社會其它相關(guān)論文-現(xiàn)代性后果的療救策略——吉登斯現(xiàn)代性思想的深層解讀.doc

社會其它相關(guān)論文-現(xiàn)代性后果的療救策略吉登斯現(xiàn)代性思想的深層解讀論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性風(fēng)險社會社會運(yùn)動療救策略論文摘要：吉登斯認(rèn)為，斷裂性是現(xiàn)代性的首要特征。現(xiàn)代性的動力機(jī)制是時空分離、脫域機(jī)制和反思性監(jiān)控。而現(xiàn)代性不斷擴(kuò)張的后果是把人類帶入了一個充滿不確定性的風(fēng)險社會。通過社會運(yùn)動的蓬勃興起、后現(xiàn)代社會的制度設(shè)計以及生活政治的興起等療救策略，可以把現(xiàn)代社會的風(fēng)險后果降低到最小程度，為人類建造一個更加美好的社會現(xiàn)實(shí)世界。英國著名社會學(xué)家安東尼吉登斯是當(dāng)今社會科學(xué)界著名的思想家。吉登斯早期在批判經(jīng)典社會學(xué)理論、結(jié)構(gòu)功能主義和常人方法學(xué)等的基礎(chǔ)上提出了結(jié)構(gòu)化理論，試圖化解社會學(xué)界普遍存在的結(jié)構(gòu)與行動的“二元對立”。20世紀(jì)90年代之后，他轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代性的研究，考察了歐洲社會的進(jìn)程，對現(xiàn)代性問題作出全面透徹的分析，為我們理解和適應(yīng)現(xiàn)代社會提供了理論基礎(chǔ)。一、現(xiàn)代性及其斷裂性吉登斯指出，“現(xiàn)代性指社會生活或組織模式，大約在l7世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響?！痹诩撬箍磥?，盡管早期的經(jīng)典社會學(xué)家馬克思、迪爾凱姆、韋伯等都在一定程度上對現(xiàn)代性做出了有益的探索。但“到目前為止，由于這樣和那樣的具體原因，在整個社會科學(xué)中，人們對現(xiàn)代性的理解仍然極為膚淺”。于是“在20世紀(jì)與21世紀(jì)之交，作為社會學(xué)基本問題的現(xiàn)代性(其過去的發(fā)展和現(xiàn)時的制度形式)又重新出現(xiàn)了。社會學(xué)與現(xiàn)代制度出現(xiàn)之間的關(guān)聯(lián)早已為人們所意識到，但我們直到今天才發(fā)現(xiàn)，這些關(guān)聯(lián)不僅比以前所意識到的更為錯綜復(fù)雜，而且，對現(xiàn)代性本質(zhì)的再思考必須與社會學(xué)分析的前提之重新建構(gòu)并行展開方才有效”。因此，現(xiàn)代性問題自然就成了社會學(xué)話語中的核心議題。吉登斯指出，斷裂性是現(xiàn)代性的首要特征，也就是說，現(xiàn)代社會與前現(xiàn)代社會是非連續(xù)性的。吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代時期的斷裂是一種特殊的“斷裂”(discontinuities)：“我說的斷裂，是指現(xiàn)代的社會制度在某些方面是獨(dú)一無二的，其在形式上異于所有類型的傳統(tǒng)秩序?！彼岢霈F(xiàn)代性的這種斷裂與前現(xiàn)代社會發(fā)展的各個階段存在的斷裂是完全相異的。二現(xiàn)代性的風(fēng)險后果從現(xiàn)代性的后果來看，吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性是一種雙重現(xiàn)象，現(xiàn)代性為人類創(chuàng)造數(shù)不勝數(shù)的享受安全和有成就的生活機(jī)會的同時，也有其陰暗的一面。吉登斯著重分析了現(xiàn)代性的黑暗面一具體表現(xiàn)為一個風(fēng)險社會的來臨。吉登斯指出，現(xiàn)代性是一種后傳統(tǒng)秩序，由于現(xiàn)代性的特殊斷裂的性質(zhì)，人們面臨的將是與前現(xiàn)代社會完全不同的風(fēng)險。“在某些領(lǐng)域和生活方式內(nèi)，現(xiàn)代性降低了總的風(fēng)險性，但它也同時導(dǎo)入了一些先前時代所知之甚少或者全然無知的新的風(fēng)險參量”。吉登斯用風(fēng)險景象(riskprofile)來描述了以現(xiàn)代社會為特性的威脅和危險，并從制度性角度描述了現(xiàn)代社會的一些主要風(fēng)險景象。首先，在前現(xiàn)代社會中，人類生活由物質(zhì)世界的種種危險所主宰。諸如傳染病的流行，洪水、風(fēng)暴、暴雨或大旱等自然災(zāi)害的影響。在現(xiàn)代社會中，由于現(xiàn)代性對知識制度性的反思性運(yùn)用，自然環(huán)境由于人類知識體系的不斷侵入而變成為人化環(huán)境。生態(tài)災(zāi)難成為現(xiàn)代人類社會面臨的主要威脅，水資源短缺、荒漠化擴(kuò)展、溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、生物多樣性減少等等生態(tài)污染已經(jīng)直接威脅到人類的生存?！拔覀儸F(xiàn)在越來越多地面對各種類型的人為風(fēng)險，即由于我們自己的知識和技術(shù)對自然界的影響而引起的風(fēng)險。我們將會看到，當(dāng)代社會面臨的許多環(huán)境和健康威脅就是人為風(fēng)險的例證，它們是我們干預(yù)自然的結(jié)果”。其次，傳統(tǒng)社會中，人類盡管經(jīng)常受到軍閥、諸候之間軍事暴力的威脅。但戰(zhàn)爭規(guī)模往往較小，波及范圍僅局限于局部化地域。在現(xiàn)代性條件下，“戰(zhàn)爭的工業(yè)化”使戰(zhàn)爭的性質(zhì)完全發(fā)生了轉(zhuǎn)變。核戰(zhàn)爭成為對人類最真接和最可怕的威脅，雖然其可能性微乎其微，但一旦爆發(fā)，將使人類面I臨滅頂之災(zāi)，甚至僅僅是常規(guī)武器的大規(guī)模沖突的后果也是毀滅性的。最后，在傳統(tǒng)社會中，宗教滲透到社會生活的方方面面。宗教成為人類精神上種種苦難的避難所的同時，它們也會成為焦慮和精神憂郁的內(nèi)在源泉。然而，在現(xiàn)代性條件下，伴隨著世俗化的盛行和宗教與傳統(tǒng)的重要性每況愈下，人類都面臨著將現(xiàn)代性的反思性運(yùn)用于自身而受到的個人無意義的威脅。吉登斯同時指出，全球經(jīng)濟(jì)體制的崩潰或極權(quán)超級大國的興起等其它后果嚴(yán)重的風(fēng)險，也是我們當(dāng)代經(jīng)驗中同樣不可避免的部分?，F(xiàn)代性是一種風(fēng)險文化，現(xiàn)代性幾乎不可避免地使得社會自身的復(fù)雜性與不確定性不斷增加，使人們處于風(fēng)險之中?，F(xiàn)代性的后果同樣涉及到社會中個人的生活領(lǐng)域，主要表現(xiàn)為對自我認(rèn)同的影響和侵蝕。吉登斯指出，“由于現(xiàn)代制度的導(dǎo)入所引起的日常社會生活的嬗變，從而與個體生活進(jìn)而也與自我以一種直接的方式交織在一起?！爆F(xiàn)代性不僅改變了我們的日常生活，而且影響到自我生活中哪怕是最細(xì)微的方面，使自我更加經(jīng)受著各種各樣的獨(dú)特的緊張和艱辛。三現(xiàn)代性的療救策略：一種樂觀主義的態(tài)度吉登斯認(rèn)為，在面對一個充滿不確定性、喪失安全感的現(xiàn)代風(fēng)險社會時，人類并非完全無能為力。我們至少通過三種策略把現(xiàn)代社會的風(fēng)險后果降低到最小程度。1社會運(yùn)動的興起。社會運(yùn)動是對現(xiàn)代性的陰暗面的積極的回應(yīng)。吉登斯著重分析了四種社會運(yùn)動并且認(rèn)為它們?yōu)槲覀冿@露了可能的未來曙光。勞工運(yùn)動是斗爭性的聯(lián)盟，它的起源和活動領(lǐng)域都與資本主義的擴(kuò)張有關(guān)。資本主義無限制的擴(kuò)張以及資本主義本身作為一種階級體系，最終會導(dǎo)致資源的枯竭、政治上的壓迫和貧富兩極分化等嚴(yán)重后果。而“人們通過勞工運(yùn)動呼吁社會財富的重新分配和生活方式的變革，要求參與生產(chǎn)決策，要求勞動場所人性化。”勞工運(yùn)動更是對抗全球資本主義經(jīng)濟(jì)增長崩潰的主要抗衡力量。言論自由及民主運(yùn)動起源于現(xiàn)代國家所實(shí)施的監(jiān)督。盡管監(jiān)督對于所有類型的社會組織都是不可或缺的，現(xiàn)代國家極端化的監(jiān)督則容易造成極權(quán)主義的產(chǎn)生和增長。極權(quán)主義與暴力和恐怖緊密相聯(lián)系，嚴(yán)重威脅著現(xiàn)代國家?！暗?，我們必須總結(jié)說，極權(quán)統(tǒng)治的任一方面在所有現(xiàn)代國家都是一種威脅，即使威脅不同，方式不一。不管我們喜不喜歡，極權(quán)趨勢都像工業(yè)化戰(zhàn)爭一樣，是我們時代的鮮明特征?！倍哉撟杂杉懊裰鬟\(yùn)動的出現(xiàn)，會對極權(quán)主義有所抑制，使人民獲得自己更多的權(quán)利和自由。民主運(yùn)動不僅包括獲得、保衛(wèi)、擴(kuò)展以及爭取普遍政治參與的權(quán)利的運(yùn)動，還包括民族主義運(yùn)動的某些形式。和平運(yùn)動的斗爭場所是控制暴力手段，包括軍事的和警察的手段。在核戰(zhàn)爭成為人類面臨的最大威脅的現(xiàn)代社會，和平運(yùn)動有著特殊的意義。盡管以非暴力的理念安排人類事務(wù)由來已久，但在核戰(zhàn)爭給人類帶來毀滅性災(zāi)難的現(xiàn)代社會，和平運(yùn)動顯得更加緊迫，被賦予前所未有的戰(zhàn)略性內(nèi)容。和平運(yùn)動的理念是在人類活動中應(yīng)該摒棄有組織地使用暴力。生態(tài)運(yùn)動關(guān)注人化環(huán)境，爭取達(dá)到科技人性化以及科技的人道主義使用?？焖?、高度的工業(yè)化為人類帶來了幸福生活的同時，也早就了人造環(huán)境以及人類必須面對的迫在眉睫的生態(tài)災(zāi)難。生態(tài)運(yùn)動對新的科技和其帶來的發(fā)展產(chǎn)生了質(zhì)疑，呼吁人們關(guān)注對大自然的保護(hù)、遏制無限度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及科技的人道化?！吧鷳B(tài)運(yùn)動一般可能存在一個先后看的取向，因為它們也許意在恢復(fù)前現(xiàn)代社會對自然界的態(tài)度?！奔撬惯€提到其他一些最重要的社會運(yùn)動：民族主義運(yùn)動、女權(quán)運(yùn)動、種族運(yùn)動、宗教運(yùn)動、學(xué)生運(yùn)動和消費(fèi)者運(yùn)動。各種運(yùn)動的相對重要性也會因為環(huán)境的不同而自然的有所不同。吉登斯認(rèn)為，社會運(yùn)動至為重要，它是人類通向未來美好社會的輪胎?！岸鄶?shù)現(xiàn)代國家都或多或少的受到社會運(yùn)動的影響，有的與既定的組織方式產(chǎn)生革命性的決裂，有的則通過進(jìn)步的政治改革達(dá)到殊途同歸的目的。”2后現(xiàn)代社會的制度設(shè)計。針對后現(xiàn)代主義理論家(包括利奧塔、德里達(dá)、福柯以及后來的鮑曼等)認(rèn)為珂代性已經(jīng)終結(jié)，西方社會已經(jīng)進(jìn)入了后現(xiàn)代社會的觀點(diǎn)，吉登斯提出我們正處于晚期或高度現(xiàn)代性?！拔覀儗?shí)際上并沒有邁進(jìn)一個所謂的后現(xiàn)代性時期，而是進(jìn)入這樣一個階段，在其中現(xiàn)代性的后果比以前任何一個時期都更加激進(jìn)化更加普遍化了”。盡管吉登斯認(rèn)為我們生活在一個高度現(xiàn)代性的時期，但他同時認(rèn)為存在著種種重要的制度性傾向表明后現(xiàn)代的秩序是能夠?qū)崿F(xiàn)的。吉登斯認(rèn)為，后現(xiàn)代性是一種脫離或超越了現(xiàn)代性的新的社會秩序和社會制度，并沿著現(xiàn)代性的四個維度勾畫出一幅后現(xiàn)代秩序的輪廓。