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社會(huì)其它相關(guān)論文-簡述侗族大歌的現(xiàn)狀與未來【論文關(guān)鍵詞】侗族大歌歌師民族文化申遺【論文摘要】文章介紹了侗族以及侗族大歌的概況，并以貴州黎平縣巖洞村為調(diào)查對(duì)象分析了侗族大歌瀕臨失傳的現(xiàn)狀和原因。同時(shí)也介紹了大歌的保護(hù)情況，并為其未來的進(jìn)一步保護(hù)提出了建議。侗族是古代越人的后裔，至今已經(jīng)有2500多年的歷史，主要聚居在中國貴州、湖南、廣西、湖北四省，全國侗族人口為296.03萬人。貴州黔東南州的侗族人口約為140萬,主要居住在黎平、從江、榕江、錦屏、天柱幾個(gè)縣，其中又以黎平縣為最集中的侗族聚居地。侗語屬漢藏語系壯侗語族侗水語支。根據(jù)語音的不同，可分為南部與北部兩大方言區(qū)。由于地理及歷史方面的原因，南部方言侗族地區(qū)開發(fā)相對(duì)北方地區(qū)較晚，侗族原生文化與傳統(tǒng)文化還保持較完整。侗族的典型建筑是鼓樓和“風(fēng)雨橋”。鼓樓是侗族村寨的標(biāo)志性建筑，是侗人娛樂、議事的公共場(chǎng)所?；蛴置L(fēng)雨橋，是侗人迎賓接客和青年男女談情說愛的重要場(chǎng)所。是侗鄉(xiāng)的交通樞紐和侗人文化的紐帶。侗族是一個(gè)具有強(qiáng)烈藝術(shù)創(chuàng)造欲的民族，常言說：“侗人文化三樣寶：鼓樓、花橋和大歌?！倍弊迨且粋€(gè)歌的民族，當(dāng)?shù)亓餍兄帮堭B(yǎng)身，歌養(yǎng)心”這樣一句話。在眾多的侗族民歌中，最為著名的就是侗族大歌，它是一種多聲部、無指揮、無伴奏合唱,主要流行于南部方言侗族地區(qū)的貴州省黔東南州的黎平、從江、榕江三個(gè)縣。侗族大歌在侗語中俗稱“嘎老”,“嘎”就是歌,“老”具有宏大和古老之意。它是中國民間支聲復(fù)調(diào)音樂的一種形式，也是我國目前所發(fā)現(xiàn)的民間最完善的一種合唱形式，這打破了西方音樂界認(rèn)為中國民間不存在多聲部合唱歌曲的偏見。其之所以被稱為“大歌”，是具有以下四大特征：第一，節(jié)奏不固定，聲部多。侗族大歌音樂的節(jié)奏一般不固定，既嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挚梢宰杂砂l(fā)揮。三至四個(gè)聲部的大歌最為常見，個(gè)別地方有多至六個(gè)聲部。第二，嚴(yán)肅莊重。侗族大歌均在大眾場(chǎng)合中使用和演唱，以敘史、敘事為主，篇幅長，容量大。第三，無伴奏、無指揮。演唱侗族大歌時(shí)，一高音者領(lǐng)唱眾人合唱高、低音聲部，既所謂的“眾低獨(dú)高”。無伴奏、無指揮，全憑演唱人員平時(shí)嚴(yán)格的訓(xùn)練和演唱時(shí)的默契，一氣呵成，整齊和諧。第四，演唱人數(shù)多。演唱侗族大歌最少要三人成歌，多則幾十、上百甚至上千人同聲演唱，場(chǎng)面非常宏大。以表演的場(chǎng)合、表達(dá)的內(nèi)容和形式等不同，侗族大歌可分為：由不同村寨的歌隊(duì)在鼓樓對(duì)歌時(shí)所演唱的鼓樓大歌；以表現(xiàn)曲調(diào)和聲音為主，常常模仿蟲鳴鳥叫，拉腔優(yōu)美的聲音大歌，如從江縣的“蟬之歌”在大歌中就非常有名。按歌詞體裁，可分為唱故事的“嘎君”和唱道理的“嘎鄉(xiāng)”兩種，按音樂唱腔，分為“唆君”和“唆盡”的敘事大歌；另外還有在各種禮儀場(chǎng)合演唱的禮俗大歌；兒童游戲娛樂時(shí)演唱的兒童大歌；民間侗戲班演出侗戲時(shí)演唱的戲曲大歌等種類。演唱大歌分男女歌隊(duì)，由老歌師嚴(yán)格訓(xùn)練，他們是歌隊(duì)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，在青年時(shí)都是優(yōu)秀的歌手并能掌握眾多歌詞和唱腔和即興編歌。侗族人沒有自己的文字，其民族歷史、社會(huì)知識(shí)、倫理道德等都是用歌來記錄與傳承的。侗族給予了大歌極高的重視，他們認(rèn)為歌就是知識(shí),誰掌握的歌多,誰就是有知識(shí)的人。在侗族地區(qū),歌師是被社會(huì)所公認(rèn)的最有知識(shí)的人,因而很受侗人的尊重。唱歌對(duì)侗族人來說不僅僅是對(duì)日常勞動(dòng)生活的調(diào)劑，更是教育下一代的手段，也是青年人學(xué)習(xí)生活，體驗(yàn)生活的一種重要方式。一、侗族大歌面臨的困境和原因侗族大歌因其獨(dú)特和優(yōu)美的藝術(shù)形式，自被發(fā)掘后就一直受到國內(nèi)外學(xué)者聽眾的廣泛關(guān)注。侗族大歌作為民族文化中的精品文化已經(jīng)唱響國內(nèi)，享譽(yù)世界。在1986年10月，侗族大歌演唱在法國巴黎金秋藝術(shù)節(jié)上就已“轟動(dòng)巴黎，震撼歐洲”。近幾年，隨著民族文化生態(tài)旅游熱的高漲和侗族大歌在國內(nèi)大中城市宣傳演出和中央電視臺(tái)的頻繁播放，侗族大歌可觀的經(jīng)濟(jì)效益漸漸突現(xiàn)出來。但是，隨著我國經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，侗族大歌正面臨著前所未有的現(xiàn)代化、外來文化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響和全面沖擊。目前侗族大歌流行區(qū)主要集中在貴州省黎平縣南部地區(qū)，總面積不到1000平方公里，流行區(qū)總?cè)丝诓蛔?0萬，而且正逐年減少。侗族大歌正面臨著后繼無人的趨勢(shì)和瀕臨失傳危機(jī)的尷尬局面。筆者走訪了侗族大歌的發(fā)源地，也是保護(hù)工作做得較完善的黎平縣巖洞村，其情況也是不容樂觀。存在的問題之一是傳承大歌的人數(shù)急劇減少：黎平縣的巖洞村在“文革”之前，男女老少幾乎人人都會(huì)唱歌，而現(xiàn)在50歲以上的占85%左右，20至40歲的占60%，20歲以下的占10%，現(xiàn)在會(huì)唱歌的男女性別嚴(yán)重失衡，女的10個(gè)人中還有5個(gè)人會(huì)唱，男的10個(gè)人中最多只有1個(gè)人會(huì)唱了。第二，歌師年齡普遍偏大，侗族大歌傳承的后續(xù)力量出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。巖洞村40多名男女歌師中，最大的年齡已達(dá)90歲，最年輕的38歲；而且由于村里外出打工的人多了，唱歌的人少了，他們基本上很少教歌，更不到外地傳歌。就其原因來說：首先，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，外出打工潮是當(dāng)前侗族大歌面臨失傳最主要的原因。目前大部分的侗族村寨里20歲至35歲的年輕人基本上都外出打工，留在家里的都是老老小小，而青年歌隊(duì)往往是演唱侗族大歌的主力隊(duì)伍。據(jù)巖洞村石村長說：“村里20多至30歲的男女青壯年差不多都外出打工了。所以村里也沒成立有專門的演出接待隊(duì)，偶爾有旅游團(tuán)隊(duì)或上級(jí)部門來檢查工作時(shí)，鎮(zhèn)政府都是臨時(shí)請(qǐng)巖洞鎮(zhèn)中學(xué)侗歌藝術(shù)班的學(xué)生來演唱?！睂?duì)于侗鄉(xiāng)的青年人們來說，在廣東等地打工一年賺到的錢是他們?cè)诩覄?wù)農(nóng)的5年的收入，侗族傳統(tǒng)文化在和經(jīng)濟(jì)利益的比拼中“敗下陣”來。其次，外來多元文化的進(jìn)入與侗族文化發(fā)生了猛烈碰撞，也是影響侗族大歌傳承的原因之一?，F(xiàn)代侗族兒童進(jìn)入學(xué)校讀書，接受的主要是漢文化教育，侗族的母體文化由過去的主導(dǎo)地位降為次要地位，人們接受教育的主要地點(diǎn)由過去的侗寨、鼓樓、家庭轉(zhuǎn)向了學(xué)校的課堂，啟蒙老師也由過去的祖父母、父母、歌師轉(zhuǎn)向了學(xué)校老師。90年代之后，尤其是外出打工回來的年青人，開始在社區(qū)內(nèi)用漢語進(jìn)行交流，侗語言作為第一交際工具弱化的現(xiàn)象日趨顯露出來。而侗語歷來都是演唱侗族大歌的主要表達(dá)工具，黎平縣教育局的劉主任深有感受地說：“不會(huì)說侗語的人來唱侗族大歌，簡直就是巧婦難為無米之炊?！痹偌由鲜芡獬龃蚬せ貋淼哪贻p人帶來的現(xiàn)代思想的影響，許多青年人的生活方式習(xí)慣都發(fā)生了很大的變化，過去這種以唱歌交朋結(jié)友的傳統(tǒng)方式已開始漸漸滑向了歷史舞臺(tái)的邊緣。二、侗族大歌的保護(hù)情況為了挽救侗族大歌，黎平縣提出了“搶救、保護(hù)、繼承、發(fā)展侗族大歌”的行動(dòng)計(jì)劃，并采取了一些具體的措施：1在侗族大歌主要流行地區(qū)巖洞鎮(zhèn)建立侗族大歌保護(hù)試點(diǎn)基地，恢復(fù)和新建老、中、青、少大歌演唱隊(duì)并開展群眾性的學(xué)歌和賽歌活動(dòng)，逢年過節(jié)為當(dāng)?shù)厝罕娧莩?，使該?zhèn)所屬各侗族村寨逐步建立起大歌自我發(fā)展的良性循環(huán)機(jī)制。2侗族大歌和民族文化被引進(jìn)課堂，建立侗族大歌人才培訓(xùn)基地。據(jù)了解，1998年黎平縣巖洞民族小學(xué)在開展“漢、侗”雙語文教學(xué)的同時(shí)就將侗族大歌教學(xué)引入課堂，學(xué)生（尤其是女童）的入學(xué)率和升學(xué)率得到了顯著的提高和鞏固。2002年10月，巖洞中學(xué)正式掛牌建立為侗族大歌人才培訓(xùn)基地。巖洞村幼兒園也把侗族大歌作為幼兒的啟蒙音樂。此外，巖洞村還將侗族文化引進(jìn)小學(xué)和中學(xué)課堂，據(jù)巖洞小學(xué)的老師介紹，“民族文化課”是學(xué)生們的必修課之一，每個(gè)星期有兩節(jié)。筆者瀏覽了“民族文化課”的課本，其中對(duì)侗族歷史、習(xí)俗、侗戲以及侗族民歌，侗族大歌的分類等都介紹詳細(xì)。3重視、開展對(duì)民間歌師和民族音樂教師的培訓(xùn)和資格認(rèn)證。2003年6月和2004年6月黎平縣“侗族大歌保護(hù)基地”與縣政府、縣教委、縣民族宗教事務(wù)局等有關(guān)部門聯(lián)合對(duì)全縣的音樂教師和侗族歌師、歌手進(jìn)行培訓(xùn)后，發(fā)給音樂教師和歌師、歌手級(jí)別資格證書。并將這種培訓(xùn)形成一種制度長期堅(jiān)持發(fā)展下去。2003年至今，黎平縣先后完成了確認(rèn)高齡民間藝人，開展傳承人、民族文化村寨命名等工作。在巖洞村，筆者所走訪的70歲老歌師吳金花是村里幾個(gè)參加2006年第四屆廈門“國際合唱節(jié)”并拿到金獎(jiǎng)的侗族童聲合唱團(tuán)的成員的侗歌老師，她在2004年便以拿到了縣里面所頒發(fā)的“歌師資格證”。4啟動(dòng)侗族大歌“申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”工程。2003年2月，由黎平縣人民政府和中國科學(xué)院、中國社會(huì)科學(xué)院聯(lián)