1孟子見(jiàn)梁惠王_

1、孟子見(jiàn)梁惠王,教學(xué)目標(biāo),1認(rèn)識(shí)孟子對(duì)儒家仁義的虛偽和當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗的揭露和批判。2了解孟子宣揚(yáng)“絕圣棄知”的思想和返歸原始的政治主張，同時(shí)了解孟子社會(huì)觀和政治觀的消極面。3把握文中疑難詞語(yǔ)。,教學(xué)難點(diǎn) 儒道的對(duì)立和互補(bǔ)。,第一課時(shí),孟子（前372年前289年），山東鄒城人，名軻，字子輿，又字子車(chē)、子居。父名激，母鄒氏。孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。,孟子是中國(guó)古代偉大的思想家，文學(xué)家（政治家）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物之一。著有孟子一書(shū)，屬 散文集。南宋時(shí)

2、朱熹將孟子與 合在一起稱(chēng)“四書(shū)”。,語(yǔ)錄體,論語(yǔ)大學(xué)中庸,孟子一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫(xiě)而成，是記錄孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。孟子師承孔伋(孔子之孫。一般來(lái)說(shuō)是師承自孔伋的學(xué)生)，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱(chēng)，與孔子并稱(chēng)為“孔孟”, 孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó)。但不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書(shū)。,有孟子七篇傳世：梁惠王上下；公孫丑上下；滕文公上下；離婁；萬(wàn)章上下；告子上下；盡心上下。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛，善用比喻，以雄辯著稱(chēng)。,孟子思想,

3、1、民本思想,“民為貴，社稷次之，君為輕?！?孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。,2、仁政學(xué)說(shuō),孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。,3、道德倫理,孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要?！叭剩酥舱玻涣x，人之正路也?！比?、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德

4、規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。,孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”,叟：對(duì)老人的尊稱(chēng) 亦:句首助詞，無(wú)義,譯文: 孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將對(duì)我國(guó)有什么利 嗎？”,孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國(guó)？ 大夫曰何以利吾家？士、庶人曰何以利吾身？上下交征利，而國(guó)危矣。,亦：但，只 交征利：互相求取利益。征，求取，追逐,譯文：孟子回答說(shuō)：“大王何必說(shuō)利呢？只有仁義罷了。大王說(shuō)什么對(duì)我的國(guó)家有利？大夫說(shuō)，什么對(duì)我的封地有利？ 士、庶人說(shuō) 什么對(duì)我自身有利？

5、上下互相求取利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了。,萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。,譯文：擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的大國(guó)，殺害它的國(guó)君的一定是擁有一千輛兵車(chē)的大夫之家；擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，殺害它的國(guó)君的一定是擁有一百輛兵車(chē)的大夫之家。從一萬(wàn)里取一千，從一千里取一百，不能說(shuō)不多了。,茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”,茍為：如果，假如 后義：以義為后，即輕視義。后文的“先利”，意思是重視利益。 不奪不饜：不奪取全部就不滿(mǎn)足。,譯文：（可是，）如果輕視義而重視利，那么他們不奪取全部就不會(huì)滿(mǎn)足。（反過(guò)來(lái)

6、說(shuō)，）（從來(lái)）沒(méi)有講求仁 卻拋棄他的父母的，(從來(lái)也)沒(méi)有講求義 卻輕視他的國(guó)君的。(所以，)大王只說(shuō)仁義就行了，何必說(shuō)利呢？”,思考題： 1、文章開(kāi)頭，梁惠王一看到孟子提了一個(gè)什么樣的問(wèn)題?,核心是什么？,叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”,利,2、從梁惠王的問(wèn)話(huà)中可看出他是一個(gè)怎樣的人君呢？,重利。,直率,一句話(huà)就栩栩如生地刻畫(huà)了一個(gè)人,3、孟子見(jiàn)梁惠王給他開(kāi)出什么治國(guó)良藥？,答案：仁義。 為什么？ 因?yàn)橥踉?何以利吾國(guó)？ 大夫曰 何以利吾家？士、庶人曰 何以利吾身？上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。茍為后義而先利，不奪不饜。 未有仁而遺

7、其親者也；未有義而后其君者也。,先破后立,用鋪排手法，破對(duì)方觀點(diǎn),立自己的觀點(diǎn),仁是蘊(yùn)藏在內(nèi)的，義是發(fā)之于外的,既然梁惠王只知言利，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說(shuō)明孟子有著怎樣的個(gè)性？ 答案：說(shuō)明孟子對(duì)實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著知其不可為而為之的堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會(huì)向君王們宣傳自己的政治理想。,感悟孟子的人格魅力,探討1：你認(rèn)為孟子的思想在當(dāng)時(shí)為什么會(huì)失敗？ 孟子的失敗，不是他個(gè)人的原因，而是歷史的原因。可以說(shuō)，不是孟子的失敗，而是歷史的失敗，是歷史的悲哀。正因?yàn)闅v史沒(méi)有選擇孟子，所以戰(zhàn)國(guó)才會(huì)如此硝煙彌漫，人民才會(huì)困頓不堪。歷史沒(méi)有選擇孟子，但是我們這個(gè)世界還是需要孟子。,在現(xiàn)

8、代社會(huì)，當(dāng)人類(lèi)的精神家園漸漸荒蕪的今天，人們?cè)絹?lái)越功利，驀然回首，我們發(fā)現(xiàn)了孔孟的精神超越了歷史，超越了國(guó)界，在熠熠生輝！,探討2、你認(rèn)為孟子的思想在現(xiàn)實(shí)中有什么意義。,面對(duì)利字當(dāng)頭的梁惠王，孟子怎樣游說(shuō)自己的觀點(diǎn)呢？（也就是說(shuō)說(shuō)有什么藝術(shù)特色）,1.講求章法 先亮出自己的觀點(diǎn) 然后破對(duì)方的觀點(diǎn) 最后得出自己的結(jié)論,我們平時(shí)說(shuō)話(huà)作文要學(xué)會(huì)這樣， 增加說(shuō)理的深刻性,2.善于鋪排,重難點(diǎn)探究:,孟子的義利觀究竟是怎樣的？我們今天應(yīng)該怎樣看待他的義利觀？,“重義”只是以義為上、先義后利、以義求利，并非不言利，也不輕利。,人有不為也，而后可以有為。,生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義

9、者也。,胠 篋,莊子（約前369286），名周，字子休或子沐，后人稱(chēng)之為“南華真人”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人(今安徽蒙城縣，又說(shuō)河南民權(quán)縣）。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。,走近莊子,他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱(chēng)為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無(wú)為”，屬主觀唯心主義體系。主張“無(wú)為”，放棄一切妄為。又認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，因此他否定知識(shí)，否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實(shí)，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順

10、，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。在政治上主張“無(wú)為而治”，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。,1清代學(xué)者胡文英在莊子獨(dú)見(jiàn)莊子論略中寫(xiě)道: 莊子眼極冷,心腸極熱,眼冷,故是非不管;心腸熱,故悲慨萬(wàn)端.雖知無(wú)用,而未能忘情,到底是熱腸掛住;雖不能忘情,而終不下手,到底是冷眼看穿?！扒f子心腸極熱那是懷者一顆悲天憫人之心,而另一方面卻又冷酷犀利,這是對(duì)人世間種種荒唐與罪惡的仇視,更是對(duì)黑暗世界的控訴。表面上看似無(wú)情的他,卻有著溫柔寬仁的心。,2莊子在逍遙游中寫(xiě)道:“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。”這充分的表達(dá)了莊子至人無(wú)己,物我合一,神人無(wú)功,不染紅塵,圣人無(wú)名,不求在人間立名的人生哲學(xué)和宇宙觀

11、。從這兩點(diǎn)看，他不僅僅秉承了老子樸素的道家思想,還將其推向高峰。 若干年后的今天，當(dāng)我們?cè)俅畏_(kāi)那沉睡的莊子時(shí),當(dāng)我們?cè)俅我贿吰凡枰贿叧撩杂谇f子的世界時(shí),或許我們所獲得是心靈與心靈之間的對(duì)話(huà),像一陣暖風(fēng),像一潭請(qǐng)泉,題 解 “胠篋qqi”的意思是打開(kāi)箱子。取文章開(kāi)篇的第一個(gè)詞語(yǔ)。 本篇言辭直接，一方面竭力抨擊所謂圣人的“仁義”，一方面倡導(dǎo)拋棄一切文化和智慧，使社會(huì)回到原始狀態(tài)中去。宣揚(yáng)“絕圣棄知”的思想和返歸原始的政治主張，就是本篇的中心。,將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備，則必?cái)z緘縢、固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱、揭篋、擔(dān)囊而趨，唯恐緘縢、扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃

12、為大盜積者也？ 為:為了。 胠q:打開(kāi)。 篋qi：箱子。 探：掏。 囊：口袋。 發(fā)：打開(kāi)。 匱gu：“柜”。 為：做。 攝：打結(jié)，收緊。 緘jin、縢tng：繩索。 扃jing：插閂shun 。鐍ju：瑣鑰。 揭：舉，扛著。 鄉(xiāng)：通“向”，先前。 為了對(duì)付撬箱子、掏口袋、開(kāi)柜子的小偷而做防范準(zhǔn)備，必定要收緊繩結(jié)、加固插閂和鎖鑰，這就是一般人所說(shuō)的聰明作法?？墒且坏┐髲?qiáng)盜來(lái)了，就背著柜子、扛著箱子、挑著口袋快步跑了，唯恐繩結(jié)、插閂與鎖鑰不夠牢固哩。既然這樣，那么先前所謂的聰明作法，不就是為大盜作好了積聚財(cái)物的準(zhǔn)備嗎？,故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以

13、知其然邪？昔者齊國(guó)鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。 罔罟之所布：罔罟所能撒到之處，指水上的面積。罔：網(wǎng)。罟g：各種網(wǎng)的總稱(chēng)。耒耨之所刺：農(nóng)具所能耕耘到的土地，指土地的面積。耒 li：犂。耨nu：鋤。刺：插入。 所以我曾試圖討論這種情況，世俗所謂的聰明人，有不替大盜積聚財(cái)物的嗎？所謂的圣人，有不替大盜守衛(wèi)財(cái)物的嗎？怎么知道是這樣的呢？當(dāng)年的齊國(guó)，鄰近的村邑相望，雞狗之聲能相互聽(tīng)聞，魚(yú)網(wǎng)所撒布的水面，犁鋤所耕作的土地，方圓兩千多里。,闔四竟之內(nèi)，所以立宗廟、社稷，治邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、曲者，曷嘗不法圣人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國(guó)。所盜者豈獨(dú)其國(guó)邪？并與其圣知之法而

14、盜之。 闔h：全。竟：同“境”，疆界。 一旦：忽然有一天。 整個(gè)國(guó)境之內(nèi)，所有用來(lái)設(shè)立宗廟、社稷的地方，所有用來(lái)建置邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、里各級(jí)行政機(jī)構(gòu)的地方，何嘗不是在效法古代圣人的作法！然而田成子忽然有一天殺了齊國(guó)的國(guó)君，竊據(jù)了他的齊國(guó)。他所盜竊奪取的難道僅僅只是他的齊國(guó)嗎？連同那各種圣明的法規(guī)與制度也一塊兒劫奪去了。,故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安，小國(guó)不敢非，大國(guó)不敢誅，專(zhuān)有齊國(guó)。則是不乃竊齊國(guó)，并與其圣知之法，以守其盜賊之身乎？ 非：非議。 誅：討伐。 專(zhuān)有：獨(dú)占。 而田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處于堯舜那樣安穩(wěn)的地位，小的國(guó)家不敢非議他，大的國(guó)家不敢討伐他，獨(dú)占齊國(guó)。那么，這不

15、就是盜竊了齊國(guó)并連同那圣明的法規(guī)和制度，從而用來(lái)守衛(wèi)他的盜賊之身嗎？,嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜亦有道乎？” 斬：被斬首。 剖：被剖心。胣tu：被車(chē)裂。靡：同“糜”，腐爛。 道：這里指規(guī)矩、準(zhǔn)繩。 我曾試圖討論這種情況，世俗所謂聰明人，有不替大盜積聚財(cái)物的嗎？所謂圣人，有不替大盜防守財(cái)物的嗎？怎么知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被剖心，萇弘被車(chē)裂，子胥被拋尸江中任其腐爛。即使像這四個(gè)人那樣的賢能之士，仍不能免于遭到殺戮。因而盜跖的門(mén)徒問(wèn)盜跖說(shuō)：“

16、做強(qiáng)盜也有規(guī)矩嗎？”,跖曰：“何適而無(wú)有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也?！?何適：（無(wú)論）到什么地方。妄意：揣測(cè)。 盜跖回答說(shuō)：“到什么地方會(huì)沒(méi)有規(guī)矩呢？揣測(cè)屋里儲(chǔ)藏著什么財(cái)物，是圣明；率先進(jìn)到屋里，是勇敢；最后退出屋子，是義氣；知道可否采取行動(dòng)，是智慧；事后分配均勻，是仁愛(ài)。這五個(gè)方面不具備，卻能成為大盜的人，天下是沒(méi)有的?！?由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人不少而不善人多，則圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭而齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天

17、下始治矣！ 竭：缺失。掊pu：抨擊。 縱：放寬。舍sh：放棄。 從這一點(diǎn)來(lái)看，善人不能通曉圣人之道便不能立業(yè)，盜跖不能通曉圣人之道便不能行竊；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人給天下帶來(lái)好處也就少，而給天下帶來(lái)禍患也就多。所以說(shuō)：嘴唇缺失了，牙齒就會(huì)受寒，魯侯奉獻(xiàn)的酒味道淡薄致使趙國(guó)都城邯鄲遭到圍困，圣人出現(xiàn)了因而大盜也就興起了。抨擊圣人，釋放盜賊，天下才能治理好啊。,第一部分：從討論各種防盜的手段最終都會(huì)被盜賊所利用入手，指出當(dāng)時(shí)治天下的主張和辦法，都是統(tǒng)治者、陰謀家的工具，著力批判了“仁義”和“禮法”。,第二課時(shí),夫谷虛而川竭，丘夷而淵實(shí)。圣人已死，則大盜不起，天下平而無(wú)故矣。圣人不死，

18、大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。 虛：空曠。 竭：干涸。夷：平。淵：深潭。實(shí)：滿(mǎn)。 故：事故，變故。 重zhng圣人：使圣人之法得到重視。 重利盜跖：使盜跖獲得厚利。 山谷空曠，河流就會(huì)干涸，山丘夷平，深潭就會(huì)充實(shí)。圣人死了，那么大盜也就不會(huì)再興起，天下就太平而沒(méi)有變故了。圣人不死，大盜也就不會(huì)停止。即使重用圣人治理天下，那么這也是讓盜跖獲得最大的好處。,為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱(chēng)之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。 斗斛h：量器。 權(quán)：秤錘。衡：秤桿。 符璽x：信物。信：取信。 矯：糾正。 給人們制定斗斛來(lái)計(jì)量物品，那么就連同斗斛一道竊走；給人們制定秤錘、秤桿來(lái)稱(chēng)量物品，那么就連同秤錘、秤桿一道竊走；給人們制定符璽來(lái)取信于人，那么就連同符璽一道竊走；給人們制定仁義來(lái)規(guī)范人們的道德和行為，那么就連同仁義一道竊走。,何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛、權(quán)衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過(guò)也。 “鉤”：指腰帶鉤，泛指各種細(xì)小不值錢(qián)的東西。誅：刑戮，殺害。 逐：追隨。揭：舉而奪之。軒冕：古代大夫或諸侯所乘坐的車(chē)子和所戴的禮帽，指代高官