教學(xué)卓越計(jì)畫8-1孔子傳讀書會(huì).ppt

1、教學(xué)卓越計(jì)畫8-1孔子傳讀書會(huì)第五次導(dǎo)讀,報(bào)告人：建國科技大學(xué)通識(shí)中心國文科老師 羅卓文 （中國文化大學(xué)中國文學(xué)博士候選人） 時(shí)間：96.03.22 地點(diǎn)：教學(xué)大樓301教室,孔子傳,第五集,孔子往訪老子路徑圖示,隨行人員之一,仲由，字子路，春秋魯國卞邑人。（542BC480BC）尚剛好勇，重信愛義，而臨事能斷，長於政事。 夫子曰：由也，千乘之國，可使治其賦也。 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。 孔子曰：蒲多壯士，又難治。然吾語汝：恭以敬，可以執(zhí)勇；寛以正，可以比衆(zhòng)；恭正以靜，可以報(bào)上。,隨行人員之二,南宮敬叔 南宮敬叔言魯君曰：請與孔子適周。魯君與之一乘車、兩馬、一豎子，俱適周，問禮，蓋見老子

2、云。辭去，而老子送之曰：吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言曰：聰明深察而近於死者，好議人者也；博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者，毋以有己；為人臣者，毋以有己。,孔子的個(gè)性,教育家、哲學(xué)家 一生的願(yuàn)望在行道，也就是要改造世界，所謂欲以道易天下（186） 自覺上天託付他偉大的使命感（723） 感召力來自於他的博古通今、救世的理念與熱情，和具體的人格光輝。 立志：見（1310）、（913）,孔子的時(shí)代之一,朝綱瓦解 孔子曰：天下有道，則禮樂爭伐自天子出。天下無道，則禮樂爭伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執(zhí)國命，三世不希矣。天

3、下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。（162） 史記周本紀(jì)：懿王之時(shí)，王氏遂衰，詩人作刺。,孔子的時(shí)代之二,道德敗壞 子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。（73） 子曰：善人，吾不得而見之矣！得見有恆者，斯可矣?。?26） 子曰：吾未見好德如好色者也。 （918） 子曰：已矣乎！吾未見好德如好色者也。（1513） 子曰：由，知德者顯矣?。?54）,孔子的時(shí)代之三,促使新士人階層的崛起 孔子意欲扮演著以道德重新區(qū)分君子、小人。處在封建社會(huì)、階級(jí)變動(dòng)的時(shí)代，重新由道德學(xué)問上加以區(qū)分，以促成新士人階層的崛起，且使士人居於社會(huì)的中間地位。 1、政治權(quán)利的下移，始於諸侯干

4、政，與天子爭權(quán)。接踵而至的，是諸侯之間的兼併，與諸侯內(nèi)部的政爭。,孔子的時(shí)代之三,2、經(jīng)濟(jì)的變化也是導(dǎo)致階級(jí)變動(dòng)的重要因素。 因經(jīng)商致富而改變其身份地位者，孔子的弟子子貢，就是顯著的例子。 子曰：回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則履中。（1119） 古者商賈由公家主之，子貢未受命於公家而自以其私財(cái)市賤鬻貴，逐什一之利。（見錢穆論語新解，頁382）,孔子的時(shí)代之三,3、孔子所扮演的角色，以道德學(xué)問重新區(qū)分君子小人，以君子的成就做為士人追求的理想，為士人提供了新的人生方向和目標(biāo)。這不僅有助於封建階級(jí)的瓦解，對(duì)中國歷史上人格世界的轉(zhuǎn)變，起了劃時(shí)代的影響。 有教無類將傳統(tǒng)由貴族獨(dú)佔(zhàn)的經(jīng)典知識(shí)普及

5、於民間。 喚起新士族熱情的追求理想，養(yǎng)成出仕的能力，也能自我實(shí)現(xiàn)的滿足安身立命之理想。,孔子的時(shí)代之四,戰(zhàn)爭頻繁 左傳一書中，多記載戰(zhàn)亂之事。有內(nèi)亂、弒君、滅族等。 大規(guī)模的戰(zhàn)爭則有兩種類型： 1、兼併（包括強(qiáng)凌弱、諸侯爭霸） 2、外患：主要是戎狄的入侵。,孔子的時(shí)代之五,傳統(tǒng)制度的大崩潰 柳詒徵先生說：弱肉強(qiáng)食，其禍酷矣。而諸小國併為大國，其國家之組織，社會(huì)之狀況，人群之思想，胥因之而變易，其胚胎於一國之文化，亦有漸推漸廣之勢。雜居之異族，為之同化，僻遠(yuǎn)之新國，由是崛興。此皆互為因果者也。（柳詒徵：中國文化史頁271。）,禮,徐復(fù)觀先生說：通過左傳、國語來看春秋二百四十二年的歷史，不難發(fā)現(xiàn)此

6、一時(shí)代中，有個(gè)共同的理念，不僅範(fàn)圍了人生，而且也範(fàn)圍了宇宙，這即是禮。如前所說，禮在詩經(jīng)時(shí)代，已轉(zhuǎn)化為人文的表徵，則春秋是禮的世紀(jì)，也即是人文的世紀(jì)，這是繼承詩經(jīng)時(shí)代宗教墮落以後的必然地發(fā)展。（中國人性論史頁47。）,禮的重要,禮治之所以可以實(shí)施，重點(diǎn)不在制度，而是靠有德之人，所以是一種道德政治，這和以宗法體系為基礎(chǔ)所建立的封建政治，在本質(zhì)上不同。這種不同，正是孔子在他所提出的仁學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)時(shí)禮治所做的進(jìn)一步的轉(zhuǎn)化。,老子的自然觀,自然是老子哲學(xué)、也是道家哲學(xué)的中心價(jià)值。 自然是老子哲學(xué)所要強(qiáng)調(diào)的最重要的訊息。 自然一詞，淵源於老子。詩經(jīng)、左傳、論語等經(jīng)典都無自然的說法。孟子、莊子、墨子、

7、管子等戰(zhàn)國時(shí)期的書籍始漸漸有之。 老子的自然，是自然而然的意思。是事物存在的一種狀態(tài)，也就是人類社會(huì)的生存狀態(tài)。 自然是貫穿於人類生活的各個(gè)層面的。,老子書中的自然,夫莫之命而常自然。（51章） 功成事遂，百姓皆謂我自然。（17章） 以輔萬物之自然而不敢為。（64章） 人法地，地法天，天法道，道法自然。（25章） 希言自然。（23章） 因此，自然一詞的基本意思是自己如此。,個(gè)體的獨(dú)立自主,老子三十七章：道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。 自化即自然的生化過程。侯王泛指統(tǒng)治者和管理者，侯王如果能遵守道的自然無為或

8、無名的原則，萬物就會(huì)自然生化。這種自然的變化過程是最好的，是不應(yīng)該被破壞的。,個(gè)體的獨(dú)立自主,當(dāng)有人欲做巧偽者，侯王要以道的無為原則鎮(zhèn)撫之，這樣萬物又會(huì)重新歸於平靜自然，這就是天下將自定或天地將自定。 自定就是自己歸於安定，自然趨向穩(wěn)定。自正就是自己走向正途，自然符合常規(guī)或正常、正確的標(biāo)準(zhǔn)。,個(gè)體的獨(dú)立自主,自定和自化都是沒有強(qiáng)力干涉、不必費(fèi)心追求而實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。,個(gè)體的獨(dú)立自主,57章 天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。,對(duì)話,八十章 小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死

9、而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。,對(duì)話,老子曰：子之所言其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳，身為君子之者，得其時(shí)施展抱負(fù)，不得志之時(shí)，則結(jié)草歸隱蓬累而行。吾聞之良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚，去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，此皆無益於子之身，吾所以告子若是而已。,對(duì)話,孔子曰：鳥吾知其能飛，魚吾知其能游，獸吾知其能行，行者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰，至於龍吾不能知其乘風(fēng)雲(yún)而上天，吾今日見老子其猶龍邪。,韓愈師說,聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t於弟子，聞道有先後，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已 。,孔子問禮圖 章翠英繪畫,孔子問禮於老子,孔子五十一歲那年，為了增廣禮制的學(xué)識(shí)，進(jìn)而學(xué)道問學(xué)，特地不遠(yuǎn)千里從魯國來到周朝去請問禮於老子，拜老子為師。,參考書目,1、樓宇列 老子王弼注校釋 華正書局 70年9月 2、韋政通 孔子 東大圖書公司 85年10月 3、劉笑敢 老子 東大圖書公司 86年4月 4、徐復(fù)觀 中國人性論史 臺(tái)北：商務(wù)印書館 77年 5、柳詒徵 中國文化史 上海：中國大百科全