象征符創(chuàng)造活動的活躍化和象征體系的多元化、多樣化。象征符的不斷創(chuàng)造和更新體現(xiàn)了社會的進步與活力，但另一方面我們也應該認識到，象征符的過濫提供和過頻變動也會造成意義、價值和規(guī)范的流動化和無序化，使社會成員的認知、判斷和行動產(chǎn)生混亂。第四章 人類傳播的過程和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)人類社會的信息傳播具有明顯的過程性和系統(tǒng)性第1節(jié) 傳播的基本過程一、傳播過程中的構(gòu)成要素一個基本的傳播過程，包括以下要素：1、傳播者，信源。傳播行為的引發(fā)者。即以發(fā)出訊息的方式主動作用與他人的人。2、受傳者，信宿。訊息的接收者和反應

57、者，傳播者的作用對象?？梢酝ㄟ^反饋來影響傳播者。3、訊息。由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號組成，能夠表達某種完整意義的信息。4、媒介。又稱傳播渠道、信道、手段或工具。訊息的搬運者，也是將傳播過程中的各種因素相互連接起來的紐帶。5、反饋。受傳者對接收到的訊息的反應或回應，也是受傳者對傳播者的反作用。獲得反饋訊息是傳播者的意圖和目的，發(fā)出反饋訊息時受傳者能動性的體現(xiàn)。反饋是體現(xiàn)社會傳播的雙向性和互動性的重要機制。二、幾種主要的傳播過程模式模式：科學研究中以圖形或程式的方式闡釋對象事物的一種方法。這種方法的雙重性質(zhì)：1、模式與現(xiàn)實具有對應關(guān)系，但不是對現(xiàn)實事物的單純描述，而具有某種程度的抽象化和定理化性質(zhì)。2、模式與一定的理論相對應，又不等于理論本身，而是對理論的一種解釋或素描，一種理論可以有多種模式與之相對應。（一）、傳播過程的直線模式H.拉斯韋爾 傳播在社會中的結(jié)構(gòu)和功能，“五W”模式，“拉斯韋爾程式”的過程模式。首次提出構(gòu)成傳