陰陽(yáng)有序的環(huán)境觀

1、作者：煙血無(wú)痕時(shí)間：環(huán)境觀是指對(duì)周圍環(huán)境因素及相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)。我國(guó)古代是以農(nóng)立國(guó)的生存環(huán)境，將天地、日月、晝夜、陰晴等概括為陰陽(yáng)這系列，對(duì)立又相互轉(zhuǎn)化的矛盾范疇，到了商周時(shí)期就將之概括為易經(jīng)中的乾坤、泰否、剝復(fù)、損益，之后在老子的道德經(jīng)便明確為“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”。從遠(yuǎn)古到明清，陰陽(yáng)的觀念在不同的思想學(xué)派詮釋下獲得發(fā)展，其中戰(zhàn)國(guó)后陰陽(yáng)家糅合了五行說(shuō)及五行相生、相克的理論，使得陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)十分龐雜，但也都連同陰陽(yáng)說(shuō)中強(qiáng)調(diào)有序、強(qiáng)調(diào)變化的思想一樣，影響了中國(guó)建筑的發(fā)展，這種影響表現(xiàn)在：陰陽(yáng)和有序兩點(diǎn)。第一點(diǎn)陰陽(yáng)，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”出自思想家老子的道德經(jīng)，在德經(jīng)中的第四十二章講到：“道生一、一

2、生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！逼渲?，“負(fù)陰而抱陽(yáng)”，講的是任何事物都具有矛盾，矛盾具有普遍性。負(fù)陰而抱陽(yáng)體現(xiàn)在建筑的方向性上，首先認(rèn)定了方位是有主次的，上古時(shí)代對(duì)太陽(yáng)的崇拜形成日出日落的方位觀，也是這一體系的一部分，戰(zhàn)國(guó)以前的大量的王侯墓葬以至后世某些少數(shù)名族的廟宇始終是以東向日出為其主要的軸線方位。北斗所指向的位于北向的天空上，切在黃河流域始終可見(jiàn)的北極星所在的星宿區(qū)域紫薇垣便成了帝室所在。正南正北體現(xiàn)了權(quán)力和尊嚴(yán)，也是理氣派風(fēng)水理念的主體內(nèi)容。在民間，多用磁羅盤(pán)相宅，以地理子午線與地磁子午線為依據(jù)測(cè)向，由于地磁子午線與地理子午線存在一個(gè)偏角，這就決定了民間建筑物雖然

3、大致面南，但完全坐北朝南的并不多，大部分偏東南的轉(zhuǎn)向。再者從環(huán)境上，最典型的是關(guān)注環(huán)境中的山與水的位置，有了背山面水這一選址方案。中國(guó)南方的村落民居,有自己的理想建造模式,為“枕山、環(huán)水、面屏、背水、面街、人家居其中”。我國(guó)安徽省南部的徽州民居,就是按照這種模式建造的典范。古往今來(lái),最使徽州人感到自豪驕傲的地方還是徽派建筑。西遞村位于徽州黯縣城東16華里處，堪輿風(fēng)水中的“秀、吉、變、情”原則，都運(yùn)用在其中?！案！⒌?、壽”，人所向往，“災(zāi)、難、?！?，人所趨避，“饑、貧、苦”，人所難忍。趨吉避兇的思想意識(shí)，世人都有。因此，西遞村的整體建筑規(guī)劃原則，加入了陰陽(yáng)五行原理，按照中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行分類，白

4、色為金,黑色為水，綠色為木，紅色為火，黃色為土?；罩菝窬映Ｓ玫陌讐谕叽钆?就是“金生水”格局。山水交會(huì)即陰陽(yáng)交會(huì)。西遞村山好水好，房屋好，人居其中平平安安，穩(wěn)中求財(cái)是最大的吉利。這就是從陰陽(yáng)五行中求“吉”?？傊?，適應(yīng)自然，順氣自然,改造自然，是徽州民居村落的靈魂?；罩萑瞬粦峙碌貏?shì)復(fù)雜，環(huán)境劣，而是抓住“改”字，,以青山綠水做天下文章，形成徽派建筑風(fēng)格和模式，這種模式使周邊環(huán)境和居住環(huán)境大為改善，從而達(dá)到天人合一的最佳空間組合，把徽州變成人類最適于居住的地方，不能不說(shuō)這是一種奇跡。第二點(diǎn)有序，原始社會(huì)末期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制的產(chǎn)生，中國(guó)進(jìn)入奴隸制社會(huì)，階級(jí)出現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，代表階級(jí)的

5、等級(jí)觀念在中華民族的歷史長(zhǎng)河中慢慢積淀，滲透到生活的各個(gè)方面。中國(guó)古建筑獨(dú)特的木構(gòu)架體系也在這個(gè)過(guò)程中逐漸形成。建筑在“道器論”中屬于“器”，作為人類生活的物質(zhì)載體，承載著社會(huì)文化，體現(xiàn)著社會(huì)文化中森嚴(yán)的等級(jí)觀念?？梢哉f(shuō)從建筑組群的布局到單體建筑的形制，從室內(nèi)的鋪磚到室外的彩繪，從斗拱到門(mén)窗無(wú)不體現(xiàn)著等級(jí)。這就是中國(guó)古建筑的等級(jí)性。北京四合院是最典型的四合院類型，也是最具代表性的北方民居。建筑布局的等級(jí)性布局上，主人居住的正房處于整個(gè)院落中軸線的北端，象征著北極星的方位。正房坐北朝南，擁有最好的朝向和采光，其他各房均朝向正房的方向布置，形成群星拱衛(wèi)的格局。耳房布置在正房?jī)蓚?cè)，東側(cè)為尊，由正室居

6、住。同樣，東西廂房朝向正房布置，以突顯正房的重要地位，東廂房為長(zhǎng)子居住，西廂房為次子居住。倒座房坐南朝北，北面開(kāi)門(mén)開(kāi)窗，朝向正房方向，南側(cè)臨胡同，一般不開(kāi)窗，采光最差，因而通常作為客房或傭人居住的房間。中國(guó)古代男尊女卑，女人不能拋頭露面，因此女兒和女傭人居住在正房后面的后罩房?jī)?nèi)，這是整個(gè)院落中最隱蔽的位置。她們通常只能在內(nèi)院活動(dòng)，不能輕易走出垂花門(mén)，即所謂“大門(mén)不出二門(mén)不邁”。建筑體量的等級(jí)性正房是家中地位最高的人居住的空間，因而在整個(gè)四合院中，正房是最高的，它也是開(kāi)間和進(jìn)深最大的房屋，故體量最大。耳房前檐退后于正房，不僅如此，其開(kāi)間、進(jìn)深、高度都要小于正房，同時(shí)小于廂房。如廂房設(shè)耳房，其建筑

7、體量不僅要小于廂房，還要小于正房的耳房。此外，耳房前通常有抄手游廊連接院落，因而采光比正房差，抄手游廊最為低矮。具體來(lái)說(shuō)，正房的開(kāi)間尺度大于廂房，按照建筑比例，柱高也大于廂房。但為了突出正房，通常會(huì)將正房的柱高增高。正房的開(kāi)間也跟著增大，相對(duì)應(yīng)，它的進(jìn)深也增大。因?yàn)楸本┧暮显翰捎玫奈蓓斒怯采巾?，在屋頂坡度相同的情況下，進(jìn)深越大屋頂越高。因而正房屋頂最高，柱高最長(zhǎng)，進(jìn)深最深，開(kāi)間最闊。建筑形制的等級(jí)性北京四合院的等級(jí)也體現(xiàn)在建筑形制上，以大門(mén)最為典型。大門(mén)的大小、形制、色彩和裝飾部件都有嚴(yán)格的等級(jí)劃分。門(mén)可分為屋宇式和隨墻式，屋宇式等級(jí)高于隨墻式。屋宇式大門(mén)按照等級(jí)順序又可分為王府大門(mén)、廣亮大門(mén)、金柱門(mén)、蠻子門(mén)和如意門(mén)。其中最高等級(jí)的王府大門(mén)又分為14個(gè)等級(jí)，它們?cè)谝?guī)模、尺度、屋頂顏色、屋脊吻獸、門(mén)釘?shù)确矫娑加袊?yán)格的等級(jí)規(guī)定。北京四合院的色彩也有嚴(yán)格的規(guī)定。以黃為尊，只有皇家建筑可以用，其次為紅、綠、青、藍(lán)、黑、灰、白。權(quán)貴階級(jí)可用琉璃瓦、朱門(mén)和蘇式彩畫(huà)做裝飾；王府建筑也可使用旋子彩畫(huà)；普通的民居四合院則以青灰為主，只可