《老子》五章ppt.ppt

1、老子五章,一、教學(xué)要求,1. 了解老子的生平和哲學(xué)觀 2. 把握道德經(jīng)的思想內(nèi)涵和藝術(shù)手法,二、學(xué)習(xí)要點,1. 老子的思想主張 2. 老子五章的思想內(nèi)涵 3. 學(xué)習(xí)老子的語言、行文、修辭手法等 方面的藝術(shù)特色,三、作者生平,老子(約公元前600公元前500), 春秋時思想家,道家創(chuàng)始人。一說即老聃dn,姓李名耳，字伯陽,楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人,做過周朝“守藏室之史” (管理藏書的史官) ,孔子曾向他問禮,后退隱,著老子。,四、作者作品,道德真經(jīng)即道德經(jīng),或稱老子老子五千文。 原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。唐代尊為道德真經(jīng)。,五、創(chuàng)作背景,春秋戰(zhàn)國時期，王權(quán)下放

2、，陪臣執(zhí)命，政治和社會關(guān)系均發(fā)生了急劇的變化，而現(xiàn)實社會中的士族制束縛著歷史的發(fā)展，“天命觀”和“天道觀”同樣也束縛著思想的發(fā)展，老子形而上學(xué)的“道”的提出是對自然史的認(rèn)識上尋找否決“天命觀”“天道觀”的理論根據(jù)，因而具有中國古代哲學(xué)史上的革命性和合理性。,老子哲學(xué)與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個源頭。 老子也因其深邃的哲學(xué)思想而被尊為“中國哲學(xué)之父”，主張是“無為而治” 。老子的思想被莊子所傳承，并與儒家和佛家思想一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。 道教出現(xiàn)后，老子被尊為“太上老君”；從列仙傳開始，老子就被尊為神仙。,老子的思想主張是“無為”，老子的理想政治境界是“鄰國相望，雞犬之聲相聞

3、，民至老死不相往來”。 老子哲學(xué)的精髓是他的樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成的?！坝袩o相生，難易相成，高下相傾，聲音相和，前后相隨”。,關(guān)于老子,老子 又稱老子五千文 、道德經(jīng)或道德真經(jīng)。 原為先秦諸子中道家的代表作，后為道教奉為主要經(jīng)典。,老子以“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”是其的核心思想（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）。,（函谷）關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意，五千余言而去,史記老子韓非列傳,老聃允諾，以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言。 上篇起首為“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人稱道經(jīng)。 下篇

4、起首為“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”，故人稱為德經(jīng)，合稱道德經(jīng)。 道經(jīng)言宇宙本根，含天地變化之機，蘊陰陽變幻之妙； 下篇德經(jīng)，言處世之方，含人事進(jìn)退之術(shù)，蘊長生久視之道。,上世紀(jì)80年代，據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，在世界文化名著中，譯成外國文字出版發(fā)行量最大的是圣經(jīng)，其次就是道德經(jīng)。 美國紐約時報將道德經(jīng)列為世界十大名著之首。,相關(guān)藝術(shù)作品展示,元趙孟頫，道德經(jīng)，北京故宮博物館藏。,當(dāng)今解讀老子的書籍,清代太清宮,老子墓,鹿邑太清宮玄元殿（懸李鵬書匾“老子故里 ）,第2章 原文 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前

5、后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。,重點詞注解 1斯：連詞，就。己同“矣”，句末語氣詞。 2生：產(chǎn)生、發(fā)生。 3成：形成、完成。 4刑：通“形”，對照的意思。 5盈：包含、充盈。 6和：應(yīng)和、調(diào)和。和諧 7隨：跟隨、隨順。 8是以：因此。 9圣人：有道、得道之人。 10不言：不發(fā)號施令、不只用政令。 11作：興起。 12始：倡導(dǎo)。 13有：占有。 14恃：依恃。 15居：居功夸耀。 16夫：句首語氣詞，表示將發(fā)議論。 17去：離開、丟失。,第二章譯文 天下人都知道美之所以為美，惡就產(chǎn)生了。都知道善之所以為善，不善就產(chǎn)生

6、了。所以有和無互相對立而產(chǎn)生，難與易由互相對立而形成，長和短由互相對立而體現(xiàn)，高和低由互相對立而依存，音與聲由互相對立而產(chǎn)生和諧，前與后由互相對立而追隨。因此圣人順其自然，無為而治，實行身教，萬物興起而不加干預(yù)，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，不依仗自己對別人有恩惠而達(dá)到利己的目的，成功了不占有，只有不占有，才不會失去。,“長短相形” 譬如說這張桌子很長，其實比起更長的，它就顯得短了?！案呦孪鄡A，音聲相和”，也是同樣的道理。古時候音代表樂音，“聲”代表人聲，因此樂音和人聲互相依存?！扒昂笙嚯S”，你說你走在前面，但如果你前面還有人，相對而言你就是在后面了。有無、難易、長短、高低、音聲、前后，都是相對的東西

7、。,至于“有無相生”，可以從兩個方面理解。 第一，就概念上而言，說到“有”，一定會想到“無”，這樣的話，“有”才能稱為“有”；如果一切都是“有”，“有”就沒有意義了?！坝小焙汀盁o”如果分立，兩者都會不知所云，所以說“有無相生”。第二，萬物常在變化中。現(xiàn)在“有”的，以前是“無”。 譬如孩子還沒出生時是“無”，現(xiàn)在出生了，成為“有”；現(xiàn)在“無”的，在過去曾經(jīng)是“有”， 譬如某個人不在了，是“無”，但他生前是“有”。,第二章解析 第1、2句 體現(xiàn)了老子哲學(xué)思想的辯證法，說明世界上的萬事萬物都存在著自己的對立面，相互對立的雙方相互依存，失去任何一方，任何事物都無法存在。正如今天哲學(xué)所講的矛盾的對立統(tǒng)一

8、 第3句 提出了“無為”的觀點，這里所講的“無為”并非是無所作為，而是順其自然，按照事物的規(guī)律辦事，而不妄為，文中的“圣人”就是“無為”處世的典型，這充分體現(xiàn)了老子的樸素的自然辯證法思想。,第二章讀后感 愛美之心，人皆有之，知美而為美，為美而美，斯惡已，極致論 對今天下之人，終日豐胸染發(fā)，追求奇異服飾，而謂天下皆知美之為美，斯惡已，恨自己不能器，不夠美，倘若你夠美了，但以為傾盡天下，美不勝收，獨不知其心而惡已，便有自古紅顏多禍水之嘆。有些東西，看著是好，但若能保持些距離，則可獨善其身，而為美麗留一份空間。 “皆知善之為善，斯不善已” 每個人都要學(xué)雷鋒，若不懂得照顧好自己，便也做不了多少好事，知

9、善為善，不知道善待自己，換角度思索，人知善而求善，自己獨不知為善，惡了自己終不得其名。善惡相生，有無相生，有了有，但顯見無也，無欲則剛，是否可為有。,“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也?！? 說的是一個人生道理和自然法則，有相對于沒有，相互依存，共存而相生，難與易相較方見分曉，長短相互對比，高上自比盈虧，音樂要和諧有致，前后相隨，這自然是大自然的常理，謂之為恒，自然是精到。 “是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”: 這句話稟承上句，便是說圣人處理循恒理，行無為之事，一切萬法自然，用實際行動來教化人，

10、天下萬物生而始，而生而有，有才不驕，有所恃而不為，有功不居，正因為沒有求，自然沒有失，相比無欲則剛即從此理。 老子在第一章說名與道，可名，可道，非常名，常道，要人不拘于名，道而崇于自然，追求人生的自由縱橫境界，不要為一見一識所蔽， 第二章，所要說明的中心便是，言傳身教，有自然法則，得失之間泰然處之。 老子哲學(xué)的中心思想也便于此了，其實這世間的東西，如果不是有那么多的得失之念便也不會有這么多的煩惱苦楚，參透個道理，便會少了一些個煩惱苦楚吧！,第二章總結(jié) 本章描述老子的相對觀，所有的判斷，如高下、長短、有無，都是相對的。我們所見的一切，不但在感官上是相對的，在認(rèn)識判斷上也是相對的。這種相對觀的目的

11、在于讓我們知道一切本來是一個整體，所以不要盲目進(jìn)行價值判斷，堅持什么是好，什么是不好，其實好與不好都在一個整體里面，換一個角度，好就變成不好，不好就變成好。一切都來自“道”，最后又回歸于“道”，任何東西都會由這一面變成那一面，因為它是相反相成的，這就是相對觀。,第38章 原文 上德不德1，是以有德；下德不失德2，是以無德。上德無為而無以為3；下德為之，而有以為。上仁為之而無以為4；上義為之而有以為5。上禮為之而莫之應(yīng)6，則攘臂而扔之7。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首8。前識者，道之華9，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；居其實，不居其華。故去彼

12、取此。,【簡注】 1上德：最高層次的德。不德：不自恃有德。 2不失德：不離失德，自恃有德，執(zhí)守形式上的德。 3無以為：無心作為。無以：固定詞組，是“沒什么”的意思。 4上仁：最高層次的仁。 5上義：最高層次的義。 6莫之應(yīng)：即“莫應(yīng)之”，意思是沒有誰響應(yīng)他、跟從他。 7攘臂：揚著胳臂。扔之：招引他。扔：招引。 8“夫禮者”句：禮是忠信的不足，禍亂的開端。?。簼脖　?9前識：先知先覺。華：光華，這里指“虛華”。,譯文 達(dá)到“上德”之人不表現(xiàn)為外在的有德，因此是有“德”;“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“德”，實際是沒有“德”的?！吧系隆敝隧槕?yīng)自然無心作為?！跋碌隆敝隧槕?yīng)自然而有心作為。上仁之人

13、要有所作為卻沒有回應(yīng)他，上禮者做無為之事而沒有人響應(yīng)，所以就用力量強迫他人服從。于是便揚著胳膊強迫他人。 所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“義”，失去了義而后才有“禮”?！岸Y”（實際）是忠信不足的產(chǎn)物，且是禍亂的開端。所謂“先知”，不過是“道”的虛華，由此愚昧（渾濁）開始產(chǎn)生。所以大丈夫立身，不拘于淺薄虛華而求敦厚樸實。正是因為：大丈夫務(wù)實成果地積累而不總是停留在忠信淺薄的狀態(tài)上，保持實事求是而不總是停留在主觀華麗上；所以，去掉忠信華麗而取其果實積累。,語句補充說明 “上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”： 什么是德？“孔德之容，惟道是從

14、”（第二十一章），德本來是個空洞的概念，用道充實這個空洞的概念以后，德才有具體的內(nèi)容。按照充實道的程度，德分上德與下德。上德是充實了道的德，下德是沒有充實了道的德。有上德的人完全遵循道，有下德的人不完全遵循道。道是抽象的，是效法自然，,“上德無為而無以為也”： 無為，第二章和第三章有解釋。第二章從自己的行為談無為。開始作一切事的時候自己不要搶先，事情進(jìn)展過程中不要恃仗自己的力量，事情成功的時候不要居功。第三章從治理邦國談無為，“使夫智不敢，弗為而已”，無為指不上賢，不貴難得之貨和不顯可以刺激欲望的事。歸納起來，無為指順應(yīng)自然?！岸笔沁B詞，表示并列關(guān)系?！盁o以為”的“為”是“有所作為”的“為”

15、。,“上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之” ： 上仁、上義和上禮的人都沒有德，都不遵循道，都不是無為而是為之，違背自然規(guī)律。這三種人與上面說的兩種人不同。有上德的人和有下德的人都是無為的人，也就是說，都是順歷史潮流而動的人。上仁、上義和上禮的人都是為之的人，也就是說，都是逆歷史潮流而動的人。這三種人的差別是他們的作為。上仁的人實際上沒有做什么，上義的人實際上做了什么，上禮的人實際上手足無措。於是上禮的人揚臂而揮之，瞎胡弄，指責(zé)別人無禮，指責(zé)別人破壞傳統(tǒng)，指手劃腳，自我標(biāo)榜。這里，只提上仁，沒有提中仁或下仁，非上仁即失仁。只提上義，沒有提中義和下義，非上義即

16、失義。,“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮 ”： 上德者遵循道，這里的道指上德，“後德”中的德指下德。在是否順應(yīng)自然和是否作為上，上面列舉了五種不同的態(tài)度，相應(yīng)五個層次： 失上德而后有下德，失下德而后後有仁，失仁而后後有義，失義而后後有禮。遵循道的人是上德的人，有德的人不考慮仁，守仁的人不考慮義，守義的人不守禮。 什么是“禮”？“禮”指不遵循自然規(guī)律，沒有德，而且，既沒有仁，也沒有義，想作些事而不知道怎么作，虛張聲勢，揚臂而揮之。因此遵循道的人不守禮，不拘禮節(jié)，不拘傳統(tǒng)，不保守，最開放，最順應(yīng)歷史潮流。在五個層次中，禮最差。為什么禮最差呢？,“夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也”

17、： 因為守禮者忠誠和誠信淡薄，是禍亂之首?！扒白R者”指誰呢？應(yīng)當(dāng)是“禮者”，他們嘩眾取寵，說的道理最虛假華麗，是最愚蠢的。,“是以大丈夫居其厚而不居其薄；居其實不居其華。故去彼取此” ： 綜上所述，一個正直的人，應(yīng)當(dāng)處其厚不居其薄，處其實不居其華。因此，去彼取此。也就是說應(yīng)當(dāng)拋棄忠信淡薄，拋棄華而不實，應(yīng)當(dāng)敦厚而實在地處人處事。可以做有上德的人、有下德的人、有上仁的人，或者有上義的人，但是，不要做守禮的人，應(yīng)當(dāng)敦厚而不輕薄，應(yīng)當(dāng)實而不華。,第38章 解析 老子認(rèn)為“德”是“道”的本質(zhì)屬性的表現(xiàn)，為“道”是無為而無不為的，凡是符合“道”的行為就是“有德”；凡是不符合“道”的行為就是“無德”。同時

18、老子認(rèn)為“德”也有上下之分，符合“道”的是“上德”，偏離“道”的是“下德”，而當(dāng)時社會倡導(dǎo)的“仁”“義”“禮”、“前識”（即“智”）都是“失德”、“失道”的。充分表現(xiàn)了一種“越名教而任自然”的灑脫豪邁，表露了對儒家思想的解脫與超越，后來引發(fā)了魏晉玄學(xué)的名教與自然之關(guān)系的辯論，其影響意義是非常深遠(yuǎn)而巨大的。,引 發(fā) 德是大道之下的做人標(biāo)準(zhǔn) 天道一以貫之，卻在不同時空，針對不同生命，展現(xiàn)為不同的標(biāo)準(zhǔn)。更高時空的生命，符合更高時空的天道標(biāo)準(zhǔn)，同時具備更高時空的威德。更低時空的生命，其標(biāo)準(zhǔn)降低，威德也就不那么巨大。生命只有符合所在時空的天道標(biāo)準(zhǔn)，才能立足于此一時空；生命一旦符合所在時空的天道標(biāo)準(zhǔn)，必然

19、具備此一時空的相應(yīng)威德。 超越塵世的生命，因為比人知道更多宇宙的真相，故不存在修德與提升的問題。他們只要符合相應(yīng)時空的天道標(biāo)準(zhǔn)，即是很好的生命。他們很難修上去，卻很可能掉下來：一旦心性標(biāo)準(zhǔn)降低，他們就無法呆在原地。 人多由此而來。人要想返回去，就只有求道、得道一途。人卻很難突然得到極高層次的天道，即使突然得到，也很難在突然之間悟會。人多得一步一步前行，從重善積德開始，在反復(fù)、嚴(yán)格的心性磨礪之下，才能頓悟、漸悟或突破一層層天道。也就是說，只有塵世之人，才有修行一說；只有從人起步，才有修行之始；只有先做好人，才有修行可能。,引發(fā)續(xù) 所有來到塵世的生命，原本都是想要返本歸真，不啻其初衷如此，天意亦然

20、。然而紅塵滾滾遮望眼，欲念一旦強烈，人便迷失其中，忘卻最初大愿。迷失者只想做人，在人中建功立業(yè)、出人頭地、光宗耀祖，是為入世。迷失者無意塵世，只想求道悟道，追求功成圓滿，是為出世。無論入世或出世，雖有其自我選擇的因素，卻仍受天道的支配，兼受上天的安排。上天安排他們生生世世輪回跌宕，仍想使其最終清醒。 人可以迷失返回天界的本愿，卻不可以墮入人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)以下。這個標(biāo)準(zhǔn)由天道界定，由諸神呵護，人一旦跨越雷池，又至死不悔，人就必定遭遇滅頂之災(zāi)。只要還能堅守人之所以為人的標(biāo)準(zhǔn)，人就不至于敗壞到極處，也就不至于被宇宙淘汰，也就還有返本歸真的機緣與希望。人的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然低于神的標(biāo)準(zhǔn)，也低于求道者的標(biāo)準(zhǔn)。人

21、的標(biāo)準(zhǔn)在孔子那里，表現(xiàn)為“仁義禮智信”，在老子這里則表現(xiàn)為重德、守德與積德。 求道者直接向道，心頭有沒有德的概念，他都不會失德，是為上士。中士在出世與入世、求道與立業(yè)之間徘徊，道德即其有意無意的追求，“仁義”即其做人標(biāo)準(zhǔn)的核心。下士多是執(zhí)迷者，只求外物而不重內(nèi)心的修養(yǎng)，既難悟道，也難重德；如果連“禮”、“信”都不能做到，那就危險之至。,反 思 罔顧道德，迷失人之所以為人的根本 誰都明白，當(dāng)代中國的德育徹底失敗。我們從幼兒教育到研究生教育，都強調(diào)所謂美德，結(jié)果適得其反，國人的道德以一日千里之勢下滑，至今不可遏止。 究其原因，不出三個方面：傳統(tǒng)中國的道德理念與標(biāo)準(zhǔn)，亦即儒釋道的兩千年教化氛圍，至今

22、蕩然無存；我們所被強行灌輸?shù)牡掠齼?nèi)容，以“假大空”為特征，除開基于保護自我的本能呼應(yīng)，并不能在心靈深處產(chǎn)生認(rèn)同或共鳴；人們因威壓而無探求與表達(dá)的自由，就只能被日益喧囂的物質(zhì)誘惑俘虜，而后心甘情愿去做名聲、利益、權(quán)力的奴隸。即是說，我們被拔掉道德的根，又被套上一個幌子，脖子上還勒了一根繩，當(dāng)然再也找不到人生的真諦。,反思續(xù) 越來越多的看客，面對光天化日之下的悲劇無動于衷；越來越多的少年，敢于將親人或朋友殺死并肢解；越來越多的女生，甘心被各色各樣的男人包養(yǎng)；越來越多的所謂明星，樂將光環(huán)建立在骯臟交易的基礎(chǔ)之上；越來越多的富豪，徹底失掉最為起碼的惻隱之心。今天如果還有人想做閑云野鶴，想做正人君子，或

23、是想要路見不平拔刀相助，往往被人視為瘋子、傻子或夢游者。 活著的人們都在活著，人卻早已沒有精神的高度或支柱。我們只要看一看他們的外形迷茫而陰鷙的眼神，蒼白而抑郁的面龐，凝重而焦灼的身形，沉緩而迂滯的步伐我們即可明白，他們多是垂死之人或已死之人，他們的皮囊已經(jīng)沒有靈魂或良知存留，他們只是以物質(zhì)的形態(tài)活著。這卻是現(xiàn)實中的常態(tài)，而且越來越普遍。,第41章 原文 上士聞道1，勤而行之。中士聞道，若存若亡2。下士聞道，大笑之；不笑不足以爲(wèi)道3。故建言有之4：“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇5，上德若穀，大白若辱6，廣德若不足7，建德若偷8，質(zhì)德若渝9，大方無隅10，大器晚成11，大音希聲12，大象無形13

24、，道隱無名14。”夫唯道。善貸且成15。,注釋 1上士：有宿根的人。用佛家的話來說就是上乘根性的人。 2中士：根基淺的信道者，用佛家的話來說就是下乘根性的人。若存若亡：似是而非，半信半疑。 3下士：即不信道者，包括世間那些世智辯聰之人。不笑不足以爲(wèi)道：那些人要是不笑反而不足以說明這是道了。 4建言：是老子提到的一本書，無考。 5夷道若纇（音類）：夷坦的大道看起來好像不平。夷爲(wèi)平。纇爲(wèi)毛病。不平的意思。 6大白若辱：默默地守著直樸、純潔、清淨(jìng)無染的心，不張揚，在外人看來好像是受了辱一樣，沈默不語。 7廣德若不足：有德之人心無德，所以不象世人那樣生怕別人不知道。反而顯得德不足。 8建德若偷：在世人

25、看來，德要大張旗鼓地倡導(dǎo)，積德、建德、修德。而真正有德之人都是從不聲張，別人說他有德，他還不承認(rèn)，反而說自己無德，好像他的德是偷來的，不敢拿給別人看似的。偷，有隱而藏之意，比如：悄悄地不聲張。,9質(zhì)德若渝：德本質(zhì)上就是內(nèi)心安祥虛空般的狀態(tài)。渝，指一種安祥的情緒狀態(tài)。 10大方無隅：內(nèi)心空寂，虛空般廣大，心無一個地方可落。隅，指地方，角落。 11大器晚成：大器，是說成就最大，不能期於早成，早成者非大器也。 12大音希聲：最大的聲音是心裏的聲音，心裏的聲音耳不能聞，故言大音無聲。 13大象無形：大象者，大道之象也，大道無形無象，故說大象無形。 14道隱無名：道不可思議，離心意識，是言語道斷的，故老

26、子曰：道可道，非常道；名可名，非常名。因而道隱無名。 15善貸且成：善於舍去、放下的人，修道就會逐漸成功。貸爲(wèi)拿出去，舍，放下，丟掉，減損之意。爲(wèi)什麼用貸字呢？修道拿出去的是各種妄念，舍去的、放下的、丟掉的、減損的都是清淨(jìng)心本來沒有的，是外來的貪、慎、癡，最後放下到?jīng)]有什麼可以再放下了，減損得沒有再減的了，心完全清淨(jìng)了，而得到的便是恢復(fù)了大道。這個得的利可大了。這個貸用得很恰當(dāng)，修道是有大利可圖的??！,41章譯文 “上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之”： 上士的人聽見“道”，會馬上親身實踐。中士的人聽見“道”，會將信將疑不一定回去實踐。下士的人聽見“道”會大笑。 寫不同的

27、人對待道持有不同的態(tài)度。 “不笑不足以為道”： 正是因為下士的大笑，才顯出道的高深。,41章譯文續(xù) 故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣”： 所以古人提出：明白“道”的人好像很愚昧，修“道”的人好像是在退步，平坦的生活道路好象那樣坎坷。 （這里大家可以參考道德經(jīng)二十章“眾人熙熙,如享太牢,如登春臺,我獨泊兮其未兆,若嬰兒之未孩,乘乘兮若無所歸,眾人皆有余,而我獨若遺,我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭,我獨昏昏,俗人察察,我獨悶悶”）,41章譯文續(xù) “上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝，大白若辱”： 上德的人虛懷若谷，持白守黑，廣德不盈，不立不施，不矜其真。 “大方無隅，大器晚成，大音

28、希聲，大象無形，道隱無名： 世界上最大的方正是沒有邊角，最大的容器是沒有形狀可言，最大的聲音是聽不見的，最大的形象是看不見的，大道隱微而無名。 “夫唯道，善貸且成?！保?唯有“道”善于生化萬物，并使萬物生成。總結(jié)作用,本章找個禪理故事給大家講 兄弟修道 兄弟二人皆立志遠(yuǎn)游修道，無奈父母年邁，弟妹年幼，老大家里還有病妻弱子，所以一直未能成行。某日，一高僧路過，兄弟二人要拜其為師，并將家中難處訴說一遍。高僧雙手合十，微閉雙目，喃喃自語：“舍得，舍得，沒有舍哪來得?你二人悟性皆不夠，十年后我會再來。”然后，飄然而去。哥哥頓悟，手持經(jīng)書決絕而去。弟弟望望父母，看看病嫂幼妹，終不能舍棄。十年后，哥哥歸來

29、，口誦佛經(jīng)，念念有詞，仙風(fēng)道骨，略見一斑。再看弟弟，彎腰弓背，面容蒼老，神情呆滯，反應(yīng)緩慢。高僧如期而至，問二人收獲。哥哥說：十年內(nèi)游遍高山大川，走遍寺廟道觀，背誦真經(jīng)千卷，感悟萬萬千千。弟弟說：十年內(nèi)送走老父老母，病嫂身體康復(fù)，幼妹成家立業(yè)。但因勞累無暇誦讀經(jīng)書，恐與大師無緣。高僧微微一笑，決定收弟弟為徒。 哥哥不解，追問緣由。 高僧道：“佛在心中，不在名山大川；心中有善，勝讀真經(jīng)千卷；父母尚且不愛，談何普度眾生?舍本逐末，終致與佛無緣?！备绺缒?第41章解析： 這一章是道與德相結(jié)合較多的一章，是對有關(guān)道與德的思想觀念的解釋說明。老子指出了不同的人對“道”所持的三種不同理解，并且肯定了這些

30、理解都是合理的。為了顯示那些可想見的理解的合理性，老子用“大白若辱”、“大方無隅”、“大音希聲”等日常體驗作了非常形象的類比。最后，老子指出只有“道”才能使天下萬物善始善終。,第48章原文 為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。,譯文 求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無為”的境地。如果能夠做到無為，即不妄為，任何事情都可以有所作為。治理國家的人，要經(jīng)常以不騷擾人民為治國之本，如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國家了。,注解 1任繼愈先生認(rèn)為：“老子承認(rèn)求學(xué)問，天天

31、積累知識，越積累，知識越豐富。至于要認(rèn)識宇宙變化的總規(guī)律或是認(rèn)識宇宙的最后的根源，就不能靠積累知識，而要靠玄覽、靜觀。他注重理性思維這一點是對的，指出認(rèn)識總規(guī)律和認(rèn)識個別的東西的方法應(yīng)有所不同，也是對的。 老子的錯誤在于把理性思維絕對化使他倒向了唯心主義，甚至陷于排斥感性知識的錯誤?！保ɡ献拥难芯?，老子哲學(xué)討論集第23頁） 張松如先生說：“為學(xué)者日益，為道者日損，并不是老子的一種什么神秘的、蒙昧的反理性的主張，而是一定發(fā)展中的歷史現(xiàn)象在觀念形態(tài)上的客觀反映?！?“本章正是從認(rèn)識論和方法論上，概括了對禮所作的探源與批判，而且是具有相當(dāng)深刻性的?！薄霸谶@剖析過程中，由于受著不得突破的階級的和歷史的

32、局限，在所推導(dǎo)的結(jié)論中，還帶有一定程度的復(fù)古主義色彩，顯示了骸骨迷戀的情緒，而不曾投射出向前看的目光。然而，這并不能掩蓋它有關(guān)學(xué)與道，有關(guān)日益和日損的辯證思維的光輝?！埃ɡ献有Ｗx第281頁） “無為而無不為”是老子提出來的極富智慧的命題。事實上，在中國古代，主張“無為”的學(xué)者不止老子一人，例如孔子就曾說過“無為而治者，其舜也與，夫何為哉，恭已正南面而已?！?這句話的意思是，自己不做什么事情而使得天下太平的人，大概只有舜了，他做了什么呢？他只是莊重端坐在他的王位上罷了。老子把“無為”的思想發(fā)揮到極高的程度，從哲學(xué)高度來論證“無為”的社會意義。 “無為”表面看來，似乎是一種后退的手段，但真正的目的

33、，則在于避開前進(jìn)中所存在的矛盾和問題，從而占據(jù)主動，以達(dá)到“無不為”的最終目的。,第48章解析 本章老子表明了他無為而治的政治主張，表現(xiàn)他的民本思想。在老子看來，那種“政教禮樂之學(xué)”的學(xué)問越多，人世間私欲妄行也就會層出不窮；而自然之道或無為之道則不同，它可以消減私欲妄行，增強自然的真實質(zhì)樸。老子認(rèn)為，只有不斷去掉私欲妄行，不斷回歸自然，最終才能達(dá)到清靜無為的境地。而只沒有私欲妄行的清靜無為之人，才能治理國家治理天下。因為只有這樣的人才不會恣意干擾人民的生活，不會把自己的意志強加給天下的百姓，而使人民安居樂業(yè)，使天下平安無事。,第60章原文 治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神

34、不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。,譯文 治理國家如同煎小魚一樣，不能常常翻動，翻動多了小魚就破碎了。用清靜無為的方法治理天下，天神人鬼都能各安其位，所以鬼不會作崇傷人，因此不覺得有鬼。不只鬼不傷人，神也不會懲罰人類，因此不覺得有神。非但神不懲罰人類，圣人也不干預(yù)人們，因此人們不知有圣。萬物互不侵犯，萬物合道，交歸于本原，因而天下太平。,詞句內(nèi)涵解析 【治大國若烹小鮮】 鮮 鮮美的食物；味美的食物。本句的意思是“治理大國就像烹調(diào)美味的小菜一樣” 做事都有共同之處這的確不假，但是為什么老子不用他熟悉的管理圖書方面的事來談與治國的共同之處，而非要用做菜來談呢？老子又不是廚

35、師，一個不懂做菜的人怎么會用他不熟悉的做菜來談?wù)撆c治國的共同之處呢？這是有來源的，看一看下面的資料就明白了：,歷史傳說 伊尹見湯是個賢德的君主，便向他提出自己的治國主張。一次，伊尹借湯詢問飯菜的事,說：“做菜即不能太咸,也不能太淡，要調(diào)好作料才行；治國如同做菜，既不能操之過急,也不能松弛懈怠，只有恰到好處,才能把事情辦好?！鄙虦犃耍苁軉l(fā)，便產(chǎn)生重用伊尹之意。商湯和伊尹相談后，頓覺相見恨晚，當(dāng)即命伊尹為阿衡（宰相），在商湯和伊尹的經(jīng)營下，商湯的力量開始壯大，想進(jìn)攻夏桀。伊尹建議商湯停止向夏桀進(jìn)貢，看夏桀如何動作，以探測夏桀的實力。夏桀果然非常憤怒，征調(diào)九夷的兵力，要來伐商。伊尹當(dāng)即勸商湯說

36、：夏桀還能調(diào)動兵力，我們伐他的時機還未成熟。于是，商湯又向夏桀進(jìn)貢。當(dāng)伊尹看到時機成熟時，又一次停止向夏桀進(jìn)貢，但因為夏桀的暴行，這次，他未能調(diào)動軍隊了，于是伊尹就向商湯建議起兵。商湯很快就打敗了夏桀的軍隊，把夏桀流放到南巢，夏王朝從此滅亡，諸侯一舉擁戴賢德的商湯為天子建立商朝。,【以道蒞天下，其鬼不神】 析：“以”的主語是君主?！吧W”，“臨”、“從上監(jiān)視著”、“統(tǒng)治”。 “鬼”指有害的品質(zhì)?！吧瘛?，“神通”，指“巨大的力量”。君主以道治理天下，那么他的大臣們也就能摒棄那些有害的品質(zhì)?！肮聿簧瘛?，“邪惡的品質(zhì)不再擁有神通”，即“邪惡的品質(zhì)被消滅了”，即“諸侯們從內(nèi)心將這些惡劣品質(zhì)給清除了”。3

37、、非其鬼不神，其神不傷人析：這就是比起上一句更次一等的大臣了，就像以前所說的“太上”、“其次”、“其次”等?！胺恰笔菍Α安簧瘛钡囊环N否定，這句話是雙重否定表肯定，還原就是：“其鬼神。”（他的惡劣品質(zhì)要顯示出力量），即還沒清除干凈，但這類諸侯卻能克制住自己，是謂“不傷人”?！叭恕敝浮叭嗣瘛?。,【其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人】 鬼如果我們知道自己是被某個東西害苦后，事后一定會罵這個東西是個鬼東西，那么老子在這里所說的會禍國殃民的鬼東西會是什么呢？就是治國者頭腦里錯誤的主觀猜想或主觀成見，正是錯誤的主觀猜想或主觀成見才是禍國殃民的鬼東西！”神 靈驗，神驗。就是指錯誤的主觀猜想或主觀成見發(fā)揮破壞作用。那么怎么才能不讓頭腦里錯誤的主觀猜想或主觀成見發(fā)揮破壞作用呢？老子曾說“不敢為天下先”意思是決不敢去做那些天下從沒有人做過的事，因為從沒有人做過的事你就無法知道那樣做是否正確,老子還說“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。”意思是“天地就象個大風(fēng)箱，誰有活力天地就會助誰更加旺盛！”因此要想知道頭腦里的觀點是否正確，就必須把它拿到天地之間通過實踐來驗證，只有通過實踐證明是正確的后，才敢于大規(guī)模去實施頭腦中的想法和見解，這樣就能使頭腦里那些錯誤的主觀猜想或主觀成見受到制約而無法發(fā)揮破壞作用。因此本句的意思是