學(xué)科教育論文-道德教育的實(shí)效性如何落實(shí).doc

學(xué)科教育論文-道德教育的實(shí)效性如何落實(shí)摘要：從國(guó)家綱領(lǐng)性文件的頒布，到品德與生活品德與社會(huì)這兩門(mén)以培養(yǎng)學(xué)會(huì)做人為核心新課程、新教材的實(shí)施，都力圖推動(dòng)我國(guó)青少年的道德建設(shè)，實(shí)現(xiàn)道德教育的實(shí)效性。但從宏觀的教育環(huán)境到微觀的課堂教學(xué)，可以看到道德教育的實(shí)效性，依然很難實(shí)現(xiàn)。所以，在考問(wèn)道德教育的實(shí)效性何以落實(shí)這一老話題時(shí)，必須正視問(wèn)題的本質(zhì)所在，思考解決的策略。關(guān)鍵詞：道德教育；實(shí)效性；品德與生活；品德與社會(huì)每每從各種媒體看到、聽(tīng)到我們國(guó)人喪失良知、道德規(guī)范的種種事件，都不禁想問(wèn)：這個(gè)社會(huì)怎么了？就感到我們教育的責(zé)任太重大。2004年2月，國(guó)家頒布了中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)。這是國(guó)家第一次公布的有關(guān)青少年道德建設(shè)的官方綱領(lǐng)性文件。在我們具有了高度重視青少年道德建設(shè)的問(wèn)題意識(shí)的同時(shí)，也必須正視我們的教育現(xiàn)狀。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，我們的教育現(xiàn)實(shí)不容樂(lè)觀。我們需要思考和解決的是，如何讓具有約束性的政策和課程改革在現(xiàn)實(shí)生活中生效，去促進(jìn)和推動(dòng)教育機(jī)制的改進(jìn)，從而形成一個(gè)有機(jī)的大系統(tǒng)。否則新課程、新教材編得再好，在一種失衡的系統(tǒng)中，是無(wú)法發(fā)揮它應(yīng)有的教育影響力的。自2002年品德與生活品德與社會(huì)新課程、新教材實(shí)施以來(lái)，已有兩年的實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，我們的教師的確在發(fā)生變化，我們的課堂教學(xué)也在煥發(fā)出鮮活的生命力，但與此同時(shí)，透過(guò)來(lái)自實(shí)踐的聲音和現(xiàn)場(chǎng)文本（課堂教學(xué)），我們審視到的一個(gè)問(wèn)題，依然是道德教育的實(shí)效性。這是一個(gè)很迫切的問(wèn)題，而問(wèn)題的解決涉及多層面。一、建構(gòu)道德教育的教育環(huán)境（一）家庭、學(xué)校和社區(qū)共同關(guān)注和培養(yǎng)兒童的社會(huì)性發(fā)展目前，家庭、學(xué)校和社區(qū)等幾方面，缺失一種相互協(xié)作、共同成長(zhǎng)和發(fā)展的關(guān)系。家庭、社區(qū)對(duì)孩子來(lái)說(shuō)不僅僅是一個(gè)生活圈，也是滲透道德價(jià)值的道德實(shí)踐場(chǎng)所。我們的品德與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)也提出了本課程的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)注重與學(xué)生生活和社會(huì)的聯(lián)系，要把靜態(tài)的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，仍有不少遺憾的地方。所以，如何引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活，就不再僅僅是學(xué)校范圍內(nèi)的事情，需要家長(zhǎng)乃至社區(qū)等社會(huì)力量的支持。為此，回應(yīng)著課程的生活性和開(kāi)放性，學(xué)校需要與家長(zhǎng)、社區(qū)等社會(huì)諸方面人士進(jìn)行溝通。我們的目標(biāo)只有一個(gè)：為了每一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展。品德與生活品德與社會(huì)新教材為我們師生提供了走向生活，在生活中獲得感悟和經(jīng)驗(yàn)，形成道德認(rèn)識(shí)，內(nèi)化為道德實(shí)踐行為的探究性素材、空間和活動(dòng)。教材讓我們的師生走進(jìn)生活，進(jìn)行有意義的道德學(xué)習(xí)，可是生活是怎樣回應(yīng)的呢？比如，學(xué)生需要走進(jìn)社會(huì)調(diào)查，然而社會(huì)上的公民、社區(qū)服務(wù)人員的相對(duì)不配合給他們的調(diào)查帶來(lái)了一定的阻力；如野外調(diào)查，家長(zhǎng)、學(xué)校怕學(xué)生不安全，學(xué)生不能親近大自然；社區(qū)調(diào)查時(shí)，家長(zhǎng)沒(méi)有時(shí)間相陪，學(xué)生自己搭伴，但又怕學(xué)生歲數(shù)小，家長(zhǎng)擔(dān)心太多，學(xué)生調(diào)查不能深入。一項(xiàng)調(diào)查表明：一個(gè)年級(jí)一節(jié)課安排調(diào)查作業(yè)，有30%的學(xué)生做了作業(yè)，其中只有10%的學(xué)生作業(yè)完成的質(zhì)量高。又如，較為明智的教師和校長(zhǎng)有時(shí)的合作也不理想。人教版三年級(jí)的教材安排“知道學(xué)校的組織機(jī)構(gòu)，了解學(xué)校的發(fā)展變化，增強(qiáng)對(duì)學(xué)校的親切感、榮譽(yù)感?！庇械慕處熢O(shè)計(jì)安排學(xué)生以“小記者行動(dòng)”走訪老師和校長(zhǎng)，但進(jìn)展的效果不理想。課堂上老師只好再講解，這樣的情況就使學(xué)生失去了一次自我學(xué)習(xí)、自我調(diào)查的機(jī)會(huì)；失去了一次收集與處理信息的機(jī)會(huì)但問(wèn)題是學(xué)生失去的不僅是如何去收集和處理信息的機(jī)會(huì)，以及完成一種認(rèn)知活動(dòng)，一種探究性學(xué)習(xí)，更重要的是他們沒(méi)有被提供在社會(huì)生活中體驗(yàn)如何與人打交道，如何禮貌地接觸人，觀察人、事、物，在真實(shí)的情境中，去揣摩不同德行所涉及的多樣化情緒經(jīng)驗(yàn)及有價(jià)值的社會(huì)實(shí)踐。教師要走進(jìn)生活。一位重慶的小學(xué)老師敘述到，在講授人教版一年級(jí)下家人的愛(ài)這節(jié)課時(shí)，當(dāng)我讓學(xué)生講述家人對(duì)自己的愛(ài)時(shí)，有的學(xué)生提出：“我的爸爸一點(diǎn)兒也不愛(ài)我，那次因?yàn)樗痛蛄宋乙活D?！本瓦@個(gè)學(xué)生的發(fā)言，讓全班進(jìn)行討論，他爸爸這種做法是不是愛(ài)他的表現(xiàn)，大家你一言我一語(yǔ)的發(fā)表意見(jiàn)，有的學(xué)生說(shuō)“是”，有的學(xué)生說(shuō)“不是”，也有的學(xué)生說(shuō)“肯定是你做錯(cuò)了”，我讓那個(gè)學(xué)生說(shuō)明為何挨打，他告訴了大家的確不是他的錯(cuò)，那么就是他爸爸的錯(cuò)了？那該怎么辦？全體同學(xué)幫他出主意，后來(lái)我與學(xué)生達(dá)成一致，與他的爸爸談一次話，但是那個(gè)學(xué)生的反應(yīng)是一種懼怕，他說(shuō)：“別談，爸爸會(huì)打我的?！闭f(shuō)著他就哭了起來(lái)。課后我與這個(gè)學(xué)生談了很久，了解了他的家庭情況，好幾天我都很郁悶這位教師也反思到，希望讓家長(zhǎng)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)孩子的想法，使他們了解學(xué)生的心理，也使教師、學(xué)生、家長(zhǎng)能做進(jìn)一步溝通，讓孩子真正體會(huì)到“家人的愛(ài)”！感悟到愛(ài)，才會(huì)感激，才會(huì)回報(bào)愛(ài)。當(dāng)課程回歸到生活中，關(guān)注兒童的生活，特別是兒童正在過(guò)的日常生活時(shí)，教師眼中的兒童就不再是一個(gè)純粹的客體，不再是一個(gè)被動(dòng)者，每一個(gè)兒童成為擁有獨(dú)特情感、思考和生活體驗(yàn)的生命個(gè)體。與此同時(shí)，教學(xué)中的師生關(guān)系也成了共同思考和探索、共同成長(zhǎng)的互動(dòng)關(guān)系。在新課程中，我們的教師驚喜著，也困惑著，接受著挑戰(zhàn)。如何在走向和回歸生活中，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生活，學(xué)會(huì)生活，也考驗(yàn)著我們教育工作者的智慧和人文素養(yǎng)。從上面的兩個(gè)實(shí)例中，我們可以看到在現(xiàn)實(shí)生活中，我們的師生多少有些無(wú)奈。那我們何以做到幫助每個(gè)兒童過(guò)好現(xiàn)實(shí)的生活呢？我們需要貼近生活，敢于貼近生活，但實(shí)現(xiàn)它們的前提就需要家庭、學(xué)校和社區(qū)的悅納。我們必須認(rèn)識(shí)到，學(xué)生在與各種各樣的人、環(huán)境相互作用中，可以了解到各種人的想法和生存方式，并會(huì)產(chǎn)生好奇心和對(duì)生活的關(guān)注及期待。并且在由家庭、學(xué)校和社區(qū)共同建立的合作、理解與協(xié)作的體制和系統(tǒng)中，所產(chǎn)生的互動(dòng)的道德觀念是開(kāi)放的、生活的，而這也是學(xué)生學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人的生活空間和生活情境。只有這樣開(kāi)放的教育環(huán)境，才能使教材文本真正向生活拓展，課堂向生活延伸，體現(xiàn)了教學(xué)的開(kāi)放性和學(xué)校品德教育的實(shí)效性。在這方面，我們也有成功的實(shí)例，比如人教版品德與生活一年級(jí)上冊(cè)我會(huì)好好地吃一課，旨在讓學(xué)生學(xué)會(huì)合理的飲食，養(yǎng)成不挑食、不偏食的習(xí)慣等。我們的學(xué)生在課堂上知道了如何合理飲食這個(gè)事實(shí)性知識(shí)，可在現(xiàn)實(shí)生活中做飯的是家長(zhǎng)，讓教材回歸到生活中，不僅僅是學(xué)生的問(wèn)題，真正讓學(xué)校中獲得的知識(shí)、認(rèn)識(shí)遷移到生活中，轉(zhuǎn)化為一種智慧，也需要家長(zhǎng)的配合。我們的一位老師，就讓學(xué)生帶來(lái)家長(zhǎng)做的飯，讓學(xué)生評(píng)價(jià)，回到家中向家長(zhǎng)提出建議。家長(zhǎng)很感激我們的老師，真正在幫助學(xué)生健康地過(guò)好現(xiàn)在的生活。這就是教育的實(shí)效性。一種好的習(xí)慣，一種健康的、文明的生活態(tài)度及行為的形成，并不孤懸在社會(huì)情境之外，讓學(xué)生在真實(shí)的實(shí)踐情境中體驗(yàn)，分享經(jīng)驗(yàn)，并增加師生、家長(zhǎng)的互動(dòng)，才真正讓家長(zhǎng)和學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的“弱點(diǎn)”，而謀求改善，做到知行合一。1總之，德行需要在具體的社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)，對(duì)此，家庭、學(xué)校和社區(qū)責(zé)無(wú)旁貸。（二）學(xué)校方面要真正將德育課程納入到學(xué)校的整體計(jì)劃中目前學(xué)校并沒(méi)有把培養(yǎng)學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人的道德教育作為學(xué)校的核心，而是以語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等學(xué)科為中心軸，將道德教育課程視為邊緣；擔(dān)任道德教育課程的老師，絕大多數(shù)為兼職老師，他們根本沒(méi)有太多的精力研究?jī)和纳睿椰F(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)動(dòng)也無(wú)法激起他們對(duì)道德教育的可持續(xù)性的投入，德育老師的業(yè)績(jī)無(wú)法用量的東西來(lái)衡量，所以在學(xué)校無(wú)法像語(yǔ)文、數(shù)學(xué)那樣能榜上題名。自然，這種現(xiàn)實(shí)因素，會(huì)影響很多老師的教育激情。對(duì)此，學(xué)校應(yīng)改革人事考核制度。事實(shí)上，這種塑造人內(nèi)心世界為之真、善、美的課程，更需要教師付諸可持續(xù)性的關(guān)注和投入。品德與生活品德與社會(huì)源自生活，把生活的過(guò)程視為道德的過(guò)程，因此教學(xué)也必然是生活的、連續(xù)的，無(wú)法去量化一個(gè)不斷在成長(zhǎng)、變化和發(fā)展的兒童。所以，學(xué)校首先要注重德育教師隊(duì)伍的建設(shè)，確保師資力量的穩(wěn)定性?，F(xiàn)在大家都知道德育重要，卻都未真正投入更多的精力來(lái)為德育的發(fā)展提供平臺(tái)。從師資養(yǎng)成和培訓(xùn)到學(xué)校，都存在很多盲區(qū)。在這種情況下，怎能期待我們從事德育的教師具備豐厚的德育學(xué)養(yǎng)呢？其次要認(rèn)識(shí)到品德與生活品德與社會(huì)是兩門(mén)課程，它們有自己的學(xué)科教育目標(biāo)和學(xué)科特點(diǎn)，在學(xué)校要確立一定的學(xué)科地位。因?yàn)閷W(xué)科構(gòu)成了話語(yǔ)產(chǎn)生的一個(gè)控制體系，它通過(guò)本學(xué)科同一性的作用來(lái)設(shè)置其邊界，形成了與其他學(xué)科有所區(qū)別的話語(yǔ)實(shí)踐。2沒(méi)有學(xué)科地位，在學(xué)校這些教師就沒(méi)有自己的話語(yǔ)權(quán)，怎么能更好地實(shí)現(xiàn)他們的話語(yǔ)實(shí)踐，研究?jī)和默F(xiàn)實(shí)生活，幫助兒童過(guò)好現(xiàn)實(shí)的生活，走向未來(lái)呢？另一方面，要確立它們?cè)趯W(xué)校的學(xué)科地位，就要確保課時(shí)量。目前大部分學(xué)校根本保證不了國(guó)家規(guī)定的基本課時(shí)數(shù)，依照老教法的老師，一節(jié)課就能上完一個(gè)原本有很多富有內(nèi)涵、等待師生一起挖掘的單元學(xué)習(xí)；而真正按照新理念展開(kāi)教學(xué)的老師，則深感課時(shí)不夠。兒童良好品質(zhì)、行為習(xí)慣的養(yǎng)成及道德踐行，是需要時(shí)間和過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)化領(lǐng)悟、行為遷移。很難斷定，在基本無(wú)保障的前提下，我們的道德教育能有相對(duì)穩(wěn)定的實(shí)效性。二、重視教材負(fù)載的道德信息和道德教育功能作為承載著道德教育重任的品德與生活品德與社會(huì)教材的研制者，我們力圖培養(yǎng)兒童從小學(xué)會(huì)過(guò)有道德的生活，在教材中呈現(xiàn)和展示的是兒童在生活中遇到的困惑、社會(huì)性、道德性事件及問(wèn)題，滿足他們?cè)谏钪谐砷L(zhǎng)的需要。認(rèn)為生活才是兒童道德基礎(chǔ)的事實(shí)。因此，在生活中建構(gòu)起的教材已不再是教材文本與師生的閱讀明理的關(guān)系，而是教材中的兒童與教室中的兒童的對(duì)話關(guān)系、伙伴關(guān)系、共同成長(zhǎng)的關(guān)系。道德首先是一種實(shí)踐智慧和意志能力，我們的教材不再是將道德實(shí)踐蛻化為一種普遍形式化的知識(shí)、道德觀念；不再按照成人所希望的應(yīng)然的價(jià)值取向，要求我們的兒童保持劃一的一致性和恒定不變。道德智慧體現(xiàn)的是實(shí)踐崇高和價(jià)值超越。如果用固化的、觀念化的道德達(dá)成標(biāo)準(zhǔn)要求我們的兒童，忽視兒童個(gè)體的道德思維和道德實(shí)踐，而一味用成人的視角要求他們，那么我們就弱化了兒童對(duì)道德崇高的渴望和道德激情。3可以說(shuō)，與以往思想品德課相比較，這是我們新課程、新教材的新視點(diǎn)，也是改變我們以往道德教育缺乏實(shí)效性的突破點(diǎn)。目前，教材從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)活動(dòng)負(fù)載了太多的教育功能，而且我們也正是借助于新課程、新教材來(lái)力圖改變以往思想品德教育的說(shuō)教性，道德踐行的知識(shí)化、觀念化等問(wèn)題，確保道德教育的實(shí)效性，真正要把我們的兒童培養(yǎng)成有道德、有素養(yǎng)的公民。以下，以人教版品德與生活為例，做個(gè)案分析。在人教版品德與生活二年級(jí)上冊(cè)當(dāng)好值日生這一課中，我們?cè)O(shè)計(jì)了學(xué)生在打掃衛(wèi)生中出現(xiàn)的困惑等情境，如一位男學(xué)生的心理活動(dòng)：“我喜歡擦桌子，可是組長(zhǎng)讓我掃地”我們以前思考打掃教室衛(wèi)生的話題和內(nèi)容，往往慣于用是否打掃得干凈這一結(jié)果來(lái)評(píng)判學(xué)生，我們是用一種同一的價(jià)值取向，要求我們的學(xué)生實(shí)現(xiàn)同一的道德任務(wù)。我們不太關(guān)注在打掃衛(wèi)生過(guò)程中的學(xué)生的狀態(tài)?，F(xiàn)在我們的教材關(guān)注了學(xué)生道德踐行中的內(nèi)心感受和困惑。我們不把學(xué)生的困惑視為一種消極的問(wèn)題，認(rèn)為為著集體的榮譽(yù)，個(gè)人應(yīng)該服從集體，而是嘗試著在師生之間的互動(dòng)交流中，悅納它的存在，將它變?yōu)橐环N動(dòng)力，比如，學(xué)生可以向組長(zhǎng)提出建議，如何能發(fā)揮個(gè)人優(yōu)勢(shì)，調(diào)動(dòng)積極性，進(jìn)行有效分工，勇于承擔(dān)責(zé)任由此，打掃衛(wèi)生這個(gè)話題輻射出的就不僅僅是履行責(zé)任，而是借助于激活道德思維，主動(dòng)自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)道德踐行。我們教材中的話題是具體的，但空間是開(kāi)放的，一個(gè)話題中的背后隱含著深刻的道德信息。教師要重視對(duì)這種道德信息的挖掘和深入思考，而不是簡(jiǎn)單地讓教材回到兒童的生活中，簡(jiǎn)單地讓學(xué)生尋求一種道德答案。否則，教材的道德教育功能的實(shí)現(xiàn)是缺失實(shí)效性的。同樣，在二年級(jí)上冊(cè)的愛(ài)惜書(shū)本和文具的內(nèi)容中，我們提示的是用解決問(wèn)題的“做中學(xué)”的形式，讓學(xué)生尋找和提出如何保護(hù)書(shū)本和文具的方法，并嘗試去做。如，“書(shū)卷角了，用濕布把書(shū)角擦平，再壓一夜就會(huì)平整了?！币郧?，我們成人總是責(zé)怪兒童不愛(ài)惜書(shū)本文具，止于說(shuō)教，卻很少幫助他們尋求解決問(wèn)題的方法，讓保護(hù)的知識(shí)和方法轉(zhuǎn)化為一種生活中的智慧。這些都是反映我們教材力圖引導(dǎo)學(xué)生在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活的例證。我們希望的就是實(shí)現(xiàn)教育的實(shí)效性，讓教材的內(nèi)容、讓我們希望兒童所養(yǎng)成的德行，與生活發(fā)生意義關(guān)系。同樣，在人教版品德與社會(huì)三年級(jí)下冊(cè)中也有“家人的愛(ài)”這一話題，教材中提示了一種比較表格，讓學(xué)生填寫(xiě)：“家人一天中為我做了些什么？”“我為家人做了些什么？”有些學(xué)生竟然回答不知道家人為他做了什么。我們的家長(zhǎng)，付出了養(yǎng)育的辛苦，但卻沒(méi)有給孩子關(guān)心父母自己的權(quán)利。在學(xué)校，我們讓學(xué)生意識(shí)到這種愛(ài)與被愛(ài)的反差，喚起學(xué)生對(duì)父母的感激和關(guān)愛(ài)之心，然后引導(dǎo)學(xué)生回歸到生活中，能有所實(shí)踐。借助教材，讓學(xué)生回到生活中，反思自己，在對(duì)自己經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的解構(gòu)及建構(gòu)中，促成學(xué)生道德行為的實(shí)踐。同時(shí)，通過(guò)其他主題學(xué)習(xí)（“讀懂爸爸媽媽的心”）及相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)，也讓家長(zhǎng)意識(shí)到，孩子不了解父母，也存在著家長(zhǎng)與他們溝通不夠的問(wèn)題。教材不是力圖引導(dǎo)教師用說(shuō)教的形式，而是用對(duì)話與實(shí)踐，促進(jìn)家長(zhǎng)與孩子之間的相互了解和關(guān)懷。這是新教材幫助教師突破以往偏于道德認(rèn)知，止于說(shuō)教的“淺知”的價(jià)值所在。但是，由于品德與生活品德與社會(huì)師資隊(duì)伍的不穩(wěn)定、學(xué)科的不定位、學(xué)科課時(shí)的欠保障以及教師人文素養(yǎng)總體水平待提高等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，肩負(fù)培養(yǎng)學(xué)