企業(yè)研究論文-道家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理影響的利與弊 .doc

企業(yè)研究論文-道家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理影響的利與弊摘要從文化、企業(yè)文化和現(xiàn)代企業(yè)管理的內(nèi)涵入手，分析它們之間的辨證關(guān)系，以及道家文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的正面和負(fù)面影響，指出在現(xiàn)代企業(yè)管理中應(yīng)該辨證對(duì)待道家文化的影響。關(guān)鍵詞企業(yè)文化企業(yè)管理道家文化1文化、企業(yè)文化與企業(yè)管理1.1文化文化是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。同時(shí)，文化還可以理解為同一個(gè)歷史時(shí)期的不以分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體及人們運(yùn)用文字、一般知識(shí)的能力。由于文化是因人而生，因人而進(jìn)步，因民族認(rèn)識(shí)和習(xí)慣的不同而各異，是從深層次、從精神和意識(shí)方面反映著人類（以民族而區(qū)分）乃至個(gè)體的人的差異性，從而表現(xiàn)出氣質(zhì)和風(fēng)格。而企業(yè)是個(gè)體的人的企業(yè)組織，是基于明確的發(fā)展目標(biāo)而將既有資源（包括人力）與整體利益相結(jié)合的組織。既然企業(yè)是人群組織，是將既定的發(fā)展目標(biāo)與個(gè)體的人統(tǒng)一起來的組織。自然而然地，企業(yè)這個(gè)人文群體理應(yīng)具備一定的“氣質(zhì)”和“風(fēng)格”。這種氣質(zhì)和風(fēng)格與個(gè)人相比，是經(jīng)過碰撞、激蕩、磨合、調(diào)諧和優(yōu)化過的，是代表集體個(gè)性的，它并不是由個(gè)人意識(shí)來主導(dǎo)，而是需要用個(gè)人言行和意識(shí)來傳遞和表達(dá)這種集體的、組織的個(gè)性和風(fēng)格,這就形成了企業(yè)文化。1.2企業(yè)文化企業(yè)文化是以經(jīng)營(yíng)哲學(xué)和企業(yè)精神為核心，以企業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)、經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、組織形式、規(guī)章制度、物質(zhì)環(huán)境和企業(yè)行為、企業(yè)形象為載體的一種文化，由企業(yè)所創(chuàng)建的商品經(jīng)濟(jì)文化和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)文化、市場(chǎng)觀點(diǎn)和競(jìng)爭(zhēng)觀點(diǎn)，以及參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的行為、策略、藝術(shù)等。對(duì)于企業(yè)文化的內(nèi)涵，美國(guó)學(xué)者阿倫肯尼迪和特倫斯迪爾認(rèn)為包含五個(gè)方面：企業(yè)環(huán)境、價(jià)值觀、英雄人物、禮儀和慶典、文化網(wǎng)絡(luò)。其中，企業(yè)環(huán)境是塑造企業(yè)文化必須具備的主、客觀條件，有著制約、決定性的作用；價(jià)值觀則是企業(yè)文化的核心，是企業(yè)全體職工的共同信念和追求，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和職工據(jù)以判斷事物好壞的標(biāo)準(zhǔn)；英雄人物、禮儀和慶典、文化網(wǎng)絡(luò)屬于塑造企業(yè)文化過程中的藝術(shù)范疇。從這些方面來說，企業(yè)文化具有五個(gè)方面的作用，即導(dǎo)向作用、約束作用、凝聚作用、融合作用和輻射作用。企業(yè)文化并不是一般意義上的文化。實(shí)踐證明，企業(yè)為了自身更好的發(fā)展，需要文化的參與和整合，在企業(yè)中這就體現(xiàn)為企業(yè)文化。企業(yè)文化作為企業(yè)的一種有效和稀缺的資源，對(duì)企業(yè)的管理作用是在企業(yè)產(chǎn)生時(shí)就產(chǎn)生了。它最初只是從屬于企業(yè)管理，并且隨企業(yè)管理而發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，只到20世紀(jì)80年代，企業(yè)文化才成為眾多學(xué)者研究的熱點(diǎn)問題和討論的對(duì)象，并成為一門科學(xué)。到了20世紀(jì)90年代，企業(yè)文化在西方得到迅猛發(fā)展。從企業(yè)文化研究的最新成果看，普遍認(rèn)為企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展的不同階段呈現(xiàn)出不同的導(dǎo)向。1.3企業(yè)管理企業(yè)管理就是通過合理配置資源，讓系統(tǒng)產(chǎn)生最大效能,即在擴(kuò)大業(yè)務(wù)和利潤(rùn)率的同時(shí)，在確保質(zhì)量的前提下從系統(tǒng)的各個(gè)環(huán)節(jié)考慮如何最大限度地降低成本?？v觀世界目前的狀況，企業(yè)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的生存和發(fā)展做出了不可估量的貢獻(xiàn)。所以說企業(yè)管理本身不僅是一門科學(xué)，更是一門文化，是自己價(jià)值觀、信念、工具和語言的一種文化。而企業(yè)管理的應(yīng)用則涉及到世界各地區(qū)各行業(yè)的工、農(nóng)、商等企業(yè)。企業(yè)文化作為企業(yè)管理的一種軟件管理，對(duì)企業(yè)管理的發(fā)展有著相當(dāng)?shù)闹匾浴?道家文化對(duì)企業(yè)管理的影響分析企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)里生存，就必須考慮企業(yè)的運(yùn)動(dòng)，而研究企業(yè)興衰和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，可以用道家思想來解讀和研究，并得出準(zhǔn)確的結(jié)論。因此，道家文化中的某些思想可以對(duì)企業(yè)文化建設(shè)管理有借鑒意義。但是，道家中的某些思想對(duì)企業(yè)管理也存在負(fù)面影響。2.1正面影響2.1.1“無為而治”“無為而治”是老子管理思想的核心，是道家管理思想的主旋律。道家的“道”是世界萬物的本源和支配世界萬物的根本規(guī)律，體現(xiàn)了矛盾的統(tǒng)一性“道常無為而無不為”，強(qiáng)調(diào)了事物的因果性“必先有為而后無為”?！盁o為”并不是無所作為，而是不妄、不亂為。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)環(huán)境的營(yíng)造是最該“有所為”的。它對(duì)道家來說只是一種手段，把“無為”思想運(yùn)用到社會(huì)和企業(yè)管理上，要求領(lǐng)導(dǎo)者的行為要順應(yīng)自然、社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，并按照規(guī)律去制定相應(yīng)的法律、制度，不輕易變更；人們?cè)谶@樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，才能達(dá)到“無為”，而“無不為”對(duì)道家來說才是真正的目標(biāo)。這樣，無為而治的管理實(shí)際上構(gòu)成了這樣一個(gè)閉合圈：由無為到無不為再到無為模式。其中，無為而治的起點(diǎn)是用人，正所謂“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外”。用人則是組織隊(duì)伍，人不僅是具體工作的執(zhí)行者，做好用人工作，也就是把工作措施具體落實(shí)到每個(gè)人的頭上，即“君不善將兵，但善將將”。在此過程中，管理者本身的工作素質(zhì)影響是無處不在的，能將劣勢(shì)防于未然，將優(yōu)勢(shì)大為發(fā)揚(yáng)，即所謂的“四兩撥千斤”。最后管理者通過考核評(píng)價(jià)施以控制，扶正糾偏，審視最初的規(guī)劃及運(yùn)行過程，從而開始新的循環(huán)。2.1.2“順其自然”“順其自然”即“道法自然”，它可以理解為“道性自然”，其原則是老子從萬物中總結(jié)出來的體現(xiàn)“道”的精神，它是人們行為的依據(jù)，是人們要遵循的養(yǎng)生原則，反映了老子對(duì)客觀世界的獨(dú)特認(rèn)識(shí)?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”告誡人們做事的道理，要求人們?cè)陴B(yǎng)生活動(dòng)中要順其自然,也就是指人們做任何事情要遵循客觀規(guī)律。所以老子認(rèn)為應(yīng)該效法大道、順應(yīng)萬物的自然屬性。順應(yīng)自然，才能讓萬物自由自在地發(fā)展，發(fā)揮各自的特點(diǎn)，達(dá)到“無不為”的境界。道家思想中的人的本性是一種與自然緊緊聯(lián)系在一起的，人的內(nèi)驅(qū)力能量類似于“水”的特性，可依附一切而又無所不在、無處不至。在企業(yè)管理中，每個(gè)職工都有各自的特長(zhǎng)和短處，領(lǐng)導(dǎo)者可對(duì)其加以引導(dǎo)，讓其充分流動(dòng)，順應(yīng)其自然本性。通過領(lǐng)導(dǎo)者的正確引導(dǎo)，按照不同職工的特點(diǎn)進(jìn)行分工合作、揚(yáng)長(zhǎng)避短，才能夠激發(fā)每一位職工對(duì)企業(yè)的熱愛之情，發(fā)揮其特長(zhǎng)，使企業(yè)得到最大程度的發(fā)展。2.1.3“理身理國(guó)”自先秦以來，道家和道教各派就有相當(dāng)豐富的“理（治）身理（治）國(guó)”思想。“理（治）身理（治）國(guó)”觀是以“身國(guó)同道”原則為基本內(nèi)涵的，其意義猶如儒家的“修身齊家治國(guó)平天下”的含義。老子的“身國(guó)同道”就是“推天道以明人事”，他力圖將自然之天道當(dāng)作個(gè)體（身）安身立命及社會(huì)制度（國(guó)）建構(gòu)之基礎(chǔ)。在老子看來，常道是道之體，體現(xiàn)道的虛無和因應(yīng)變化于無為的本然狀態(tài)（“道法自然”）；可道之道是道之用，是道的“可為之、可執(zhí)之”的非常狀態(tài)?！吧韲?guó)相擬”，在確立治身理國(guó)的本體依據(jù)和實(shí)踐原則的同時(shí)，老子亦將身國(guó)比擬為功能相似的系統(tǒng)：“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下”。就身國(guó)關(guān)系論而言，國(guó)本質(zhì)上是身（個(gè)體生命）的外在化和社會(huì)化的表現(xiàn)。二者都是或處于常態(tài)或處于異化狀態(tài)下的生命共同體。貴身、愛身喻示了合乎自然的生命形態(tài)的張揚(yáng)，以此對(duì)生命的至愛推及于天下，天下自然呈現(xiàn)出清明、凈化的政治生態(tài)。故“理國(guó)”的實(shí)質(zhì)是對(duì)“理身”的模擬，“理（治）身理（治）國(guó)”觀充分體現(xiàn)了道家和道教各派對(duì)個(gè)體生命及其生存狀態(tài)的深度的人文關(guān)注。道家的理（治）身理（治）國(guó)觀所包含的“身國(guó)同道”、“身國(guó)相擬”原則，后為道教所發(fā)展。東漢太平經(jīng)從元?dú)庹f出發(fā)，主張理（治）身（重命養(yǎng)軀和養(yǎng)性）重在養(yǎng)中和之氣，理（治）身的法則可以作為治理國(guó)家的寶器，將養(yǎng)生學(xué)及內(nèi)丹學(xué)之修煉法則作為政治領(lǐng)域的管理法度，把這些思想用于現(xiàn)代企業(yè)管理