社會其它相關(guān)論文-歷史的回聲—----------談民歌作為納西族之社會記憶.doc

社會其它相關(guān)論文-歷史的回聲-談民歌作為納西族之社會記憶論文關(guān)鍵詞：納西族民歌社會記憶論文摘要：在早期的納西社會中，民歌多以無意識的狀態(tài)記錄和傳承本民族或族群的文化和歷史。唐宋以后，很多民歌被納西族東巴教所提煉、吸收，上升為精英記憶的一個組成部分。同時，隨著東巴教的興盛，納西民歌的內(nèi)容和形式也不斷受到東巴教的影響，形成相互吸收、借鑒的雙向互動關(guān)系。在某種程度上，民歌具有溝通草根記憶與精英記憶的橋梁作用?，F(xiàn)代社會文化背景下，納西民歌的內(nèi)容與形式更加多樣化，納西人正在用自己的視角和形式，不斷書寫著屬于自己的社會記憶?！吧鐣洃洝笔侵杆性谝粋€社會中借各種媒體保存、流傳的“記憶”。該記憶是一種集體社會行為，每一種社會群體皆有其獨(dú)特的集體記憶，它是一個特定社會群體成員共享往事的過程和結(jié)果。但由于“一些特別的心理傾向，或心靈的社會歷史結(jié)構(gòu)的影響，人們對于過去的記憶常常是選擇性的、扭曲的或是錯誤的”。由于記憶的選擇性和不同社會階層的不同心理傾向，一個社會的“社會記憶”通常被分為三大層次：(1)由掌握政治權(quán)利的政治主體所控制的政治記憶；(2)由把握社會前沿主流文化方向的精英控制的精英記憶；(3)存在于社會主體，即普通民眾中的草根記憶。社會記憶既可以通過文本的形式，也可以通過非文本的形式得以保存。民歌即民間歌曲，是指廣大人民群眾在生活、勞動中自己創(chuàng)作、自己表演、自己欣賞、自己傳播的歌曲口。它是我國流傳面最廣、受眾最多的一個音樂品種，盡管它在歷史上一直受到統(tǒng)治階級的排斥和壓制，但由于民歌大多反映的是人民的鄉(xiāng)土生活和情感經(jīng)歷，在各民族中它依然有著頑強(qiáng)的生命力，是我國民間音樂的寶貴財富之一。民歌的歌詞生動記錄了不同民族、不同歷史時期人民的生產(chǎn)、生活面貌。歷史悠久的納西族民歌，深深植根于納西人的日常生活，除了娛樂、審美的功能外，它甚至貫穿了納西人從出生到死亡的各個人生階段，出現(xiàn)在納西族眾多的人生儀式和宗教儀式上。那么，在某種程度上，納西民歌是否具有溝通草根記憶與精英記憶的橋梁作用?現(xiàn)代社會文化背景下的納西民歌，其草根記憶的屬性是否仍然存在?我們能否認(rèn)為納西民歌就是納西人“歷史的回聲”呢?納西族民歌及其演變在早期納西族社會中，民歌多以無意識的狀態(tài)記錄和傳承著本民族或族群的文化和歷史。唐宋以后，很多民歌被納西族東巴教所提煉、吸收，上升為精英記憶的一個組成部分。同時，隨著東巴教的興盛，納西民歌的內(nèi)容和形式也不斷受到東巴教的影響，形成相互吸收、借鑒的雙向互動關(guān)系。20世紀(jì)5O年代以后，受到社會變遷的影響，納西族民歌也產(chǎn)生了很大變化。無論在民歌的題材還是曲調(diào)等方面，都形成了一個比較明顯的分水嶺。也正是在這一時期，納西人孕育出了大批以時代為主題，兼容漢族和其他少數(shù)民族音樂風(fēng)格的“新納西民歌”。因此，筆者在下文中，將產(chǎn)生于2O世紀(jì)5O年代以前的納西民歌統(tǒng)稱為“傳統(tǒng)納西民歌”，而創(chuàng)作于2O世紀(jì)5O年代之后的稱為“新納西民歌”。傳統(tǒng)納西族民歌由于其產(chǎn)生、發(fā)展的地理環(huán)境、語音方言、生活習(xí)慣、宗教信仰和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度等眾多因素之間都存在差異，從而使得東、西兩地的民歌曲調(diào)形成了各自不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。一般以玉龍雪山為界，將傳統(tǒng)納西族民歌分為東部民歌和西部民歌兩大部分(納西族音樂文化人和文光先生提供資料)。東部民歌曲調(diào)熱情高亢，歌唱性較強(qiáng)，由于居住海拔相對西部要高，因此多以游牧生活為歌唱主題。西部民歌的曲調(diào)比較突出吟誦性或吟詠性，因此音調(diào)凄苦委婉，以中、低音區(qū)為主，歌唱主體多為田問勞動生活。在唐代以前的漢文史料中，尚無有關(guān)納西民歌產(chǎn)生時間的明確記載。在東巴經(jīng)典創(chuàng)世紀(jì)、魯般魯饒中，都有關(guān)于納西族先祖丁巴什羅使用口弦和葫蘆絲等民間樂器的記述。1991年，在大具虎跳峽至鳴音鄉(xiāng)洪門口的金沙江沿岸一帶發(fā)現(xiàn)的“金沙江崖畫”中，發(fā)現(xiàn)有古人類的游獵生活場景以及原始宗教祭祀和樂舞的場景為表現(xiàn)內(nèi)容的歷史遺存。被列為全國第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)納西民歌“熱美磋”，用男聲的低吟和女聲“咩咩”(模仿羊叫)的原始多聲部合唱形式，生動地反映了納西族先民居無定所、以游獵為生的生活場面。據(jù)粗略估計，傳統(tǒng)納西民歌的早期雛形應(yīng)在遠(yuǎn)古游獵時代就已存在。唐、宋兩朝，是納西民歌與東巴文化相互交流與借鑒的大融合時期，形成了東巴宗教歌曲與民間歌曲相互混融，“你中有我、我中有你”的特殊共生形式。特別是唐武德元年(618年)初，東巴象形文字逐漸被創(chuàng)制和使用。其中不乏大量有關(guān)當(dāng)時民間樂器、歌舞的文字，為我們回顧和探尋唐宋時期納西族音樂歷史提供了最為真實(shí)、生動的佐證。從一些東巴象形文字中，我們已經(jīng)可以非常形象地看到納西古歌的一些音樂特點(diǎn)，甚至演唱技巧。例如：“唱”字，學(xué)者楊德望就曾專門撰文金沙江大灣的旋律納西音樂的顫音色彩探討了東巴象形文字中對“唱”的造型體現(xiàn)與納西音樂風(fēng)格問的相互關(guān)系。納西人在創(chuàng)制“唱”字時，用直線形象地表示歌唱時從口腔發(fā)出的氣流，又用波浪線表示傳統(tǒng)演唱技巧“若羅”，即大幅度的波音和顫音。蠻書記：“磨蠻，亦烏蠻種類也男女皆披羊皮。俗好飲酒歌舞?！鼻宕?，是納西族傳統(tǒng)大調(diào)，納西語稱“本咨”，即納西族民間敘事歌的漢語俗稱的大發(fā)展時期。大調(diào)包括：歡樂調(diào)、苦情調(diào)、相會調(diào)和習(xí)俗調(diào)4大類。新納西民歌的發(fā)展歷程，大致可以分為兩個階段，第一階段是2O世紀(jì)5O年代以后到改革開放前，第二階段是2O世紀(jì)80年代改革開放后至今。自1949年7月1日，麗江正式解放4(P1Q2)以來，納西族出現(xiàn)了很多歌頌黨的正確領(lǐng)導(dǎo)、期盼未來美好生活的新民歌，這些新民歌有的采用納西族傳統(tǒng)民歌調(diào)子演唱，有的是直接由“知青”教的其他歌曲。這些“知青歌”給納西族人民帶來了很多不同風(fēng)格的音樂形式。其中最典型的就是至今仍然流傳于廣大納西群眾中的“阿哩哩”和“嘮喂歌”，這些新民歌反映了納西人民創(chuàng)建美好未來的信心和祝愿，旋律、曲調(diào)也完全突破了過去的哀傷與哀怨，變得歡樂熱烈、流暢動聽。還有些民歌手中是“文學(xué)高手”，他(她)們運(yùn)用納西族文學(xué)修辭手法“增琚”，把黨和國家的政策編成新詞填入傳統(tǒng)曲調(diào)中，使得一部分的傳統(tǒng)曲調(diào)在新民歌中也得到了很好的繼承和發(fā)展。20世紀(jì)80年代改革開放以后，新納西民歌出現(xiàn)了另個蓬勃發(fā)展的時期。麗江旅游業(yè)的輝煌，不僅給納西人民帶來良好的經(jīng)濟(jì)效益，同時也帶來了越來越多的信息和文化。音樂也是這樣，隨著多元文化在麗江的交匯與融合，納西音樂也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。眾多當(dāng)代納西音樂人，運(yùn)用現(xiàn)代音樂手段，創(chuàng)作出了形式多樣、內(nèi)容豐富的新納西民歌。納西族民歌中的社會記憶語言和音樂是人類用聲音作為媒介，來表達(dá)思想感情、溝通信息的兩種不同的成系統(tǒng)的行為方式。沒有一個民族的傳統(tǒng)音樂不反映其語言的特點(diǎn)，也沒有一個民族的傳統(tǒng)音樂可以脫離它的語言而存在四。由歌詞和曲調(diào)組成的民歌，可以說是語言同音樂的結(jié)合。納西族民歌與納西語也有著十分密切的關(guān)系。傳統(tǒng)納西族民歌全是用納西語演唱。傳統(tǒng)納西族民歌歌詞一般以五言、七言居多，可謂“詩、歌一體”，其中需要使用大量古納西語和古諺語。比如：“Xiyuqnvmeni，Wuyuqggeqmeherq”，意為“嫉妒他人者，自己難順暢”；“Ceeiheeqjjubbeqlvl。Ddiuqloqssaqmeddu”，意為“秋雨山間繞，不會下壩來”等等。由于傳統(tǒng)納西民歌都是即興演唱，評價一個歌手的好壞，就是看歌手是否能在現(xiàn)場用古諺語或新比喻恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出即時情景。因此，從民歌中也能夠看到納西人民的社會風(fēng)俗及生產(chǎn)生活等歷史風(fēng)貌。如前述“熱美蹉”，模仿羊叫聲的顫音對于北方游牧民族來講并不陌生，然而，把它當(dāng)作一種歌唱技巧加以運(yùn)用，則在納西族民歌的演唱中得到了充分體現(xiàn)。當(dāng)?shù)厝撕筒糠旨{西學(xué)者都認(rèn)為，大東“熱美蹉”中的羊顫音，是古納西先民游牧風(fēng)俗在傳統(tǒng)民歌中的遺存。唐宋以后，很多傳統(tǒng)民歌被當(dāng)時盛行于納西族中的東巴教所提煉、吸收，上升為精英記憶的一個組成部分。與此同時，在兩種記憶形式相互吸收和借鑒的雙向互動關(guān)系下，傳統(tǒng)納西民歌的部分內(nèi)容和形式也受到了東巴教的影響。比方說在葬禮、祭拜等與宗教有關(guān)的儀式中演唱的傳統(tǒng)民歌就比較多地帶有精英記憶的性質(zhì)，因?yàn)楦柙~中所涉及的內(nèi)容很多都來源予東巴經(jīng)。在納西族中，民間對歌相當(dāng)盛行，對歌即眾多民間歌手相互間進(jìn)行歌聲、演唱技巧、即興能力的較量，其中最看重的是歌手的學(xué)識和閱歷。對歌中常常用東巴經(jīng)文的內(nèi)容和民間傳說故事作為考題，如果對手沒有一定的東巴教知識和傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)就很難對答。所以，筆者認(rèn)為對歌是納西族社會中草根記憶與精英記憶相互交流、融