不在實用, 而在文化——漫議“小古文” 課程的當(dāng)代使命.doc

不在實用，而在文化漫議“小古文”課程的當(dāng)代使命王崧舟近日，翻讀日本學(xué)者加藤嘉一新書中國的邏輯，其中有兩段文字赫然映入眼簾，令我這個身為語文教師的中國人不勝感慨：“名字與語言是自我認(rèn)同的核心。倘若00后的小朋友已經(jīng)有了英文名字，并用它經(jīng)營自己就有些危險了，必須加以警惕，因為這很有可能逐新失去自己作為中國人的思維觀念?！薄爸形氖俏幕滋N很深厚的語言外固人不好接觸，只懂語言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，必須了解背后的文化。這叫做學(xué)語文?！焙苓z憾，對中文和母語教育有著如此冷靜而深刻見地的中國人，實在不多，其中也包括語文教師。大家知道，1949年之前，“語文”稱作“國語”和“國文”。從“國語”到“語文”，一字之差究竟意味著什么？“國文”者，堂堂一國之文也!它是中華民族五千年的文明之根，每一個中國人的精神之根、文化之根。王麗在語文丟失了什么一文中說得擲地有聲：“國文喚起的是我們潛意熾深處對國家民族文化的認(rèn)同感；它使我們從拿起母語課本的和第一堂課，開啟蒙童的第一天起，就意識到我是中國人?！薄皣摹敝?，不外“白話”和“文言文”這兩類。那么，從文化之根的角度審視，誰更有實力、更有資格擔(dān)這一使命呢?我想，答案是毋庸置疑的。文言是中華民族經(jīng)典思想、經(jīng)典文化最優(yōu)雅、最適切的寓所。五千年的文明血脈，四千九百年橫盟亙在文言文這片神圣的土地上。文言文才是中國人的文明之根、精神之根、文化之根據(jù)。我所知，“小古文”這一你謂是由小學(xué)語文教師編輯部率先提出的，它特指那些篇幅短小、淺近易懂、富有情趣、適合兒童閱讀的文言文。小古文的課程開發(fā)與研究始自2005年，迄今已歷時六年。從課程定位到教材編選，從課堂實踐到教學(xué)評價，小古文課程在朱文君老師的組織、帶領(lǐng)下，一路跋涉，成效顯著。它帶給我們的驚喜和啟示是多方面的，但正如經(jīng)典“素讀”的創(chuàng)始人陳琴老師對小古文教學(xué)所作的點評那樣：”這個教學(xué)的嘗試意義非同一般。它讓我們看到了母語教學(xué)其實可以讓孩子們充滿愉悅地接近我們的源頭文化，可以讓一些經(jīng)典的文本如此悄然而親切地貼近孩子的心?！笔堑模錆M愉悅地貼近源頭文化，為中國靈魂播下千年文明的種子，這是我推崇小古文課程的根本原因。在我看來，小古文課程面臨的第一個問題是有關(guān)“興趣”的。誰都清楚，當(dāng)代語境下，文言太難，音難讀、句難通、義難懂、文難用，因為難，學(xué)生沒有興趣。其實，這是一個重大誤區(qū)。學(xué)生的興趣并非教育的起點，恰恰相反，培養(yǎng)和塑造學(xué)生良好的興趣才應(yīng)該作為教育的起點。小古文課程的教學(xué)實踐已經(jīng)證明，學(xué)文言的興趣是完全可以被激發(fā)、被點燃，并逐漸濃烈而持續(xù)起來的。朱文君老師執(zhí)教狐與葡萄(實錄見本刊第十一期)很好地證明了這一點，其中教學(xué)“之”的環(huán)節(jié)，朱老師借助音樂的節(jié)拍，通過長短輕重不同的讀，把這個文言虛詞教得充滿情趣，可以想見，學(xué)生浸潤在這佯的文言學(xué)習(xí)氛圍中，如坐春風(fēng)、如沐春雨，還用得著爭辯興趣不興趣嗎?在這樣的課堂里，學(xué)生要對文言不感興趣，我看都難!當(dāng)然，對文言的興趣，不同于對動漫的興趣、對游戲的興趣，它是一種高雅的文化興趣，而越是高雅的興趣，往往越遠(yuǎn)離日常生活，越需要文化的支撐和傳統(tǒng)的浸潤。西方人讓他們的孩于閱讀荷馬史詩，閱讀圣經(jīng)?那么，中國的孩子為什么就一定要以不感興趣為理由，讓他們忘記詩經(jīng)，忘記論語，忘記老莊，忘記禪呢？如果一個民族普通缺乏高雅的文化興趣，其精神的創(chuàng)造力必將日漸萎縮。小古文課程自覺肩負(fù)起培養(yǎng)學(xué)生閱讀經(jīng)典興趣、喚醒民族意識的責(zé)任，可謂功在當(dāng)代、澤被千秋。小古文課程面臨的第二個問題。則是有關(guān)“價值”的。學(xué)文言有價值嗎?講得再直白一些，學(xué)文言有用嗎?如果純以應(yīng)試為衡量標(biāo)準(zhǔn)，也許，學(xué)文言確乎是無用的。以人教版國標(biāo)本小學(xué)語文教材為例，長達(dá)6年的語文課程，不過編排了區(qū)區(qū)4篇文言。其中五年級下冊一篇楊氏之子、六年級上冊一篇伯牙絕弦、六年級下冊兩篇：學(xué)弈和兩小兒辯日。就這么點芝麻量的文言，無論怎么考，對學(xué)生語文成績的評價幾無影響。其實，這還只是一種功利主義的無用觀。更有甚者，認(rèn)為傳統(tǒng)的人文經(jīng)典對于當(dāng)代中國已經(jīng)完全過時、毫無用處，相反，只會阻礙學(xué)生成為一個現(xiàn)代、文明、理性的中國人。果真如此嗎?去年8月，龍應(yīng)臺在北大百年紀(jì)念講堂作了題為文明的力量：從鄉(xiāng)愁到美麗島的演講。她說道：“臺灣所有的小學(xué)，你一進(jìn)校門當(dāng)頭就是四個大字：禮義廉恥。進(jìn)入教室，簡樸的教室里面，墻壁上也是四個大字：禮義廉恥。如果一定要我在成千上萬的格言里找出那個最基本的價值基座，大概就是這四個字。”堅信“家、國支點在文化”的前國家圖書館館長任繼愈先生在接受記者采訪時說過這樣一番饒有興趣、耐人尋味的話：“中國有很多傳統(tǒng)美德，說己所不欲，勿施于人，你換一個己所欲施于人行不行?你愛吃辣椒，不能讓別人也吃辣椒。對待朋友應(yīng)該是這樣，對待家人也應(yīng)該；這樣；人與人之間是這樣，國與國之間也是這樣。所以經(jīng)典的東西很有價值是經(jīng)得起推敲的?！逼鋵?，朱自清先生在經(jīng)典常談一書中早就指出：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實用，而在文化?！彼貏e強(qiáng)調(diào)：“做一個有相當(dāng)教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)。”要知道，這些觀點的提出，距反傳統(tǒng)最為激進(jìn)的“五四”運動尚不過二十來年。那么，當(dāng)代中國呢?當(dāng)代中國的教育呢?當(dāng)代中國的語文教育呢?小古文課程的當(dāng)代價值，即在于對全球化語境下的經(jīng)典教育給予了自覺的反思和高遠(yuǎn)的定位。正如朱文君老師所指出的那樣：“沒有文言，漢語的世界就像天空沒有星光，就像花朵沒有芳香。沒有文言，漢語的大地就沒有了母親河。沒有文言我們的孩子再也找不到回家的路?！笔堑模挥袕膬?nèi)心深處把閱讀經(jīng)典上升到靈魂解放的高度，經(jīng)典教育的實施才可能從過去以字詞掌握與文白對譯為主的文言教學(xué)老路上跳出來。進(jìn)入文化、思想和歷史的大視野孕育出整個民族強(qiáng)大的精神生長力量。小古文課程面臨的第三個問題，是有關(guān)“方法”的。這也是一線語文教師最為關(guān)切的問題。其實，具體方法還是枝節(jié)問題方法的方法方法論才是根本問題。文言學(xué)習(xí)的方法論，說到底就是“以熟為本”還是“以知為本”的問題。學(xué)文言傳統(tǒng)的方法是多讀熟讀成誦、以熟求通。西學(xué)東漸之后，有人就開始質(zhì)疑質(zhì)疑的焦點集中在兩個方面，一是死記硬背：二是低效費時。于是，就有不少人設(shè)想多快好省的方法，想來想去，想出一個“以知為本”的方法。所謂“知”就是了解文言的詞匯和句法的規(guī)律不僅知其然，更知其所以然。而后，就能以知為綱、統(tǒng)攝全目、理路貫通、一通百通。這個方法省時高效否?張中行先生在其文言和白話一書中，有過公允之論。他指出：“這想得很好如果真能行之有效，那就更好。但是這條路像是并不平坦?！逼鋵崳f“并不平坦”還算客氣，相比于“以熟為本”這條路才是低效費時的：這是因為。第一，所謂規(guī)律，總是繁瑣枯燥的，要學(xué)生弄懂記牢，本身就是吃力不討好的；第二所謂規(guī)律，總是抽象概括的而學(xué)生面對的文言卻是具體形象的，這常常令他們茫然無措。對此，張中行先生又一針見血地指出：“這是因為只記了術(shù)語，而沒有熟悉文言的表達(dá)習(xí)慣；而某詞某句在某處表達(dá)什么意義，是由表達(dá)習(xí)慣決定的?！薄傲?xí)慣決定意義。因而想確切理解詞句的意義，就不能不通曉習(xí)慣。想通曉習(xí)慣，顯然，除熟之外沒有別的辦法。”唐德剛先生在回憶自己早年語文學(xué)習(xí)經(jīng)歷時，發(fā)過這樣一通感慨：“學(xué)齡兒童在十二三歲的時候，實在是他們本能上記憶力最強(qiáng)的時期，真是所謂出口成誦。要讓一個受教育的青年接受一點中西文學(xué)和文化遺產(chǎn)，這個時候?qū)嵲谑撬麄兊狞S金時代尤其對中國古典文學(xué)的學(xué)習(xí)與研讀，這時如果能熟讀一點古典文學(xué)名著實在是很容易的事至少一大部分兒童是可以接受的；這也是他們一生將來受用不盡的訓(xùn)練。這個黃金時代一過去，便再也學(xué)不好了?！庇腥藛栃」盼脑趺唇?，朱文君老師答得很是平實：不管怎么教，都離不開讀。當(dāng)然，讀的形式要多種多樣讓兒童喜聞樂見。教兩小兒辯日，可以模擬對話，來個“辯讀”；教楊氏之子可以想象情境，來個“演讀”。狐與葡萄節(jié)奏鮮明就和學(xué)生一起打著節(jié)拍讀。為學(xué)中講了貧富兩個和尚的故事就引導(dǎo)學(xué)生讀出講故事的感覺來。一人性緩，利用小學(xué)生對故事結(jié)局的好奇采取“猜讀”的方法、對那些韻味悠長的文言散文不妨把傳統(tǒng)吟誦引入課堂，帶著學(xué)生曼聲吟哦感受文言特有的音韻之美?？傊痪湓挘v出時間、想盡辦法讓學(xué)生讀起來，直至熟讀成誦。以熟為本旨在積累。其實，舊時私塾那種以讀為本、以熟求通的做法終極目的皆為積累。童蒙時期輸入大量經(jīng)典、完整的文本信息，為占辭行文確立可效仿的典范，以期達(dá)到將來厚積薄發(fā)之功，正所謂“使其言皆若出于吾之口使其意皆若出于吾之心”這才是真正高效的語文之