學(xué)科教育論文-詩意的呼喚和語文的回歸.doc

學(xué)科教育論文-詩意的呼喚和語文的回歸語文很重要，它不僅是我們每個人學(xué)習(xí)、工作和生活的工具，而且還負載著豐富的情感、深邃的思想和人類綿綿不絕的文明；語文學(xué)科不僅是工具性學(xué)科，而且對形成人的品格、底蘊，培養(yǎng)人對社會的責(zé)任和今后終身教育的能力具有重要的奠基作用?？墒侨缃裎覀儾簧俚恼Z文課堂干枯、板結(jié)，令人可怕的乏味，甚至面目可憎。有鑒于此，我們在這里“吶喊”一聲，以引起“療救的注意”！對語文課堂的最高贊美應(yīng)當是：“就像一首詩！”我們認為，以深厚的生活和精妙的閱讀為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出詩意，這應(yīng)當是我們語文課堂不懈的美學(xué)追求。對語文課堂的最高贊美應(yīng)當是：“就像一首詩！”這里的“詩”，并不是指那些在書上供人反復(fù)吟詠的作品，而是指那些在課堂上讓師生感受到的綻放、閃光，或者激蕩。詩是語文課堂的生命，是語文課堂的本體。讓我們用敬佩的眼光來看看成都市石室中學(xué)李鎮(zhèn)西老師以心靈飛翔的時刻（中學(xué)語文教學(xué)1999年第4期）為題講述的“最近一節(jié)普通的語文課”吧。“窗外，銀杏樹金色的葉子在寒風(fēng)中頑強地燃燒著自己最后的生命；室內(nèi)，我在給學(xué)生朗讀路遙的中篇小說，在困難的日子里，我和同學(xué)們的心靈正和路遙高潔的靈魂一起激蕩。此刻，教室里彌散著一種寧靜、溫馨而又崇高的氣氛，每個人仿佛都可以聽見其他人心臟的跳動。是的，我們胸膛里的熱血正和著主人公青春的激情而洶涌澎湃”可以想見，師生在課堂上進入的是怎樣一個境界：用“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”來作比，或許并不過分。我們以為，師生，尤其是語文教師自身的哲學(xué)意識與詩意審美感受，是決定課堂美學(xué)追求成功與否的關(guān)鍵。詩意的課堂應(yīng)當浮動師生的情緒、靈氣和悟性。這種情緒、靈氣和悟性是師生對人生經(jīng)驗、情感經(jīng)驗、社會經(jīng)驗、生活經(jīng)驗、閱讀經(jīng)驗、課堂經(jīng)驗等各種經(jīng)驗集合起來之后產(chǎn)生的。這涉及到一個基礎(chǔ)。如果把整個課堂比作河床的話，那么師生的情緒、靈氣和悟性無疑是浮動在整個河床上面最耀眼最燦爛最動人的浪花。但如果沒有河水的流動，就會很快消失或者枯竭。也就是說，如果缺少經(jīng)驗的層次的話，情緒、靈氣和悟性就沒有什么價值，甚至不可能存在。閱讀和人生的各種經(jīng)驗的體驗是師生情緒、靈氣和悟性充分表現(xiàn)自由流動的基礎(chǔ)，它構(gòu)成了課堂詩意最堅實的河床與有生命力的潮汐。目前語文課堂缺少哲學(xué)層面的讀解，尤缺悟讀語文課堂上師生最缺少的經(jīng)驗是讀解。講解是一門學(xué)科，一門探究文本意義以及意義的理解與創(chuàng)造的學(xué)科。人一來到世上，就被拋進意義世界。上至天文地理，下至草木蟲魚，大至立身處世，小至人情物理；情的騷動，語的呢喃，靈的呼喚，無不需要讀解。這里有兩個層面，一個層面是具體實在的文學(xué)層面，叩問作品文本意義的生成過程；另一個層面是博大精深的哲學(xué)層面，揭示人的自我存在，探索人生的價值意義，展開對生存世界的理解。目前語文課堂尤缺哲學(xué)層面的讀解。這里首先要解決一個認識問題，即當我們在課堂上接觸課文文本時，首先應(yīng)當認識到它的意義就像一顆多面體的寶石，正從各個不同的側(cè)面折射出五顏六色的光芒。以蘇軾的題西林壁為例：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”就這么四句28個字，字面意義描述廬山絢麗多彩，風(fēng)姿各異；寓言意義（象征意義）表示正確認識事物，須保持距離；倫理道德意義指示處世待人毋偏執(zhí)于一端；神秘意義暗指執(zhí)滯、偏枯者難悟佛門，難化解萬事萬理。蘇軾精研老釋，傾心佛道，有超脫塵世的思想。你簡直沒辦法窮盡它！令人扼腕的是，我們的語文課堂常常只在一個層面給學(xué)生讀解。就是在一個層面讀解，也拿了條“標準化”的繩索，給學(xué)生的思想來個五花大綁。這好比我們旅游時看到某處自然風(fēng)光，比方一座山，可以看成豬八戒背媳婦，也可以看成孫悟空出世，還可以看成唐僧騎馬，這完全是由于未經(jīng)人工雕琢的天然的混沌狀態(tài)才可能給游客這多樣的感受，但我們偏要把它搞成豬八戒背媳婦的準確形狀，搞得一點意思都沒有。當然，這里還得有個度，需要我們語文教師來把握。舉個例子，近年來有人讀解朱自清及其散文創(chuàng)作，把作家描寫成一個性欲得不到滿足的“性壓抑”者，說由于過剩的性力受到道德的壓制，于是“走向旁道”，在散文里“長出一些別樣色彩的枝干和葉子來”，“最醒目最動人的就是性壓抑情致”。又有論者認為朱自清的散文綠，以水擬人，暗示“黛綠少女”，是作者“性愛感情的升華”，“借了水之綠的象征描寫表達了潛意識中那種節(jié)制和誘惑之間、最誠摯的溫情與最無情的貪婪的情欲之間的沖突”。更有甚者，說朱自清慣用女性形象“來裝飾他的想象世界”，“用異性的聯(lián)想來折射風(fēng)景，有時失卻控制，甚至流于意淫”。這些可能都是在運用精神分析理論與方法來讀解朱自清的散文，但他們似乎忘了作家的人格、所處的社會時代以及創(chuàng)作的歷史背景，墮入了主觀偏見，讀出的也許只是他們自己。這是一種誤讀。就合理的一面說，誤讀不失為一種創(chuàng)造；但不合理的是誤讀常常表現(xiàn)為隨心所欲，胡亂猜想，走馬觀花，囫圇吞棗，妄尊自大，固執(zhí)己見，失之偏頗，失之公允。不固守作品的本旨這個窗，去打開另一扇窗戶，確能發(fā)現(xiàn)許多新景觀，但合理不合理的關(guān)鍵，主要是另一扇窗戶后面的風(fēng)景美不美。這一點在語文課堂上尤為重要。以杜牧的清明為例。據(jù)傳，這首七絕詩原是杜牧任安徽貴池刺史時，因城西杏花村產(chǎn)名酒“杏花大曲”而特意創(chuàng)作的，分明是一篇廣告詞！可后人作過種種誤讀，現(xiàn)在還編入課本，引導(dǎo)學(xué)生去誤讀，成了一首寫行旅之人借酒澆愁的寂寞鄉(xiāng)愁詩。我們覺得，這就是一種合理的誤讀。仍以清明為例，若誤讀文體，將它作“小令”讀：“清明時節(jié)雨，紛紛路上行人，欲斷魂，借問酒家何處？有牧童，遙指杏花村?！奔丛~以明快節(jié)奏，一掃原詩愁緒。如果我們再誤讀成“短劇”：“清明時節(jié)（時間），雨紛紛（背景），路上（地點），行人欲斷魂（人物神態(tài)），借問酒家何處有（對白）？牧童（人物）遙指（動作），杏花村（遠景）?！眲∏檎归_，只見細雨中，行人快速穿過田間阡陌，向杏花村酒店走去，留下長長的空白，暗示人生匆匆，寄寓無限惆悵，則又是一種意義，這兩扇“風(fēng)景”都不錯，都可以引導(dǎo)學(xué)生去看一看。其實可以用兩個詞來區(qū)別合理的誤讀與不合理的誤讀：一個是“誤讀”，一個是“讀誤”?！罢`讀”和“讀誤”都只能是插曲。我們應(yīng)當突現(xiàn)另外一個詞，那就是“悟讀”。悟是悟出內(nèi)涵，悟出自己的“哈姆雷特”，悟出適于自我的人生哲理、永恒意義。因為解析不是終極，在審美溝通中，尚有“溝通后”一環(huán)，其所謂“仁者見仁，智者見智”。舉例：讀者文摘上曾轉(zhuǎn)述一位臺灣作者的話。作家說，年輕時看羅密歐與朱麗葉，為這對殉情的青年愛侶落淚，而人到中年再看這部莎翁經(jīng)典，他同情的是羅密歐與朱麗葉的父母。又舉例：歷代讀者對伊利昂記中希臘聯(lián)軍主將阿基疏斯的罷戰(zhàn)頗多指責(zé)，指責(zé)他把個人榮譽置于集體利益之上，為了維護人格尊嚴而不惜讓整個聯(lián)軍連遭慘敗，血流成河?？捎腥藚s認為，阿基疏斯的拒戰(zhàn)，恰恰是為整個民族的每一個人的人格尊嚴而抗爭，是為集體和民族的長遠利益而抗爭。其實，讀解一般需經(jīng)歷三個階段。第一認讀，為泛覽，感知階段，先掃除文字障礙，認知文本的表層結(jié)構(gòu)，以期進入作者世界，不妨謂之“讀”；第二理解，為精研、沉思階段，先反復(fù)誦讀，待胸中豁然，然后進入文本的深層結(jié)構(gòu)，揭示作者的創(chuàng)作意圖，不妨謂之“解”；第三創(chuàng)造，為發(fā)展、生產(chǎn)階段，聯(lián)系時代，貫通古今，必有意義的重建，不妨謂之“悟”?！拔颉弊钪匾窃诩橙?、滋養(yǎng)的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性?！拔颉笔情喿x教學(xué)的理想歸宿?！梆B(yǎng)氣”是產(chǎn)生課堂詩意的關(guān)鍵，是語文回歸本體的前提要“悟”得好，必須提到和“詩意”相關(guān)的一個詞“感覺”。感覺，尤其是語文課堂上的感覺是師生各種情感、經(jīng)驗、體驗