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1、“議”得恰當，“議”得深刻 引提議聯(lián)結結構之“議”指導,情景1：教師講解朱自清名篇背影時的困惑：盡管講得聲情并茂，學生卻似乎不為所動，反而對文中的父親費力攀爬月臺、穿過鐵道、最后捧回幾只桔子的舉動提出質疑，“這是否屬于違反交通規(guī)則？” 情景2：以令我感動的一件事為題給學生布置作文，結果發(fā)現大多作文內容空洞、言之無物，于是問學生，難道沒有更讓你們感動的事嗎？學生紛紛搖頭，她還不甘心，循循善誘道：“生病時，父母有沒有連夜送你上醫(yī)院，通宵守護著你？學習到半夜，是不是煮好了夜宵放在旁邊”這回下面活躍起來，大部分說有過，“那你們不感動嗎？”課堂霎時又靜了下來，忽然有學生說“這都是理所當然的呀”。,原題回

2、放,審題過一遍,中心事件,核心話題是：,兩個情景都涉及同一現象：學生對父母的關愛不感動。,為何會出現這樣的回答或現象？對不感動、不感恩的現象的思考。,采用因果溯源分析法比較好。,思路跟我走,引 提 議 聯(lián) 結,什么是議：針對材料，做出必要的分析。 議的重要性：體現你對材料核心的理解與把握 議的兩臺階： 議得恰當（考綱中寫作基礎等級第一要求） 議得深刻（考綱中發(fā)展等級的第一要求）,引議聯(lián)結之 議,議得恰當,1、審準題意是前提 。 2、扣緊核心分析是關鍵。,議得恰當,判斷本次作文下列的議是否恰當 1、中華民族的精神根深蒂固，以前反復歌頌紅軍精神、雷鋒精神，現在由于應試教育，沒有時間欣賞文學作品。老

3、套的作文主題導致學生對父母的付出而感恩的心沖淡了。 2、法外有情，就算是嚴格遵守的法律都有人情的存在。法律與人情并非不可共存，但是背影中的父親出于愛是不可置疑的，造成的社會影響也的確值得思考并進行否定。 3、孝是我們中華民族自古以來推崇的品德，古代人對于父母是愚孝，但無可否認的是孝這種美德已經在我們觀念里根深蒂固。材料中的學生卻對孝完全沒有一點認識，他們認為父母的愛是理所當然的，更不用說什么回報了。,圍繞材料的核心準確分析是關鍵,情景1：教師講解朱自清名篇背影時的困惑：盡管講得聲情并茂，學生卻似乎不為所動，反而對文中的父親費力攀爬月臺、穿過鐵道、最后捧回幾只桔子的舉動提出質疑，“這是否屬于違反

4、交通規(guī)則？” 情景2：以令我感動的一件事為題給學生布置作文，結果發(fā)現大多作文內容空洞、言之無物，于是問學生，難道沒有更讓你們感動的事嗎？學生紛紛搖頭，她還不甘心，循循善誘道：“生病時，父母有沒有連夜送你上醫(yī)院，通宵守護著你？學習到半夜，是不是煮好了夜宵放在旁邊”這回下面活躍起來，大部分說有過，“那你們不感動嗎？”課堂霎時又靜了下來，忽然有學生說“這都是理所當然的呀”。,原題回放,畫和詩暗示了林黛玉和薛寶釵兩人的結局。 可嘆停機德這句說薛寶釵，意思是雖然有著合乎孔孟之道標準的那種賢妻良母的品德，但可惜徒勞無功。（“停機德”，出于后漢書.列女傳.樂羊子妻。故事說：樂羊子遠出尋師求學，因為想家，只過

5、了一年就回家了。他妻子就拿刀割斷了織布機上的絹，以此來比學業(yè)中斷，規(guī)勸他繼續(xù)求學，謀取功名，不要半途而廢。 ） 堪憐詠絮才這句說林黛玉，意思是如此聰明有才華的女子，她的命運是值得同情的。,所謂“子不教，父之過”，當代父母對子女無條件的溺愛是子女人倫情感觀念淡薄的罪魁禍首。計劃生育，病毒恣瘧社會上不安全因素的增多，獨生子女的普遍，讓天下父母恨不得把孩子泡在蜜罐子里。連夜送孩子上醫(yī)院，通宵守護等無微不至的照料早已麻木了孩子的心，對于對父母的無私行為已經習以為常到將此當作父母義務的孩子們來說，又如何能夠從父母的相互體諒，相互回報之中收獲感動呢？今時不同往日，擺脫了古老宗法孝道束縛的當代青年，如果連他

6、們的父母人生的第一導師，都無法引導他們學會去感動，學會去愛，反而讓他們生活在自己的蔭蔽之下，或許，他們將永遠沒有辦法做出暖心的回報。,議得深刻,議得深刻,考綱要求：透過現象看本質 揭示內在聯(lián)系 觀點具有啟發(fā)性,思考：議得深刻？如何升格？,大多數學生都對父母的愛不以為意，認為其理所當然。這也反映出家庭教育的一個問題溺愛。一味的物質獎勵使得孩子的價值觀也被扭曲，只知道一味的索取并用物質的大小去衡量父母對自己的愛有多少。認為父母的奉獻給予是理所當然的，而不懂得其實父母無意間的關心也是一種關愛。歸根結底，也還是因為某些孩子缺乏感恩的心。 這種現象在現代生活中，城市的孩子身上尤為常見。相比在溫室里長大的

7、“花朵”，農村里的孩子相對而言較有感恩之心。都說窮人的孩子早當家，也許是因為環(huán)境所迫，但更重要的是因為他們擁有一顆感恩的心，知道要用自己的愛去回報父母給予他們的愛。,升格要求：1、恰當緊密，“議” 出事實之核心。 2、遵循原文段思路。,心理學家研究發(fā)現，從專制、拒絕、放任、非道德的父母教育方式中成長起來的孩子，有更大概率患心理疾病。所以，父母的教養(yǎng)方式、文化素質、道德修養(yǎng)是孩子將來成為什么人的關鍵因素。我國大多數父母教育孩子時太愛包辦，正是他們毫無原則的溺愛“造就”了一批以自我為中心、獨立意識很差的孩子，造成“愛的超限”效應。家長一味甘心為孩子默默奉獻，對孩子所應給予父母起碼的感恩和愛心毫無要

8、求、不給機會甚至間接阻撓，埋沒扼殺了平時生活中孩子的感恩言行。長此以往，導致孩子感受不到幸福生活得來的艱辛，體會不到他人付出的恩情，覺得一切所得都是理所應當，變得自私、冷漠，甚至恩將仇報，引發(fā)諸多的家庭和社會問題。父母之愛子，則為之計深遠。要“為之計”則父母須學會放手，讓他們在生活中碰壁，在碰壁中學會獨立，從而明白父母的艱辛，明白他對家庭也有責任，也要學會愛家人。,分析范例,兩個情景，情景一為教師深情并茂誦讀背影，臺下學生不為所動并質疑文中父親涉嫌違反交通規(guī)則。情景二為課堂上學生大言不慚說出父母為他們的付出是“理所當然”的話，并坦然說出沒有令自己感動的事。此二情景，令觀者唏噓，什么時候，我們引

9、以為豪的國之強“少年”們失去了人倫情感的概念？究竟是什么，讓我們以孝聞名于天下的禮儀之邦的少年情感鍵觸發(fā)失靈？,范文欣賞情感鍵觸發(fā)失靈，誰的錯？高三16班 陳穎恩,所謂“子不教，父之過”，當代父母對子女無條件的溺愛是子女人倫情感觀念淡薄的罪魁禍首。計劃生育，病毒恣瘧社會上不安全因素的增多，獨生子女的普遍，讓天下父母恨不得把孩子泡在蜜罐子里。連夜送孩子上醫(yī)院，通宵守護等無微不至的照料早已麻木了孩子的心，對于對父母的無私合乎行為已經習以為常到將此當作父母義務的孩子們來說，又如何能夠從父母的相互體諒，相互回報之中收獲感動呢？今時不同往日，擺脫了古老宗法孝道束縛的當代青年，如果連他們的父母人生的第一導

10、師，都無法引導他們學會去感動，學會去愛，反而讓他們生活在自己的蔭蔽之下，或許，他們將永遠沒有辦法做出暖心的回報。,其次，社會道德教育的缺失也扼殺了學生學著感動的心。我們習慣了把一篇篇宏大深玄的文章“剝皮排骨”，習慣了向學生灌輸市場經濟模式下等價交換的概念，殊不知，“抽”去的是深邃的思想與精神境界，灌輸等價交換理念的后果則是學生心中的道德杠桿失衡，考慮感動前必先考慮是否符合所謂的等價交換。于是乎，學生不可謂不“小學而大遺”，遺漏的是中華上下五千年的孝文化精髓，學到的呢？是過分的“理性”。,古有鹿乳奉親，今有朱自清先生那位可敬的父親帶給他的情感漣漪，而今，這個麻木理性的時代，如何能修復學生們那失靈的情感鍵？其一，父母應給力，狠心吧雛鷹推下山崖，讓他們知道父母并非是他們的太陽傘，并在日常小事中讓孩子體味成長的苦與辣，感知父母的不容易。其二，社會應加強道德教育。教育者應找到情感與理性的平衡點，并主動帶領學生去體會大師們豐富而真摯的情感世界。,當今時代不同，喚醒學生情感的同時也應注意與時代結合。比如朱自清背影中的父親的確有違反交通規(guī)則，那么教育者就有義務引導學生置身于當時的時代背景，貼近作者的心境，體味大處的微妙。 列夫托爾斯泰曾說過：