明清之際的思想批判.ppt

1、第五課 明清之際的思想批判,深圳市翠園中學(xué) 孫曙光,長(zhǎng)太兮以掩涕兮,哀民生之多艱 路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索；,回顧歷史 中國(guó)知識(shí)分子歷來具有憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)，請(qǐng)判斷以下名言是哪些歷史人物所說的？,回顧歷史 中國(guó)知識(shí)分子歷來具有憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)，請(qǐng)判斷以下名言是哪些歷史人物所說的？,先天下之憂而憂, 后天下之樂而樂,范仲淹,回顧歷史 中國(guó)知識(shí)分子歷來具有憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)，請(qǐng)判斷以下名言是哪些歷史人物所說的？,位卑未敢忘憂國(guó), 事定猶須待闔棺。,陸游,回顧歷史 中國(guó)知識(shí)分子歷來具有憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)，請(qǐng)判斷以下名言是哪些歷史人物所說的？,風(fēng)聲雨聲讀書聲， 聲聲入耳； 家事國(guó)事天下事，

2、事事關(guān)心。,黃宗羲,回顧歷史 中國(guó)知識(shí)分子歷來具有憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)，請(qǐng)判斷以下名言是哪些歷史人物所說的？,茍利國(guó)家生死以， 豈因福禍趨避之。,林則徐,歷史推進(jìn)到西元1400年人類的第二次思想爆發(fā)期到來了，西方的文藝復(fù)興開始了，但在歷史的痕跡中東方卻好像毫無動(dòng)靜。果真如此嗎？其實(shí)不然，在文藝復(fù)興的同時(shí)，明朝時(shí)期東方也開始了其第二個(gè)思想爆發(fā)期，明朝民間的思想活躍開放也是歷史上前所未有的。是誰抹去了歷史的痕跡? 明末華夏文化曾是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的文化，在儒家心學(xué)的基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展出由有近代資產(chǎn)階級(jí)民主思想的啟蒙思想，黃宗羲的明夷待訪錄比西方的啟蒙思想家盧梭的社會(huì)契約論還要早。自秦以來，中國(guó)歷史上的思

3、想家中,明朝要占據(jù)一半還多。,當(dāng)時(shí)反傳統(tǒng)的異端思想家李贄活到了七十歲，這在以前的任何朝代都是不可想象的，不僅如此，令人難以置信的是，李贄的書在當(dāng)時(shí)是暢銷書，幾乎人手一本，以至于某些書店印刷工廠，為了賺錢，居然把一些書冒充為李贄寫的，拿來賣，其盛況可想而知。明朝黨爭(zhēng)之所以如此劇烈，這和明朝思想活躍也是分不開的，而反過來思想的活躍黨爭(zhēng)的激烈又促使更為先進(jìn)更為激烈的思想的出現(xiàn)。大家看看明朝的大思想家黃宗羲的明夷待訪錄就可以知道明朝思想界的活躍和進(jìn)步已經(jīng)達(dá)到了什么樣的地步。,李時(shí)珍，徐光啟，徐霞客等科學(xué)家能一個(gè)接一個(gè)的涌現(xiàn)出來，等等事實(shí)本身就能說明問題。明代是中國(guó)歷史上思想最開放，最進(jìn)步的時(shí)代，既使到

4、了明朝末年時(shí)期，華夏文明仍領(lǐng)先于西方文明一籌。明朝后期經(jīng)過二百年的文化洗禮，華夏文化地區(qū)已經(jīng)漸漸擺脫由蒙古人入侵帶來的韃靼文化的污染，社會(huì)發(fā)展一片欣欣向榮。,明朝后期已經(jīng)走出海禁，GDP水平占到世界的80%以上，蘇杭地區(qū)是世界上最發(fā)達(dá)的地區(qū)，資本主義萌芽在與西方的海上擴(kuò)張勢(shì)力正面交鋒中占有優(yōu)勢(shì)。明朝后期華夏文明孕育出一大批具有現(xiàn)代民主意識(shí)的啟蒙思想家，社會(huì)思想空前開放，出現(xiàn)多種流派的思潮，思想啟蒙要早于西方。但華夏華夏文明在一片欣欣向榮的景像中被扼殺。滿清入關(guān)后，華夏文化被大幅度摧毀，主體民族漢人的意識(shí)被扼殺，中國(guó)地區(qū)的華夏文明毀于一旦。,明末清初，隨著資本主義萌芽產(chǎn)生，中國(guó)封建社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入后

5、期，封建制度日益腐朽沒落，首先出現(xiàn)了反對(duì)封建禮教的哲學(xué)家李贄。而明清之末，黃宗羲、顏炎武、王夫之等思想家，則在對(duì)明朝覆滅的歷史教訓(xùn)沉痛反思中，奮抉而起，猛烈地抨擊封建君主專制和空談心性的腐迂學(xué)風(fēng)，積極倡導(dǎo)社會(huì)變革，主張復(fù)興儒家經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的又一次發(fā)展，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。 在這場(chǎng)風(fēng)雷激蕩的時(shí)代，一批儒學(xué)斗士欲跳出“四書五經(jīng)”的巢穴，突破科舉制度的羈絆，呼出了振聾發(fā)奮的最強(qiáng)音。他們的名字就是李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之這四位進(jìn)步的思想家。 現(xiàn)在我們一塊兒了解明清之際儒學(xué)思想的發(fā)展吧,一、明清之際中國(guó)社會(huì)的新風(fēng)貌 （批判思想出現(xiàn)的背景）,1、政治上：君主專制統(tǒng)治

6、加強(qiáng)，社會(huì)矛盾尖銳。 2、經(jīng)濟(jì)上：商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，人們的道德觀念和價(jià)值觀念開始發(fā)生變化。 3、思想文化上：推行文化專制政策，程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，嚴(yán)重束縛人們的思想。但西學(xué)東漸中近代西方科技傳入中國(guó)，使一些知識(shí)分子視野開闊。,焚書 明朝時(shí)期 李贄著,二、李贄所謂“異端”思想,3、利用陰陽理論從根本上否定“三綱五?！钡摹疤炖怼?，主張男女平等 ，進(jìn)而動(dòng)搖“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。,思想的影響：,具有鮮明的反封建色彩，沖擊迂腐的綱常名教，推動(dòng)了人們思想的解放，有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生,2、認(rèn)為人們追求物質(zhì)利益是“自然之性”，痛斥仁義道德和傳統(tǒng)理學(xué)之虛偽，反對(duì)“存天

7、理，滅人欲”的理論,1、鞭撻程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟之道和因循僵死的八股取士制度，反對(duì)絕對(duì)思想權(quán)威，提倡個(gè)性自由。,二、以天下為己任的經(jīng)世致用思想,何謂“經(jīng)世致用”中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。,1、明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏,2、士大夫面對(duì)危機(jī)，尋求改革方案,3、提倡以史為鑒，提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實(shí)，形成經(jīng)世致用的思想,一、背景,二、經(jīng)世致用的代表人物三大進(jìn)步思想家,顧炎武

8、,黃宗羲,王夫之,江蘇昆山,美麗的江南水鄉(xiāng)周莊所在地,昆曲 之鄉(xiāng),每年吸引數(shù)以萬計(jì)的人來到這 里。在中國(guó)百?gòu)?qiáng)縣市排名中,昆山位 居第一,這成為昆山人的驕傲。,另一個(gè)讓 昆山人感到自 豪的是,寫下”天下 興亡,匹夫有責(zé)”的 清代思想家顧炎武 就是昆山人.在明末 清初那個(gè)特殊的年 代,以李贄、顧炎武、 黃宗羲、王夫之為代 表的思想家敢于表達(dá) 自已的觀點(diǎn)，抨擊君主專制制度，憂國(guó)憂民，表現(xiàn)出了他們的高風(fēng)亮節(jié)。現(xiàn)在，讓我們走進(jìn)那個(gè)時(shí)代去了解這些偉大的思想家們。,三、經(jīng)世致用的主要思想,1、反對(duì)八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革天下郡國(guó)利病書。 2、顧炎武提出減輕人民負(fù)擔(dān)，振興工商

9、業(yè)。,3、王夫之提出拯救時(shí)弊的主張,4、黃宗羲主張“工商皆本”，,“大賈富民者，國(guó)之司命也”,減輕賦稅，嚴(yán)懲貪官污吏。,振興工商業(yè)。,問題探究： 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅主張重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；而明清之際黃宗羲主張工商皆本，你對(duì)此如何評(píng)價(jià)？,統(tǒng)治者采取什么經(jīng)濟(jì)政策，歸根到底是由其 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。商鞅變法時(shí)處在封社會(huì)初期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)剛剛確立，農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門，政府必然重視；而抑商的目的則有二：一是避免商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力；二是束縛農(nóng)民于土地上，便于統(tǒng)治。黃宗羲則處在中國(guó)的資本主義萌芽已經(jīng)出現(xiàn)時(shí)期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已嚴(yán)重阻礙社會(huì)的發(fā)展，這時(shí)仍把農(nóng)業(yè)和商業(yè)對(duì)立起來，就會(huì)阻礙資本主義萌芽的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，而且抑商在一

10、定程度上會(huì)加劇土地兼并。所以，兩個(gè)人的觀點(diǎn)在他們各自所處的時(shí)代都起著積極作用。,四、影響：,1、實(shí)事求是，強(qiáng)調(diào)切實(shí)考察，反對(duì)空談，博學(xué)考據(jù)開考證學(xué)術(shù)之風(fēng)。,2、而立足現(xiàn)實(shí)，學(xué)以致用的觀念為后世提供了重要的思想源泉。因?yàn)檫@是國(guó)家和個(gè)人融合在一起的先進(jìn)思想。,四、對(duì)君主專制的批判,一、批判君主專制：,1、君主專制是諸多弊端根源，揭露專制帝王的罪惡。,“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)”； “敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以供我一人之淫樂”,2、區(qū)分“亡國(guó)”、“亡天下”的內(nèi)涵，應(yīng)關(guān)注民族文化的傳承和人民生活的安居樂業(yè)。,“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于 率獸食人，人將相食，謂之

11、亡天下”,亡國(guó)：改朝換代， 統(tǒng)治者政權(quán)的變更。 亡天下：民族、文化 的淪亡，關(guān)系到整個(gè) 民族的命運(yùn)。 “天下興亡， 匹夫有責(zé)”,3、提出限制君權(quán)的設(shè)想倡導(dǎo)言論自由，建立起 自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。,“一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也”,二、限制君主：創(chuàng)導(dǎo)言論自由、以天下之法取代人治、國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)是內(nèi)閣、通過社會(huì)輿論和學(xué)校對(duì)君主和大臣進(jìn)行監(jiān)督。,二、批判君主專制的影響,1、對(duì)君主專制的統(tǒng)治造成強(qiáng)烈沖擊,2、思想啟蒙給后世民眾深刻的啟迪,思考：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng) 波瀾壯闊的景象？,1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使得早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)

12、。,2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響根深蒂固。,3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。,我付出，我收獲,思考：探究明清之際的思想批判與儒學(xué)的關(guān)系,明清儒學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對(duì)其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新。使之構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系，從而使得儒學(xué)更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。,儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程,8、揚(yáng)棄：,春秋時(shí)期 孔子 “仁” 、“禮”,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 孟子發(fā)展“仁政”學(xué)說；荀子：禮法并施,秦朝 “焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)。,西漢（武帝）,魏晉南北朝時(shí)期佛教、道教盛行，儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)

13、危機(jī),唐宋時(shí)期 “三教合一”開始走向融合。,宋明時(shí)期 形成以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)觀念系統(tǒng),明清時(shí)期批判(繼承)傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。,“天人感應(yīng)” 、“大一統(tǒng)”,1、初創(chuàng)：,2、形成：,3、重創(chuàng)：,4、主流：,5、危機(jī)：,6、融合：,7、重興：,董仲舒新儒學(xué),“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”,回顧:,1.儒家思想的合理部分 教育理論：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等 倫理道德：孝、仁義、誠(chéng)信等（社會(huì)主義榮辱觀） 建立和諧社會(huì)：仁、德治、民本思想等 （解決三農(nóng)問題） 維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一：大一統(tǒng)思想 (統(tǒng)一祖國(guó)) 個(gè)人修養(yǎng)：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于 人等 2.現(xiàn)實(shí)意義 當(dāng)代中

14、國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”、“以民為 本”、“和諧社會(huì)”的思想，是儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)政治 理念中的新體現(xiàn)。,深化提高,儒家思想復(fù)興,明清之際的思想批判包含的內(nèi)容：,反對(duì)絕對(duì)權(quán)威；倡導(dǎo)個(gè)性發(fā)展；否定“三綱五常”，否定“天理”存在。 (提倡男女平等)； 經(jīng)世致用：為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，立足現(xiàn)實(shí)，學(xué)以致用；主張關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革； 提出“工商皆本”的思想； 反對(duì)封建君主專制統(tǒng)治；提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想。,1、出現(xiàn)的背景,2、主張內(nèi)容,3、影響,異端遭到文化圍攻和人身迫害。 將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明反封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神； 解放了思想，啟迪了后世。,明清之際的思想批判 (知識(shí)結(jié)構(gòu)復(fù)

15、習(xí)),一、“異端”思想家李贄,明清政治專制腐敗，人民起義不斷 思想界呈現(xiàn)出因循守舊的陳腐風(fēng)氣 社會(huì)風(fēng)尚發(fā)生巨大變化，競(jìng)相逐利 士人有追求個(gè)性和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求,批判理學(xué)和孔孟，反對(duì)絕對(duì)思想權(quán)威 批判封建禮教，主張個(gè)性自由發(fā)展 提出“萬物皆生于兩”,源于陰陽二氣. “更不言一，亦不言理”,否定“天理”。, 同左 一些士大夫?qū)で蟾母锷鐣?huì)方案， 形成“經(jīng)世致用”思想。 顧炎武、黃宗羲、王夫之 主張經(jīng)世致用為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革；立足現(xiàn)實(shí)，學(xué)以致用；實(shí)事求是、 博學(xué)考據(jù)。 “工商皆本”，批判“重農(nóng)抑商”； 批判君主專制制度 限制君權(quán)的理論和設(shè)想,二、明末清初三大思想家 1、歷史背景

16、 2、代表及其主要主張 2、影響與作用,解放了思想，啟迪了后世。,明清之際的思想批判進(jìn)步意義表現(xiàn)在：,李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的反封建的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神；,經(jīng)世致用思想：實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)氣，而立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念也為后世提供了重要的思想源泉；,君主批判意識(shí)對(duì)君主專制統(tǒng)治造成強(qiáng)烈的沖擊, 具有解放思想的歷史進(jìn)步性，在其后數(shù)百年間仍具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用，給后世民眾以深刻的啟迪; 深刻影響著清末民國(guó)初思想家的民主主義思想。,我付出，我收獲,（1）、是中國(guó)古代史上一次思想解放潮流。批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新思想體系，具有解

17、放思想的進(jìn)步意義。 （2）、反對(duì)程朱理學(xué)，反對(duì)封建禮教；提倡“經(jīng)世致用” ；主張“工商皆本”等都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 （3）、反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)，有一定思想啟蒙的作用。 （4）、明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用，但沒有提出新的社會(huì)制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。,三、對(duì)明清之際的思想批判的評(píng)價(jià),（1）經(jīng)濟(jì)方面：重農(nóng)抑商，資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 （2）政治方面：高度強(qiáng)化的君主專制中央集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，缺乏政治基礎(chǔ)。 （3）思想文化：禮教綱常嚴(yán)厲，推行文化專制，阻礙了早期民主想的傳

18、播。 （4）民眾方面：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想。缺乏群眾基礎(chǔ)。,為什么明清之際的思想批判未能動(dòng)搖封建社會(huì)理論基礎(chǔ)?,1、“工商皆本”思想提出的根本原因是 A、黃宗羲總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果 B、明清重農(nóng)抑商政策的必然結(jié)果 C、是資本主義萌芽產(chǎn)生在社會(huì)思想上的反映 D、是統(tǒng)治者重視工商業(yè)的反映,基礎(chǔ)鞏固,我付出，我收獲,課堂反饋,2、屬于明清三大進(jìn)步思想家的共同思想的是 A、反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主張“人民為主” B、“天下興亡，匹夫有責(zé)” C、反對(duì)重農(nóng)抑商 D、主張經(jīng)世致用,我付出，我收獲,鞏固練習(xí)：,3、明清時(shí)期，思想界發(fā)生了重大的變化，這種變化是 指 （ ） A 理學(xué)發(fā)展為心學(xué) B

19、 反封建的民主思想出現(xiàn) C 西學(xué)東漸 D 拜金逐利思想盛行,B,4、明末清初產(chǎn)生民主思想的根本原因是 （ ） A 抗清斗爭(zhēng)的高漲 B 對(duì)文字獄的抗?fàn)?C 西方民主思想的傳入 D 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建制度的日益腐朽,D,我付出，我收獲,6、明清之際形成的進(jìn)步思想，最能從根本上體現(xiàn)時(shí)代 潮流的是 （ ） A “穿衣吃飯，即是人倫物理” B 將學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合 C “理”并不是世界的本原D “工商皆本”,5、明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在思想文化上的突出反 映是 （ ） A 一些傳統(tǒng)學(xué)科的總結(jié)性的著作問世B 唯物主義的哲學(xué)思想有重大發(fā)展 C 出現(xiàn)帶有民主色彩的進(jìn)步思想D小說與戲劇的創(chuàng)作出現(xiàn)繁榮局面,

20、C,D,我付出，我收獲,7、明清時(shí)期進(jìn)步思想家李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫 之思想的共同點(diǎn)是 （ ） 具有一定的民主色彩反封建專制 反傳統(tǒng)反教條反映資本主義萌芽時(shí)期的要求 A B C D ,D,8、顧炎武倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，對(duì)后世學(xué)風(fēng)影響很大，他的 代表作是 （ ） A焚書 B藏書 C天下郡國(guó)利病書 D明夷待訪錄,C,我付出，我收獲,9、明清進(jìn)步思想家在批判君主專制的過程中，提出了 許多限制君權(quán)的理論和設(shè)想，主要是 （ ） 倡導(dǎo)言論自由，建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)“天下為主，君為客” 以“眾治”取代“獨(dú)治”，以“天下之法”取代“一家之法” 實(shí)行君主立憲 A B C D ,A,10、關(guān)于明清進(jìn)步思想產(chǎn)生的社會(huì)影響

21、不正確的（ ） A 有利于思想解放B 工商皆本思想的提出，有利于工商業(yè)的發(fā)展C 對(duì)君主專制造成了猛烈的沖擊 D 直接推動(dòng)了變革當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐,D,我付出，我收獲,（2000年廣東卷） 11. 黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在（） 生活在明末清初 參加過抗清斗爭(zhēng) 學(xué)術(shù)活動(dòng)集中在哲學(xué)領(lǐng)域 受到文字獄迫害 A B C D ,C,我付出，我收獲,課堂練習(xí),12.以下著作出現(xiàn)的先后順序是（） A B C D ,D,我付出，我收獲,13.黃宗羲是我國(guó)反封建思想的先驅(qū)，下列與他有關(guān)的是（） A.得出“君主專制是天下之大害”的結(jié)論 B.提出“以天下之權(quán)，寄天下之人”的民主思想 C.提出“氣

22、者，理之依也”和“天下惟器”的唯物觀點(diǎn) D.否定孔子是“天生圣人”，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”,A,我付出，我收獲,14. （2005年全國(guó)文綜卷2）明末清初顧炎武主張做學(xué)問要“經(jīng)世致用”對(duì)后代學(xué)風(fēng)影響很大。他的代表作是 （） A農(nóng)政全書 B天工開物 C天下郡國(guó)利病書 D坤輿萬國(guó)全圖,C,我付出，我收獲,15、梁?jiǎn)⒊x到一本書時(shí)說:“在盧梭民約論前約數(shù)十年,有此議論,不能不視為人類文化史最高出品.撰者固自負(fù),亭林亦復(fù)推重.乾隆間,此書列入禁書;光緒之季,吾曾私自傳印,以為傳播民主思想之工具.”這本書是（ ） A.日知錄 B.明夷待訪錄C.焚書 D.變法通議,16、顧炎武在日知錄中說“不習(xí)六

23、藝之文,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù),舉夫子論學(xué)、論政之大端一切不問,而曰一貫,曰無言,以明心見性之空言代修己治人之實(shí)學(xué)。股肱惰而萬事荒,爪牙亡而四國(guó)亂,神州蕩覆,宗社丘墟?！彼険舻氖牵?） A先秦儒學(xué) B漢代經(jīng)學(xué)C隋唐佛學(xué) D宋明理學(xué),我付出，我收獲,D,B,深入認(rèn)識(shí)明清時(shí)期的進(jìn)步思想,評(píng)價(jià)（三大思想家）： 繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，提倡民主，反對(duì)民族壓迫和封建專制主義； 重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，反映了資本主義萌芽的時(shí)代要求； 批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新思想體系，具有解放思想的進(jìn)步意義。 他們不畏強(qiáng)權(quán)、擔(dān)當(dāng)歷史重任、敢于沖破舊的思想藩籬、探索真理的優(yōu)秀品質(zhì)，值得后人學(xué)習(xí)

24、。,我付出，我收獲,“天下興亡，匹夫有責(zé)”你對(duì)這句話有什么想法？你自己應(yīng)該怎樣做？ 答案提示：“天下興亡，匹夫有責(zé)”這句話充滿著強(qiáng)烈的愛國(guó)情感，在古代和近代中國(guó)民族危機(jī)嚴(yán)重的時(shí)刻，都激發(fā)了仁人志士的使命感和責(zé)任感，歷史發(fā)展到今天，這句話同樣激發(fā)著每一位華夏兒女為中華崛起而奮斗。作為高中生，應(yīng)當(dāng)學(xué)好建設(shè)祖國(guó)的本領(lǐng)，接受祖國(guó)的挑選，把祖國(guó)建設(shè)得更美好。 李贄有哪些“離經(jīng)叛道”的思想？ 答案提示：（）挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。認(rèn)為，是非應(yīng)隨時(shí)代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論。批判道學(xué)家“陽為道學(xué)，行若豬狗”。 （）。抨擊封建社會(huì)的傳統(tǒng)觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。痛恨男尊女卑現(xiàn)象，竭力贊頌改革，肯定農(nóng)民起義。,二、,自