馬原的簡答題及分析題和答案

1、簡答題及分析題1 簡述哲學(xué)的基本派別及其表現(xiàn)形式。29基本派別：哲學(xué)可分為唯物主義和唯心主義對立的基本派別。表現(xiàn)形式：唯物主義把世界的本原歸為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物。2 簡述兩條根本對立的認(rèn)識路線。67在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從感覺和思想到物的唯心主義路線。3 人類社會的基本矛盾是什么？為什么？113-116生產(chǎn)力和生產(chǎn)力關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。1、 生產(chǎn)力是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因

2、素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。2、 生產(chǎn)力是社會進(jìn)步的根本內(nèi)容，是衡量社會進(jìn)步的根本尺度。人類社會是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中前進(jìn)的。它也是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會其它矛盾的存在和發(fā)展。3、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也會影響和制約生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。因?yàn)樯a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾解決還有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的解決。4、 社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。4 簡述剩余價(jià)值和利潤的關(guān)系。課件1）剩余價(jià)值率是剩余價(jià)值與可變資本的比率，利潤率是剩余價(jià)值與全部預(yù)付資本的比率，它們是同一個(gè)剩余價(jià)值量的兩種不同計(jì)算方法得出的不同比

3、率。利潤率是剩余價(jià)值率的轉(zhuǎn)化形式。2）在預(yù)付資本量已定的條件下，利潤率的大小與剩余價(jià)值量成正比，剩余價(jià)值量越大，利潤率越高。而剩余價(jià)值量又是由剩余價(jià)值率決定的，因此，利潤率的大小，首先取決于剩余價(jià)值率的高低，即資本家對工人的剝削程度。5 試述辯證否定觀的基本內(nèi)容51-521、 否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。2、 否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變。3、 否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。4、 辯證否定的實(shí)質(zhì)是 揚(yáng)棄。6 為什么說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？471、 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永

4、恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題。2、 對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索。3、 對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。7 什么是壟斷？簡述壟斷條件下的競爭不同于自由競爭的新特點(diǎn)。186所謂壟斷，是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個(gè)或者幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格進(jìn)行操縱和控制。新特點(diǎn)：在競爭目的上：自由競爭主要是獲得更多的利潤，不斷擴(kuò)大資本的積累；壟斷競爭則是獲取高額壟斷利潤，并不斷鞏固和擴(kuò)大自己的壟斷地位和統(tǒng)治權(quán)力。在競爭手段上：自由競爭主要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段；壟斷組織的競

5、爭，除了采取各種形式的經(jīng)濟(jì)手段外，還采取非經(jīng)濟(jì)手段，使競爭變得更加復(fù)雜、更加激烈。在競爭范圍上：自由競爭時(shí)期，競爭主要是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且主要是在國內(nèi)市場進(jìn)行；壟斷時(shí)期，國際市場上的競爭越來越激烈，不僅經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競爭多種多樣，而且還擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以外的競爭。規(guī)模大、時(shí)間長、手段殘酷、程度更加激烈、破壞性大8 簡述價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容和作用。148-150內(nèi)容：商品的價(jià)值量有生產(chǎn)商品的社會必要勞動時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。作用：1自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)部門之間的分配比例。 2 自發(fā)地刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展。 3 自發(fā)地調(diào)節(jié)社會收入的分配。9 簡述

6、社會意識的相對獨(dú)立性及其表現(xiàn)。99-100社會意識的相對獨(dú)立性是指社會意識有時(shí)先于社會存在而變化發(fā)展，有時(shí)落后于社會存在發(fā)展。表現(xiàn)在：1、 社會意識與社會存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。2、 社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各具有的歷史繼承性。3、 社會意識對社會存在的能動的反作用。10 私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是什么？為什么？150-152私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，這一矛盾貫穿商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的始終，決定著商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢。 1、私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程。 2、私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛

7、盾的基礎(chǔ)。 3、私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)。11 簡述哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容。28-30 1、物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象：意識和物質(zhì)、思維和存在，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題。 2、認(rèn)識世界和改造世界：我們關(guān)于我們周圍世界的思想對這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣？我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？即思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題。12 如何理解認(rèn)識的本質(zhì)。68 （1）認(rèn)識的本質(zhì)，是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過實(shí)踐對客體的能動的、創(chuàng)造性的反映。 （2）對認(rèn)識的本質(zhì)的規(guī)定的理解： 1、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，認(rèn)

8、識既不是“生而知之”、主觀自生，也不是直接來源 于客體，而是通過主體能動地改造客體的實(shí)踐活動中獲得。正如恩格斯所說：“人的思 維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身”。 2、堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)識是對客體的反映或摹寫，即認(rèn)識是以客體為原型 的，認(rèn)識一定含有反映或摹寫客體的內(nèi)容。3、認(rèn)識對客體的反映是具有能動性和創(chuàng)造性的特征，包括一定的選擇性、重構(gòu)性，而 不是簡單的、直接的摹寫。13 簡述意識的起源和本質(zhì)。：31意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀反映。14 如何理解人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。131 1、人民群眾是社會歷史的

9、主體，是歷史的創(chuàng)造者。這是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一。 2、在社會歷史的發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。 3、人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局15 科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)。2181、 唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了人類發(fā)展的奧秘和資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級的歷史使命，把爭取無產(chǎn)階級和全人類解放的斗爭建立在社會發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上。2、 馬克思、恩格斯為世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級政黨“共產(chǎn)主義者同盟”所寫的黨綱共產(chǎn)黨宣言的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會主義的問世。16 為什么實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)? 78-79 1、從真理的本質(zhì)看，真理是人

10、們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。2、從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。3、在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。 二分析說明題。1.一切從實(shí)際出發(fā)時(shí)每個(gè)人工作和生活中都應(yīng)該遵循的原則，試用馬克思主義唯物論的有關(guān)原理分析說明。87-891、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映。 方法論：這一原理要求我們在想問題、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理2、意識能動作用，人能夠能動

11、地認(rèn)識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)知之物。人能夠能動地改造世界。意識對物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉、喪失斗志。 方法論：要求我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識3、物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用；正確意識對事物發(fā)展促進(jìn)作用，錯(cuò)誤意識對事物發(fā)展起

12、著阻礙作用。 方法論：一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；另一方面，要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯(cuò)誤的思想意識。4、規(guī)律的客觀性和普遍性原理，規(guī)律就是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意識所轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運(yùn)動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的。 方法論：必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生

13、作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。2.如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾，歸根到底來源于私人勞動和社會勞動的矛盾？151-1521、 私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)及其發(fā)展過程。商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式，交換體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)正是由私人勞動和社會勞動的矛盾決定的。2、 私人勞動和社會勞動的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)3、 私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)3,.在新的歷史條件下，鄧小平提出要把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”，“人民贊成不贊成”，“人民高興不高興”，“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為我們黨制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿

14、。試用歷史唯物主義的相關(guān)原理分析說明。131-1341、 社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理（社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在有反作用具有相對獨(dú)立性。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2、 社會發(fā)展總趨勢是前進(jìn)的上升的3、 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，實(shí)踐的主體4、 價(jià)值觀及其導(dǎo)向作用4.什么是相對剩余價(jià)值？試述相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程。161-163相對剩余價(jià)值：在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時(shí)間而相對延長剩余勞動時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程：1、 相對剩余價(jià)值實(shí)在工作日長度不變的條件下，通過提高勞動生產(chǎn)率，縮短必

15、要勞動時(shí)間，相應(yīng)地延長剩余勞動時(shí)間而產(chǎn)生的剩余價(jià)值2、 相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)以整個(gè)社會生產(chǎn)率的提高為條件，要縮短必要勞動時(shí)間，就必須降低勞動價(jià)值，而勞動力價(jià)值是由維持勞動力再生產(chǎn)必需的生活資料的價(jià)值構(gòu)成，因而就需要提高生活資料生產(chǎn)部門的勞動生產(chǎn)率及與生活資料生產(chǎn)有關(guān)的生產(chǎn)資料部門的勞動生產(chǎn)率，可見，相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)是以整個(gè)社會勞動生產(chǎn)率的提高為前提的。3、 相對剩余價(jià)值的生產(chǎn)是各個(gè)資本家追求超額剩余價(jià)值的結(jié)果，在現(xiàn)實(shí)生活中，整個(gè)社會勞動生產(chǎn)率的提高首先是從個(gè)別企業(yè)開始的，個(gè)別企業(yè)資本家提高勞動生產(chǎn)率的目的是為了追求超額剩余價(jià)值，個(gè)別企業(yè)勞動生產(chǎn)率的提高，會導(dǎo)致其它資本家為此目的開展競爭，從而提

16、高整個(gè)社會勞動生產(chǎn)率。因此，相對剩余價(jià)值生產(chǎn)是在各個(gè)資本家追求超額剩余價(jià)值的過程中實(shí)現(xiàn)的。5,.用唯物辯證法的普遍聯(lián)系及其特點(diǎn)的原理闡述我國社會主義建設(shè)中樹立科學(xué)發(fā)展觀的必要性。44-45原理：聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性。其普遍性有三層含義：1、 任何事物內(nèi)部的不同部分和要素都是相互聯(lián)系的，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性2、 任何事物都是不能孤立存在都和其他事物處在一定的聯(lián)系之中。3、 整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。必要性：當(dāng)代中國正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會主義和諧社會，這就要求我們正確認(rèn)識和處理人與自然、人與人、人與社會的相互關(guān)系，正確認(rèn)識和處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌

17、兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展；將生態(tài)文明建設(shè)納入黨和國家工作的總體布局，放在重要地位，并融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，加強(qiáng)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設(shè)，努力建設(shè)美好中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。6.試述馬克思勞動價(jià)值論的主要內(nèi)容及其意義。152-154馬克思的勞動價(jià)值論：1、 商品具有二因素，價(jià)值與使用價(jià)值一起共同構(gòu)成商品的實(shí)體2、 勞動二重性決定商品的二因素，價(jià)值是人類勞動一般是抽象勞動的產(chǎn)物，是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系與社會關(guān)系3、 商品價(jià)值量決定于生產(chǎn)商品的社會必要勞動時(shí)間4、 價(jià)格是價(jià)值的表現(xiàn)形式5、 勞動力創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值，剩余價(jià)值理論是在勞動價(jià)值論基礎(chǔ)上創(chuàng)立的馬克思勞動價(jià)值論的意義：1、 馬克思勞動價(jià)值論揚(yáng)棄了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價(jià)值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。馬克思在繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動創(chuàng)造價(jià)值的理論的同時(shí)，創(chuàng)立了勞動二重性理論，第一次確定了什么樣的勞動形成價(jià)值，為什么形成價(jià)值及怎樣形成價(jià)值，闡明了具體勞動和抽象勞動在商品價(jià)值形成中的不同作用，從而