風(fēng)俗避諱和靈力崇拜禁忌.ppt

一 中國避諱風(fēng)俗之起源 二 靈力崇拜與禁忌 三 關(guān)于欲望的禁忌 三 關(guān)于儀式性禁忌 五 教訓(xùn)與禁忌 六 漢語語諱：獨(dú)一無二的文化俗信,中國的避諱文化,南太平洋玻里尼西亞湯加島人的土語中一個(gè)詞語叫Tabu或Taboo，漢語譯作“塔布“或“塔怖“，精神分析學(xué)鼻祖佛洛伊德將它定義為“某種含有被限制或被禁止而不可觸摸等性質(zhì)的東西之存在?！辈⒄f“它代表了兩種不同的意義。首先，是崇高的、神圣的，另一方面，則是神秘的或危險(xiǎn)的、禁止的、不潔的?！迸c“塔怖“相似的漢語詞語有禁忌、避忌、避諱、忌諱等等。,禁忌是人類社會中具有普遍意義的一種文化現(xiàn)象，不同的民族有其各自不同的禁忌，每個(gè)民族形形色色的禁忌可謂是其民族文化性格的曲折反映。 中國自古就有問禁問諱的古訓(xùn)，初至異地，先訪問其政教風(fēng)俗的禁忌，以免觸犯。禮記曲禮上：“入竟（境）而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！?孟子曾對齊宣王說：“臣始至于境，問國之大禁，然后敢入?！?如果入人之境，不知避忌，就有可能如王充所說： “人不忌避，有病死之禍。” 國語晉語九：“ 范獻(xiàn)子聘于魯 ，問具山、敖山 、 魯人以其鄉(xiāng)對。 獻(xiàn)子曰：不為具敖乎？對曰：先君獻(xiàn)武之諱也。 獻(xiàn)子歸，徧戒其所知曰：人不可以不學(xué)。吾適魯而名其二諱，為笑焉，唯不學(xué)也?！?韋昭注：“獻(xiàn)，伯禽之曾孫，微公之子獻(xiàn)公具 。 武，獻(xiàn)公之庶子武公敖 ?！比龂臼裰娟愓饌鳎骸?獻(xiàn)子適魯，犯其山諱，春秋譏之。”,一 中國避諱風(fēng)俗之起源,禁忌與宗教總是常常糾纏在一起，關(guān)于宗教的起源，恩格斯指出：“宗教是在最原始的時(shí)代從人們關(guān)于自己本身的自然和周圍的外部自然的錯(cuò)誤的、最原始的觀念中產(chǎn)生的?！?皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論原理：“一切認(rèn)識在初級水平都是從經(jīng)驗(yàn)開始?！?“禁忌的本質(zhì)就是不依靠經(jīng)驗(yàn)就先天地把某些事情說成是危險(xiǎn)的?！?禁忌觀念一旦形成，就如弗雷澤在金枝中所說，具有“不可抗拒的約束力量”。并且 “不管是早先的禁忌也好，后來的禁忌也好，其產(chǎn)生都有一個(gè)共同的特征，即把一些偶然的因素，誤以為是普遍適用的內(nèi)在規(guī)律，一人傳開，說得有聲有色，眾人跟隨，也就信以為真了，自此逐步形成的共同的禁忌?！?中國避諱之俗起于何時(shí)？ 陳垣史諱舉例序：“避諱為中國特有之風(fēng)俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其歷史垂二千年?！标愊壬^避諱之俗起于周似有所本，顏師古匡謬正俗名字：“在身自述，必皆稱名；他人褒美，則相呼字。傳曰： 周人以諱事神，名終將諱之。不言諱字也?！?顧炎武廟諱御名議：“臣聞諱名之禮，始自周人?！鼻謇钯s蕓炳燭編諱名亦云：“諱始于周，然諱死而不諱生。”,避諱自有周一代蔚為風(fēng)尚大概近是，但如果認(rèn)為姬周之前不知避諱則恐非事實(shí)。殷墟甲骨刻辭中曾有這樣的記載：“甲午王往逐兕，小臣載車馬硪 王車，子央亦墜。 這大概與周昭王南征而不復(fù)，周人諱言其事的心理相同。 中國禁忌之俗萌生至遲不晚于殷商時(shí)代。,關(guān)于禁忌的由來，或以為有如下四端：一是對靈力的崇拜和畏懼（簡稱“靈力說”）；二是對欲望的克制和限定（簡稱“欲望說”）；三是對儀式的恪守和服從（簡稱“儀式說”）；四是對教訓(xùn)的總結(jié)和記?。ê喎Q“教訓(xùn)說”）。,二 靈力崇拜與禁忌,所謂靈力崇拜亦即自然崇拜。崇拜與禁忌是一對孿生姊妹，由于原始先民篤信在冥冥之中有一種超自然力（即“靈力”）存在，這種超自然力每每會以自然的、直接的方式或間接的、傳染的方式顯現(xiàn)出來，它附著在一個(gè)人或物或鬼身上，它可以左右人們的吉兇禍福。這種原始的觀念形成了原始人心目中的禁忌物和原始的禁制。,禁忌物有各種各樣，日、月、風(fēng)、雨、雷、電，鳥、獸、魚、蟲、草、木在古人眼里皆有靈力，也皆有禁忌。日、月、風(fēng)、雨、雷、電，事關(guān)乎天，易系辭上謂：“天垂象，見吉兇”。淮南子天文訓(xùn)：“虹、蜺、彗星者，天之忌也?！焙蠓Q虹曰天忌。 明 王志堅(jiān) 表異錄象緯：“虹曰天弓，亦曰帝弓，見白虎通。又名天忌?！?顧炎武日知錄中載有“人事感天”的故事。 易傳言先天后天?？贾窌d，人事動于下而天象變于上，有驗(yàn)于頃刻之間而不容遲者。宋武帝（劉裕 ）欲受晉禪，乃集朝臣宴飲，日晚坐散，中書令傅亮叩扉人見，請還都謀禪代之事。（傅亮）及出已夜，見長星（彗星）竟天，拊髀嘆曰：“我常不信天文，今始驗(yàn)矣?！?資治通鑒宋紀(jì)一：“六月，壬戌，王至建康。傅亮諷晉恭帝禪位于宋，具詔草呈帝，使書之。帝欣然操筆，謂左右曰：桓玄之時(shí)，晉氏已無天下，重為劉公所延，將二十載；今日之事，本所甘心。遂書赤紙為詔。 甲子，帝遜于瑯邪第，百官拜辭，秘書監(jiān)徐廣流涕哀慟?！?當(dāng)日魏文帝曹丕逼漢獻(xiàn)帝禪讓，后來晉武帝司馬炎依樣畫葫蘆，而今宋武帝劉裕再依樣畫葫蘆。,隋文帝立晉王廣為皇太子，其夜烈風(fēng)大雪，地震山崩，民舍多壞，壓死者百余口。 唐玄宗為臨淄王，將誅韋氏，與劉幽求等微服人苑中。向二鼓，天星散落如雪，幽求曰：“天道如此，時(shí)不可失?！?（唐）文宗以右軍中尉王守澄（大宦官）之言，召鄭注對于浴堂門（“甘露之變” ），是夜彗出東方，長三尺。 然則荊軻為燕太子丹謀刺秦王，而白虹貫日；衛(wèi)先生為秦昭王畫長平之事，而太白食昂，固理之所有。孟子言“氣壹則動志”，其此之謂與？,關(guān)于鳥、獸、魚、蟲的禁忌，蛇這種爬行動物。體圓而細(xì)長，有鱗，無四肢。有的有毒，有的無毒。捕食蛙、鼠等小動物，大蛇也能吞食大的獸類。蛇或因形象可怖，上古人不敢直呼其名，而諱稱為“它”。說文解字：“它，蟲也，從蟲而長，象冤曲垂尾形。上古卿居患它，故相問，無它乎?凡它之屬皆從它。托何切。它或從蟲?！鼻也徽f上古，即便今天，仍有許多地方諱言其名，北方地區(qū)稱“蛇”叫“長蟲”。湖南有的地區(qū)叫“鰍鰍”。十二屬相中有蛇但不叫“蛇”卻稱之為“小龍” 。,關(guān)于草木之禁忌，北方流傳著這樣的俗語說：“前不栽桑，后不栽柳，當(dāng)院不栽鬼拍手?！睘槭裁础扒安辉陨！蹦?？據(jù)說“?！迸c“喪”諧音，宅前栽桑會有“喪”事在前；為什么“后不栽柳”？柳者，溜也，屋后栽柳財(cái)氣就會溜之乎也。也有人說柳樹不結(jié)籽，屋后栽柳就會絕戶無子。何謂“鬼拍手”？“鬼拍手”就是楊樹的代稱，風(fēng)中楊樹葉子嘩嘩啦啦地象是“鬼”拍手一樣，讓人心驚肉跳，因此，俗諺有“當(dāng)院不栽鬼拍手”之說。,在形形色色的禁忌中還有一些，從事情發(fā)生過程本身并看不出直接的吉兇利害關(guān)系，但由于種種原因卻產(chǎn)生一些莫名其妙的禁忌，此可謂間接禁忌。在諸禁忌中有所謂的生肖禁忌或?qū)俅祟?。?jù)說宋徽宗屬狗，當(dāng)時(shí)的宰相曾奏言圣上：“十二宮神，狗居戌位，為陛下本命，今京師以屠狗為業(yè)者，宜行禁止。” 有人認(rèn)為崇拜動物是十二生肖起源的直接原因。狗作為十二生肖的名稱與爾雅釋畜所說的：“未成豪，狗?！币嗉春萝残辛x疏所說的：“狗，犬通名，若對文則大者名犬，小者名狗”的自然界動物之間實(shí)際上并不存在必然的聯(lián)系。它們都不過是一種用于區(qū)別的名稱而已。,正如費(fèi)爾巴哈所說：“名稱是什么呢？名稱是用來區(qū)別的符號，是某種十分明顯的標(biāo)志。”馬克思亦說：“物的名稱，對于物的性質(zhì)，全然是外在的。我知道這個(gè)人名哲科布，我依然不知他是怎樣的人?！?至于宋徽宗與那汪汪叫、會咬人的動物之間更是一種任意關(guān)系，但就是這種任意關(guān)系，卻被迷信語言魔力的古人看得十分重要，因而，產(chǎn)生了許許多多奇奇怪怪的禁忌。,柳宗元永某氏之鼠 ： 永有某氏者，畏日，拘忌異甚。以為己生歲直子，鼠，子神也，因愛鼠，不畜貓犬，禁僮勿擊鼠。倉廩庖廚，悉以恣鼠不問。由是鼠相告，皆來某氏，飽食而無禍。某氏室無完器，椸無完衣，飲食大率鼠之余也。 晝累累與人兼行，夜則竊嚙斗暴，其聲萬狀，不可以寢，終不厭。 數(shù)歲，某氏徙居他州。后人來居，鼠為態(tài)如故。其人曰：“是陰類惡物也，盜暴尤甚，且何以至是乎哉？”假五六貓，闔門，撤瓦灌穴，購僮羅捕之。殺鼠如丘，棄之隱處，臭數(shù)月乃已。嗚呼！彼以其飽食無禍為可恒也哉！,在現(xiàn)實(shí)生活中，許多人對待生肖的態(tài)度與宋徽宗和永州的某氏其實(shí)并無二致。民間廣泛流傳十二生肖相克的諺語，例如： 青龍克白虎，虎鼠不結(jié)親。 龍虎相斗，必有一傷。 龍虎相斗，必定短壽。 兩虎不同山。 豬猴不到頭。 兩只羊，活不長。 白馬怕青牛。 雞狗不一家。 雞狗相配斷頭婚。,狗咬雞，滿天飛。 白馬怕金牛， 鼠羊不到頭。 蛇見猛虎如刀銼， 豬見嬰猴淚長流。 子鼠見羊萬年愁， 不叫白馬見青牛， 虎見巳蛇如刀割， 兔子見龍不長久，,酉雞不與犬相見， 亥豬不可見猿猴。 自古白馬不配牛， 羊鼠相配一旦休， 金雞不與狗相見， 青龍見兔淚交流， 豬猴見面如刀割， 虎蛇相配不到頭。 蛇配虎，男克女； 豬配猴，不到頭； ,兔見蛇，如刀割。 白馬怕青牛。 烏豬怕猿猴， 蛇怕猛虎如刀斷， 羊鼠相逢一旦休， 黑狗不能進(jìn)羊圈， 庚雞見犬淚交流。 辰子申忌蛇雞牛， 巳酉丑忌虎馬狗， 寅午戌忌豬兔羊， 亥卯未忌龍鼠猴。,王充在論衡物勢篇： 寅，木也，其禽虎也；戍，土也，其禽犬也。丑、未，亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊?yàn)榛⑺?。亥水也，其禽豕也；巳，火也，其禽蛇也；子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽馬也。水勝火，故豕食蛇；火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。曰：審如論者之言，含血之蟲，亦有不相勝之效。午，馬也，子，鼠也，酉，雞也，卯兔也。水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？亥，豕也，（未，羊也。）丑，牛也。土勝水，牛羊何不殺豕？巳，蛇也。申，猴也。火勝金，蛇何不食獼猴？獼猴者，畏鼠也。嚙獼猴者，犬也。鼠，水。獼猴，金也。水不勝金，獼猴何故畏鼠也？戍，土也，申，猴也。土不勝金，猴何故畏犬？,三 關(guān)于欲望的禁忌,弗洛伊德在圖騰與禁忌： “ 禁忌本身是一個(gè)矛盾情感的字眼”，因?yàn)椤耙患?qiáng)烈禁止的事情，必然也是一件人人想做的事情?！薄耙粋€(gè)具有能激發(fā)人們被禁止的欲望，或使他們的矛盾情感覺醒的人，即使本身沒有觸犯禁忌，他也將永遠(yuǎn)或暫時(shí)的成為禁忌（P.49.）?！倍捌茐慕傻娜怂詴蔀橐环N禁忌，仍是因?yàn)樗丫邆淞艘环N誘使他人追隨他的行為的特性了（P.49.）?！庇侨说谋灸芤螅ト丝鬃釉诙Y記里講“飲食男女，人之大欲存焉?！?孟子告子也說：“食色性也”。,在19世紀(jì)后期，人類學(xué)家巴霍芬、摩爾根等都設(shè)想過人類早期歷史中曾經(jīng)有過一段對性行為不加限制的雜交階段，甚至存在于父母子女等血親之間。我國的古書中曾經(jīng)記載，“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道，無進(jìn)退揖讓之禮，無衣服履帶宮室畜積之便，無器械舟車城郭險(xiǎn)阻之備?！?此似可視為對雜交性的婚姻關(guān)系的古老記憶。關(guān)于兄妹之間發(fā)生性關(guān)系的記載：伏犧、女媧,但是也有專家指出“經(jīng)過一百多年以來新資料的積累，這一點(diǎn)已經(jīng)基本上為許多當(dāng)代文化人類學(xué)家所否認(rèn)。事實(shí)上，完全沒有限制的的婚姻，在考古學(xué)、歷史學(xué)和民族志的資料中，都是找不到依據(jù)的。” 至于，在人類原始社會初期，是不是真正經(jīng)歷過完全沒有限制的婚姻形式，這還是一個(gè)有待深入研究的問題。我們認(rèn)為，只要承認(rèn)人是動物，人有動物性的一面，那么，人象其它動物一樣雜交的可能性就有可能存在。,人類最初的兩性生活的狀況，今天只能去揣測，很難得到確切的實(shí)證。然可以肯定的自人類走出蒙昧階段以后，在不同的人群就有形形色色的與性欲望有關(guān)的禁忌存在。盡管不同的社會對待婚姻的規(guī)定各不相同，但禁止亂倫是普遍存在于各種文化之中的一項(xiàng)最為嚴(yán)格的禁忌。 中國古代一旦有違反亂倫禁忌者，則被視為禽獸，將遭天誅地滅。前引孟子滕文公上云：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸，圣人（ 舜 ）有憂之，使契為司徒，教以人倫?！?管子八觀：“背人倫而禽獸行，十年而滅?！?史書中有關(guān)于王公貴族亂倫隕身的記載，最有名的莫過于齊襄公通文姜之事。據(jù)史記卷三十二齊太公世家第二云： 襄公元年，始為太子時(shí)，嘗與無知斗，及立，絀無知秩服，無知怨。 四年，魯桓公與夫人如齊。齊襄公故嘗私通魯夫人。魯夫人者，襄公女弟也，自厘公時(shí)嫁為魯桓公婦，及桓公來而襄公復(fù)通焉。魯桓公知之，怒夫人，夫人以告齊襄公。齊襄公與魯君飲，醉之，使力士彭生抱上魯君車，因拉殺魯桓公，桓公下車則死矣。魯人以為讓，而齊襄公殺彭生以謝魯。,八年，伐紀(jì)，紀(jì)遷去其邑。 十二年，初，襄公使連稱、管至父戍葵丘，瓜時(shí)而往，及瓜而代。往戍一歲，卒瓜時(shí)而公弗為發(fā)代?；?yàn)檎埓?，公弗許。故此二人怒，因公孫無知謀作亂。連稱有從妹在公宮，無寵，使之間襄公，曰“事成以女為無知夫人”。 冬十二月，襄公游姑棼，遂獵沛丘。見彘，從者曰“彭生”。公怒，射之，彘人立而啼。公懼，墜車傷足，失屨。反而鞭主屨者三百。出宮。而無知、連稱、管至父等聞公傷，乃遂率其眾襲宮。逢主屨，曰：“且無入驚宮，驚宮未易入也?！睙o知弗信，示之創(chuàng)，乃信之。待宮外，令先入。先入，即匿襄公戶間。良久，無知等恐，遂入宮。反與宮中及公之幸臣攻無知等，不勝，皆死。無知入宮，求公不得?；蛞娙俗阌趹糸g，發(fā)視，乃襄公，遂弒之，而無知自立為齊君。,史記卷三十二齊太公世家第二： 初，襄公之醉殺魯桓公，通其夫人，殺誅數(shù)不當(dāng)，淫于婦人，數(shù)欺大臣，群弟恐禍及，故次弟糾奔魯 。 齊襄公兄妹亂倫，禍及社稷，殃及群弟。還有母子亂倫者亦見于左傳： 初，衛(wèi)宣公烝（下淫上。指與母輩通奸）于夷姜（” 杜預(yù) 注：“ 夷姜 ， 宣公 之庶母也。上淫曰烝?！保弊?，屬(委托)諸右公子。為之娶于齊而美，公取之，生壽及朔，屬壽于左公子。夷姜縊。宣姜與公子朔構(gòu)急子。公使諸齊，使盜待諸莘，將殺之。壽子告之，使行。不可，曰：“棄父之命，惡用子矣！有無父之國則可也?！奔靶?，飲以酒，壽子載其旌以先，盜殺之。急子至，曰：“我之求也。此何罪？請殺我乎！”又殺之。,衛(wèi)宣公以下淫上，霸占子?jì)D，可謂是一個(gè)十足的淫棍，但他這樣淫縱不檢的結(jié)果，不僅使他喪妻絕子，連他本人也因受不了兩個(gè)兒子一齊被殺的精神刺激，不久就嗚呼哀哉了。衛(wèi)國由是種下動亂的種子。詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)乘舟所講的就是此事，衛(wèi)宣公未能留芳千古，卻因此遺臭萬年了。(再如雷雨) 據(jù)史記管蔡世家第五記載： “四十九年， （蔡）景侯為太子般娶婦于楚，而景侯通焉?！辈叹昂畹膬鹤优c衛(wèi)宣公的兒子急子、壽子性格不同，“為父不父”，為子者亦不子，結(jié)果“太子弒景侯而自立，是為靈侯?！比绱烁缸樱瓮艹?。 中外古今，亂倫皆為大忌。因此，禮記曲禮下：“儗（比擬）人必于其倫。”,四 關(guān)于儀式性禁忌,何謂儀式性禁忌？弗洛伊德在圖騰與禁忌中這樣詮釋：“有些禁制的目的能夠很明顯地看出來?？墒牵喾吹?，有些禁制卻是令人難以了解，它們幾乎是被視為無意義和愚蠢的。后者我們稱它為儀式的。” 儀式性禁忌，普遍存在于人們的日常生活中。例如東漢王充論衡四諱：“俗有大諱四。一曰諱西益宅。西益宅謂之不祥，不祥必有死亡，相懼以此，故世莫敢西益宅?！?淮南子也有這樣的記載： 魯哀公欲西益宅，史以為不祥。哀公作色而怒，左右數(shù)諫而弗聽，以問其傅宰質(zhì)睢曰：“吾欲西益宅，史以為不祥，何如？”，宰質(zhì)睢曰：“天下有三不祥，西益宅不與焉?！卑Ч髳?。有頃，復(fù)問曰：“何謂三不祥？”對曰：“不行禮義，一不祥也；嗜欲無止，二不祥也；不聽規(guī)諫，三不祥也?！卑Ч娙簧钗蛔苑?，遂不益宅。,王充：夫宅之四皆地也，三面不謂之兇，益西面獨(dú)謂不祥，何哉？西益宅何傷于地體？何害于宅神？西益不祥，東益能吉乎？夫不祥必有祥者，猶不吉必有吉矣。宅有形體，神有吉兇，動德致福，犯刑起禍，今言西益宅謂之不祥，何益而祥者？且惡人西益宅者，誰也？如地惡之，益東家之西，損西家之東，何傷于地？如以宅神不欲西益，神尤人也，人之處宅欲得廣大，何故惡之？而以宅神惡煩惱，則四面益宅，皆當(dāng)不祥。,與忌西益宅之俗十分相似的還有所謂諱人、諱犬之忌，諱人之忌就是忌諱看到產(chǎn)婦生育孩子。王充論衡四諱：“今六畜與人無異，其乳皆同一狀。六畜與人無異，諱人不諱六畜，不曉其故也。”諱犬之忌即忌諱看到母狗產(chǎn)仔。有關(guān)記載同樣見于論衡四諱：“ 江北乳子，不出房室，知其無惡也。至于犬乳，置之宅外，此復(fù)惑也。 江北諱犬不諱人， 江南諱人不諱犬，謡俗防惡，各不同也?！?諱人、諱犬、諱西益宅，這些禁忌奇怪歸奇怪，但不可怕，然而古書中所記載的某些俗信今天讀來不免令人駭異。后漢書南蠻西南夷列傳第七十六：“禮記稱南方曰蠻，雕題交趾。其俗男女同川而浴，故曰交趾。其西有噉人國，生首子輒解而食之，謂之宜弟。味旨，則以遺其君，君喜而賞其父。取妻美，則讓其兄。今烏滸人是也?！?啖首子之俗兩見于墨子： 楚之南有啖人之國焉，其國長子生則解而食之，謂之宜弟。（魯問篇） 越之東有獦沐之國者，其長子生則解而食之，謂之宜弟。（節(jié)葬篇） 列子湯問的記載略同于墨子： 越之東有駭沐之國，其長子生，則鮮而食之，謂之宜弟。其大父死，負(fù)其大母而棄之，曰 ：“鬼妻不可以同居處 。” 楚之南有炎人之國，其親戚死，剔其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子。秦之西有儀渠之國者，其親戚死。聚柴積而焚之。熏則煙上，謂之登遐，然后成為孝子。此上以為政，下以為俗。而未足為異也。,博物志也有相同的說法： 越之東有駭沐之國 ，其長子生，則解而食之，謂之宜弟。 據(jù)漢書元后傳載，生活在北方的羌胡也有殺首子之俗，京兆尹王章對漢成帝之問說： 且羌胡尚殺首子以蕩腸正世，況于天子而近已出之女也！ 前引諸書所謂殺首子或謂自食，或謂“以遺其君”，未言具體實(shí)例，韓非子、管子、淮南子諸書則有這樣的記載： 昔者，齊桓公好味，而易牙烹其首子而餌子。（淮南子主術(shù)） 桓公好味，易牙蒸其首子而進(jìn)之。（韓非子二柄） 裘錫圭先生說，主術(shù)“烹其首子”的烹字，也許是“蒸”字之誤。,韓非子十過又曰： 管仲老，不能用事，休居于家，桓公從而問之曰公曰：“然則易牙何如？”管仲曰：“不可。夫易牙為君主味，君之所未嘗食唯人肉耳，易牙蒸其子首而進(jìn)之，君所知也。人之情莫不愛其子，今蒸其子以為膳于君，其子弗愛，又安能愛君乎！” 同書難一： 管仲有病，桓公往問之，曰：“仲父病，不幸卒于大命，將奚以告寡人？”管仲曰：“微君言，臣故將謁之。愿君去豎刁，除易牙，遠(yuǎn)衛(wèi)公子開方。易牙為君主味，君惟人肉未嘗，易牙烝其子首而進(jìn)之。夫人情莫不愛其子，今此弗愛其子，安能愛君？,管子小稱所載更為周詳： 管仲有病，桓公往問之曰：“仲父之病，病矣，若不可諱而不起此病也，仲父亦將何以詔寡人？”管仲對曰：“微君之命臣也。故臣且謁之。雖然，君猶不能行也?！惫唬骸爸俑该讶藮|，寡人東；令寡人西，寡人西。仲父之命于寡人，寡人敢不從乎？”管仲攝衣冠起對曰：“臣愿君之遠(yuǎn)易牙、豎刁、堂巫、公子開方；夫易牙以調(diào)味事公，公曰：惟烝嬰兒之未嘗，于是烝其子首而獻(xiàn)之公；人情非不愛其子也，于子之不愛，將何有于公？,那么，邊裔地區(qū)為什么會流行殺首子之“惡俗”呢？ 呂思勉先秦史將之與春秋時(shí)代邾、魯?shù)葒梅敒槿松嗵岵⒄摗?裘錫圭:“首子跟俘虜?shù)纳矸钟刑烊乐畡e，呂氏的說法顯然把問題簡單化了?！卑礉h書元后傳京兆尹王章的說法，羌胡殺首子的動機(jī)是由于父親怕第一個(gè)兒子實(shí)際上是他人之子。章太炎在其檢論序種姓上中支持這種說法，他認(rèn)為羌胡尚殺首子，駭沐國解長子而食之，都是由于“婦初來也，疑挾他姓遺腹以至，故生子則棄長而畜稚”。,楊樹達(dá)易牙非齊人考認(rèn)為元后傳所謂“蕩胸正世”“為殺首子之真因”，墨子等書所謂“宜弟”“乃俗成后文飾之辭耳”。馬長壽中國四裔的幼子承繼權(quán)把殺首子跟幼子承繼權(quán)聯(lián)系起來，看法跟章氏相近。裘錫圭先生認(rèn)為，懷疑首子是他人之子，似乎不必要把他殺死，更不有必要?dú)⒍持?。裘先生認(rèn)為殺首子與中國古代的“嘗”祭就是獻(xiàn)新之祭有關(guān)，“我國古代殺首子的習(xí)俗，顯然也應(yīng)該解釋為把頭生子女獻(xiàn)給鬼神。,在古書的有關(guān)記載里沒有提到殺首子的祭祀性質(zhì)，是由于記載的人對這種習(xí)俗缺乏深入的了解。獻(xiàn)第一批收獲于鬼神，是為了能平安地保有、食用收獲的其它部分，并在來年繼續(xù)得到新的收獲。獻(xiàn)首子當(dāng)然也是為了以后能得到新的孩子，并使他們能夠安全地成長。所以墨子說殺首子是為了宜弟，是很有道理的。羌胡殺首子，主要也應(yīng)該是由于這一原因?！?“既然殺首子有獻(xiàn)新祭的性質(zhì)，食被殺首子有嘗新圣餐的性質(zhì)，我國古代有些地方殺首子后還要獻(xiàn)于君的現(xiàn)象，也就完全可以理解了。易牙蒸首子獻(xiàn)于桓公，也許是把他當(dāng)作神來對待。” 易牙如真是一個(gè)巫，他蒸首子而進(jìn)于齊桓公，除了有習(xí)俗背景外，可能還有別的宗教上的意義?！?五 教訓(xùn)與禁忌,談起禁忌，人們總是斥之為迷信。其實(shí)，許許多多迷信皆是來自于對人類所付出的慘痛教訓(xùn)的總結(jié)。例如，我們在貴姓何來一節(jié)中講到的“同姓不婚”其實(shí)也是一種禁忌，這一禁忌在人類歷史上尤其是在漢民族的發(fā)展史上所起的進(jìn)步作用是無法估量的。有一些緣于人類教訓(xùn)的禁忌后來變成了科學(xué)的結(jié)晶，有些禁忌至今還活躍在我們的日常生活中，成為我們生活的航標(biāo)，這其中便有一些來自飲食方面的禁忌。 俗信：產(chǎn)婦在分娩后頭幾天里，中原一帶漢族以及其它一些民族都禁忌產(chǎn)婦吃生冷和難以消化的食物，如肉類、油類等，而讓產(chǎn)婦多吃雞蛋、紅糖、雞湯、面湯、小米稀飯等。這些來自生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)的禁忌，有一些頗有道理，對我們民族成長可以說不無益處。,無庸諱言，也有許多所謂的教訓(xùn)禁忌，朱天順原始宗教：“原始宗教的種種禁忌和儀式，正是人們對自然力感覺無能為力和恐怖情緒的反映，它給人們在向自然界斗爭時(shí)，設(shè)下了種種限制，可叫人們與自然現(xiàn)象進(jìn)行某種妥協(xié)，或?qū)λ硎咀尣?、屈服，很難看出它有增加和鼓舞人們向自然界斗爭的勇氣和力量的積極因素。”“原始宗教所以會產(chǎn)生上述種種限制人們向自然界斗爭的禁忌和麻煩的儀式，正是來源于人們在向自然界斗爭時(shí)所遭到的失敗和損失人們在一次或幾次失敗和損失中失去信心，把不敢積極地再去向自然界斗爭的心理神秘化，或在彷徨中把檢討到的一個(gè)偶然的因素夸大和絕對化，結(jié)果就成了限制人們行動的戒律和儀式。”,的確如此，諸多禁忌的負(fù)面因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其正面成份。同是飲食禁忌，有些就毫無道理，甚至荒謬可笑。 論衡命義篇云“妊婦食兔，子生缺唇。” 意思說孕婦不能吃兔子肉，一旦吃了兔子肉，生的兒子也會像兔子一樣長一張“豁嘴”。清代學(xué)者熊伯龍?jiān)跓o何集中質(zhì)疑此說：“世間缺唇之母，皆食兔乎？” 古俗，據(jù)說孕婦食鴨肉，令子倒出。江浙、臺灣一帶有此習(xí)俗。 據(jù)說孕婦吃了螃蟹，會使胎兒橫生難產(chǎn)。據(jù)說宋代已有“食螃蟹，令子橫生”的記載。 河南一帶，有孕婦忌吃辣椒的習(xí)俗。一說是恐怕將來生下孩子爛眼圈、害紅眼、長眼瘡； 一說是恐怕將來孩子脾氣火爆，性格毒辣。,不惟飲食，生活中類似的荒誕禁忌還有很多，如左傳有一篇鄭伯克段于鄢，文章一開頭便說： 初，鄭武公娶于申，曰武姜。生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請于武公，公弗許。 鄭莊公雖然“命苦”，然終于因“命大”而逢兇化吉，但并不是所有的新生嬰兒都如此幸運(yùn)。,晉干寶搜神記卷六：“哀帝建平四年四月，山陽方與女子田無嗇生子，未生二月前，兒啼腹中，及生，不舉，葬之陌上?！薄安慌e”意思就是不撫養(yǎng)，這個(gè)新生兒因產(chǎn)前異兆竟被父母拋棄而亡。 古代，一胎產(chǎn)三子，卻被視為災(zāi)難，風(fēng)俗通義云：“生三子不舉。俗說生子至于三，子似六畜，言其妨父母，故不舉之也?！?古代父母一般不養(yǎng)“命硬”的孩子。漢書外戚傳下孝成趙皇后：“ 孝成趙皇后 ，本長安官人。初生時(shí)，父母不舉，三日不死，乃收養(yǎng)之。”也有父母為不忍拋棄“命硬”的孩子而后悔者。 唐顧況補(bǔ)亡詩囝：“及其生汝，人勸不舉，不從人言，果獲其苦?！?關(guān)于嬰兒的出生日期古人也有很多避忌。 河南有 “男怕初一，女怕十五”的俗語。為什么“男怕初一，女怕十五”？ 據(jù)說初一出生的男孩命大，因?yàn)槌跻皇且荒戤?dāng)中最喜慶的日子，過年這天大人不能打罵孩子，因此，人們便認(rèn)為這孩子將來不敢管教，會妨父母的。正月十五正是觀燈的元宵佳節(jié)，女孩此日急急忙忙地落地，攪擾了大人觀燈。人們還認(rèn)為這個(gè)時(shí)辰降生的丫頭，貪于玩耍，將來會成為一個(gè)無管教的“瘋丫頭”，妨父母。民間亦有拋棄正月十五出生女嬰的習(xí)俗。在中國民間的影響最廣的大概要數(shù)“五月五日生子不舉”這一風(fēng)俗吧！風(fēng)俗通義：“俗說五月五日生子，男害父，女害母。”,史記孟嘗君列傳： 孟嘗君名文，姓田氏。文之父曰靖郭君田嬰。田嬰者，齊威王少子而齊宣王庶弟也。 初，田嬰有子四十余人。其賤妾有子名文，文以五月五日生。嬰告其母曰：“勿舉也?！逼淠父`舉生之。及長，其母因兄弟而見其子文于田嬰。田嬰怒其母曰：“吾令若去此子，而敢生之，何也？”文頓首，因曰：“君所以不舉五月子者，何故？”嬰曰：“五月子者，長與戶齊，將不利其父母?！蔽脑唬骸叭松苊谔旌酰繉⑹苊趹粜?？”嬰默然。文曰：“必受命于天，君何憂焉。必受命于戶，則可高其戶耳，誰能至者！”嬰曰：“子休矣?！?西京雜記亦云：“俗諺舉（五月）五日子，長及戶則自害，不則害其母。”民間還以“五”、“戶”、“父”、“母”同音，“五五”即無父、無母、無門戶。五月五日的孩子妨“門戶”，有害于父母。故男克其父，女克其母。其實(shí)，如果沒有他的母親的慈愛，孟嘗君即使是生于五月的任何一日，恐怕都難以逃脫“葬之陌上”的悲慘命運(yùn)。因?yàn)槲逶滤胤Q惡月，正如梁宗懔荊楚歲時(shí)記所云：“五月，俗稱惡月，多禁。”也就是說整個(gè)五月，沒有一個(gè)好日子，五月五日尤為惡日，號稱“五毒日”。民間認(rèn)為這一天生下的孩子，或有“五毒”投胎、轉(zhuǎn)生之嫌，故而常有棄嬰、溺嬰之舉。這一習(xí)俗的也影響到社會上層。,世說新語、孝子列傳、宋書、唐書等典籍中都有五月五日生子不舉的記載，據(jù)說貴為天子的宋徽宗生于五月初五，為避忌此俗，他不得不將自己的生日改作十月初十，并定為這一天為“天寧節(jié)”。宋孟元老 東京夢華錄天寧節(jié)：“十月初十日天寧節(jié)?！彼问坊兆诩o(jì)一：“建中靖國元年十月丁酉，天寧節(jié)，群臣及遼使初上壽于垂拱殿 。”,與五月相似，七月也不是個(gè)吉月，相傳,從七月初一起，閻王爺就下令大開地獄之門,為那些終年飽受禁錮之苦的地獄冤魂厲鬼放風(fēng), 冤魂厲鬼們可在七月享受人間血食,故人稱七月為“鬼月”。七月既忌嫁娶,又忌搬家。民間把七月十五稱為“鬼節(jié)”，民間有放河燈的習(xí)俗，俗以為這天是野鬼還陽之日，人們通過“流水泛酒”，秉燭為野鬼招魂。據(jù)說，這天出生的嬰兒，多半都是野鬼托著蓮花燈轉(zhuǎn)世投胎而來的。這日生的孩子長大后不好管教，會克害父母。河南林縣還有七月十五日是牛、驢、騾、馬生日的說法，大概以為野鬼在這一天多數(shù)轉(zhuǎn)生為牲畜而為人們效力了吧。人們在這一天不役使牲畜，還要善待之。民間罵人時(shí)常說“你是七月十五日生的”。,除五月、七月之類的禁月之外，民間還有一種被叫做“楊公忌”特殊的忌日。即以農(nóng)歷正月十三日始，以后每月提前兩天為百事禁忌日。據(jù)說此俗的來歷與宋堪輿術(shù)士楊救貧有關(guān)。清翟灝通俗編藝術(shù)：“軌論：宋術(shù)士楊救貧習(xí)堪輿術(shù)，為時(shí)俗所推，其膚制一年有十五日，百事禁忌，名曰楊忌?！鼻辶赫戮蘩僳E續(xù)談楊公忌：“軌論云： 宋術(shù)士楊救貧 ，習(xí)堪輿術(shù)，為時(shí)俗所推，其說一年有十三日，百事禁忌，名曰楊公忌今人所傳 楊公忌，以正月十三日為始，余每月皆隔前一日，惟七月有兩日，一為初一日，一為二十九日，亦隔前一日也，故合為十三日?！币嗍》Q“ 楊忌 ”。乾隆圣諭編纂的欽定協(xié)記辨方書辨訛：“世俗多畏楊公忌，通書亦多載之，謂其日不宜出行舉事，犯之不利，皆因未悉其原委，故為所惑耳?！币来私桑荒曛羞@十五天只能呆在家里，什么事都不要干了。,六 漢語語諱：獨(dú)一無二的文化俗信,從語言角度看，漢語語諱的表現(xiàn)形式則更為獨(dú)特，史學(xué)家陳垣先生之所以說“避諱為中國特有之風(fēng)俗”，或此之謂也。這里所說的語諱，即語言中的忌諱。它與民俗學(xué)里的忌諱既有聯(lián)系又有區(qū)別，與修辭學(xué)的“折繞”修辭格也不盡相同。 具體說語諱在語言形式上包括兩項(xiàng)內(nèi)容： 1.有忌諱詞語，2.有替代詞語。也就是北齊顏之推顏氏家訓(xùn)風(fēng)操所說的：“凡避諱者，皆須得其同訓(xùn)以代換之：桓公名白，博有五皓之稱；厲王名長 ，琴有修短之目?！?一人多避忌，家有慶賀，一切尚紅，客有乘白馬者，不令入廄，有一少年善諧謔，以朱涂面而往，主人訝之，生曰：知翁惡素，不敢以白面取罪也。滿座大笑，主人愧而改之。” 此出于笑笑錄卷三避忌，這里講的只是主人的避忌心理，沒有出現(xiàn)以此代彼的詞語替代現(xiàn)象。此為民俗學(xué)上的“避忌”而不是“語諱”。,語諱與修辭學(xué)上的“折繞”或“婉語”有相似之處，但也有區(qū)別。所謂“折繞”或“婉語”是有話不直說，卻故意說得曲折，繳繞，從而達(dá)到婉轉(zhuǎn)，增強(qiáng)語義，文飾辭面的目的。如紅樓夢第7回第七回 送宮花賈璉戲熙鳳，宴寧府寶玉會秦鐘： 那焦大那里把賈蓉放在眼里，反大叫起來，趕著賈蓉叫：“蓉哥兒，你別在焦大跟前使主子性兒。別說你這樣兒的，就是你爹，你爺爺，也不敢和焦大挺腰子！不是焦大一個(gè)人，你們就做官兒享榮華受富貴？你祖宗九死一生掙下這家業(yè)，到如今了，不報(bào)我的恩，反和我充起主子來了。不和我說別的還可，若再說別的，咱們紅刀子進(jìn)去白刀子出來！,上文焦大所說的“紅刀子進(jìn)去白刀子出來！”就是說要和賈蓉拼命。這是修辭上的“折繞”，或“婉曲”，它所起到的作用是增強(qiáng)語言的張力，聽上去比拼命更夸張。這里是折繞，而不是忌諱。紅樓夢第十一回慶壽辰寧府排家宴，見熙鳳賈瑞起淫心： 鳳姐兒低了半日頭，說道：“這實(shí)在沒法兒了。你也該將一應(yīng)的后事用的東西給他料理料理，沖一沖也好。”尤氏道:“我也叫人暗暗的預(yù)備了。就是那件東西不得好木頭,暫且慢慢的辦罷?！?所謂“那件東西”便是棺材，卻不說明棺材。此處以“那件東西”代“棺材”，符合以此代彼的條件，是為“語諱”。陳垣先生史諱舉例中所說的“史諱”，多屬此類。,就避諱對象而言，避諱可以分為避尊諱、避親諱及其它三大類。 避尊諱就是為尊者諱，也就是不直接說出或?qū)懗鼍骱妥痖L的名字。這里面又有“國諱”、“御諱”、“公諱”、“廟諱”、“圣諱”等不同名目，各種名目之間又有細(xì)微差別。茲舉例如下： 清王士禛池北偶談?wù)劰识槐軓R諱：“ 唐避太宗御諱，率改世曰代。”新唐書裴矩傳，隋末唐初政治家裴矩，本名裴世矩，入唐之后避唐太宗諱而去世字。 張中丞傳后敘：“初守睢陽時(shí)，士卒僅萬人（僅：范圍副詞，言其多），城中居人（居人：居民，避諱。 ）戶亦且數(shù)萬，巡因 一見問姓名，其後無不識者?！?舊唐書卷八十六列傳第三十六：“中宗四男：章庶人生懿德太子重潤，后宮生庶人重福、節(jié)愍太子重俊、殤帝重茂。 懿德太子重潤，中宗長子也。本名重照，以避則天諱，故改焉?！?唐代著名史學(xué)家史通著者 “劉子玄名知幾，以玄宗諱嫌，故以字行。”所謂“諱嫌”即“知幾”之“幾”與唐玄宗李隆基之“基”字同音，要避嫌諱。 舊唐書韋貫之傳：“韋貫之本名純 ，以憲宗（ 李純 ）廟諱，遂以字稱?！?以上諸例皆為避國君之諱，避尊諱還包括避皇后、皇太后的圣諱乃至皇帝的岳母之諱。,史記封禪書：“野雞夜雊（u雉鳴叫）?！?注：“雉也。呂后名雉，改為野雞?！?晉書虞預(yù)傳：“本名茂，犯明穆皇后母諱，故改焉?！?避尊諱還包括避圣人之諱，清葉名灃橋西雜記避孔子諱： “金史：明昌中，詔周公 、 孔子名俱令回避此近代避圣諱之始?！?宋史地理志：“大觀四年，以瑕丘縣為瑕縣，龔丘縣為龔縣。”避孔子諱。 元孔克齊撰靜齋至正直記三：“丘字，圣人諱也，子孫讀經(jīng)史，凡云孔某者,則讀作某者,以丘字朱筆遠(yuǎn)圈之。凡有丘字,皆讀作區(qū)。至如詩以丘為韻者,皆讀作休,同義則如字?！?宋人曾經(jīng)避老子名字，能改齋漫錄十三：“政和八年八月御筆，太上混元上德皇帝名耳，字伯陽，及謚聃。見今士庶，多以此為名字，甚為瀆侮，自今并為禁止?！比荒隙汕叵嘧訜缱植?，當(dāng)時(shí)不以為非，則政和之禁，亦具文耳。,據(jù)宋陸游老學(xué)庵筆記卷五記載：“田登作郡，自諱其名，觸者必怒，吏卒多被榜笞。于是舉州皆謂燈為火。上元放燈許人入州治游觀，吏人遂書榜揭于市曰：本州依例放火三日?！庇墒?，漢語中有了“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”的成語。,無獨(dú)有偶，據(jù)宋周密齊東野語卷四避諱載：“宣和中，徐申干臣，自諱其名，知常州，一邑宰白事，言“已三狀申府，未施行?！毙炫斡谏?，責(zé)之曰：“君為縣宰，豈不知長吏名，乃作意相侮?！痹滓嗪梅干险?，即大聲曰：“今此事申府不報(bào)，便當(dāng)申監(jiān)司，否則申戶部，申臺，申省，申來申去，直待身死即休?！闭Z罷，長揖而退。徐雖怒，然無以罪之。三人者，皆不肯避權(quán)貴之諱以自系其姓名?！?避忌有表示尊敬之意，與不知避忌，每被以侮辱尊長論處。因此，一旦犯了避忌，輕者遭叱責(zé)，重者遭免官，甚至殺頭以至于株連九族?！耙蚍缸鹫咧M遭叱責(zé)者”如： “裁縫道： 曾中堂叫曾國藩 ，叫滌生。他聽了，登時(shí)暴跳如雷起來，大喝道：你可反了！提了曾中堂的正諱叫起來！你知道這兩個(gè)字，除了皇帝，誰敢提在口里！”此例采自二十年目睹之怪現(xiàn)狀第三十回，雖系小說家言，但在現(xiàn)實(shí)生活中不乏其例。 “蔡京在相位日，權(quán)勢甚盛，內(nèi)外官司公移皆避其名，如京東、京西并改為畿左、畿右之類。蔡門下昂避之尤謹(jǐn)，并禁其家人，犯者有笞責(zé)。昂嘗自誤及之，家人以為言，乃舉手自擊其口。蔡經(jīng)國聞京閩音，稱京為經(jīng)，乃奏乞改名純臣。此尤可笑。”,因犯尊者諱遭杖責(zé)者”如，北史杜弼傳：“相府法曹辛子炎諮事云取署， 子炎讀署為樹，神武怒其犯諱，杖之于前?！?“因犯尊者諱遭免官者”如，南史王亮傳：“時(shí)有晉陵令沈巑（cun）之性粗疏，好犯亮諱，亮不堪，遂啟代之。 巑之怏怏，乃造坐云：下官以犯諱被代，未知明府諱?！?因犯尊者諱而引來殺身之禍乃至家滅九族者最有名莫過于清雍正朝的那場文字獄。,犯諱的主角是浙江海寧人查嗣庭，查是康熙進(jìn)士，翰林院編修，庶吉士。官至內(nèi)閣學(xué)士兼禮部侍郎。查氏一門兄弟四人皆為進(jìn)士，時(shí)有“一門七進(jìn)士，叔侄五翰林”的美譽(yù)。雍正四年(1726) 查嗣庭典江西鄉(xiāng)試，以詩經(jīng)商頌玄鳥“邦畿千里，維民所止”的后四字為試題。被人告發(fā)“維止”二字，意在取“雍正”二字去其首。又查其筆札詩鈔，“語多悖逆”。于是被以“諷刺時(shí)事，心懷怨望”的罪名逮捕入獄。結(jié)案之時(shí)查本人已病死獄中，但雍正帝仍然難解心頭之恨，將之戮尸梟示，查氏之子16歲以上者皆處斬刑，16歲以下的以及婦女皆給功臣家為奴。并暫時(shí)停止浙江全省的鄉(xiāng)、會兩試，以示懲罰。弟子多被株連。,為親者諱又叫私諱或家諱。禮記玉藻：“于大夫所，有公諱無私諱。凡祭不諱，廟中不諱，教學(xué)臨文不諱。” 孔穎達(dá) 疏：“謂士及大夫言，但諱君家，不自私諱父母也?！?陳澔 集說：“私諱，私家之諱也?！逼澟e私諱例如下。 司馬遷的父親名叫司馬談，故司馬遷報(bào)任安書中有“同子參乘，袁絲變色”之語，其中的“同子”就是司馬遷對漢文帝的宦官趙談的稱謂，佞幸傳：“趙談?wù)撸孕菤庑摇闭咭?。趙談與司馬遷的父親司馬談同名，司馬遷為避父諱，所以就稱趙談為“同子”。子是對男子的尊稱。在史記趙世家中他把張孟談也寫作張孟同。,何琇樵香小記卷上：“蘭亭序后之?dāng)堈呔?，攬?dāng)為覽，或云通用，或云誤筆，其實(shí)乃自避家諱，故加扌旁。 右軍 ，王覽之后也?！?齊東野語四：“淮南王安，避父諱長，故淮南書，凡言長悉曰修。王羲之之父諱正，故每書正月為初月，或作一月，余則以政字代之。 王舒除會稽內(nèi)史，以祖諱會，以會稽為鄶稽。范曄父名泰，后漢書，郭泰為郭太。 李翱祖父名楚今，故為文皆以今為茲。 杜甫父名閑，故杜詩無閑字。 蘇子瞻祖名序，故以序?yàn)閿?，或改作引?曾魯公父名會，故避之者，以勘會為勘當(dāng)。 蔡京父名準(zhǔn)，改平準(zhǔn)務(wù)為平貨務(wù)。 此皆士大夫自避家諱也?！?舊唐書李賀傳： “李賀，字長吉，宗室鄭王之后，父名晉肅，以是不舉進(jìn)士。” 清梁章巨浪跡三談有唐人避諱條云：古人避家諱，有絕不可解者，李長吉以父名晉肅，不得舉進(jìn)士，蓋此風(fēng)起于六朝，而唐人因之。唐律有一條，云諸府號官稱犯父祖名而冒榮居之。疏義云：“假有人父祖名常，不得任太常之官，父祖名卿，亦不合任卿?！?蓋其初本避父祖名之本字，后乃并其嫌名（同音字）而亦避之。新唐書賈曾傳：“曾擢中書舍人，以父名言忠，不拜。”蕭復(fù)傳：“進(jìn)復(fù)戶部尚書、行軍長史，以復(fù)父名衡，改統(tǒng)軍長史。”降至五季，猶沿此習(xí)，五代史劉昀傳：“太常卿崔居儉當(dāng)為禮儀使，居儉辭以祖諱蠡。”則不知此律何時(shí)始除也。,紅樓夢第二回，賈夫人仙逝揚(yáng)州城， 冷子興演說榮國府 ： “現(xiàn)有對證：目今你貴東家林公的夫人,即榮府中赦、政二公的胞妹,在家時(shí)名字喚賈敏，不信時(shí)你回去細(xì)訪可知。”雨村拍手笑道:“是極。我這女學(xué)生名叫黛玉,他讀書凡敏字他皆念作密字，寫字遇著敏字亦減一二筆。我心中就有些疑惑。今聽你說,是為此無疑矣。怪道我這女學(xué)生言語舉止另是一樣，不與近日女子相同，度其母必不凡，故生此女；今知為榮國府之外孫，又不足罕矣?！?林黛玉諱“敏”，乃私諱也。,不小心觸犯親者之諱，每每會為人恥笑。宋王讜唐語林雅量：“ 韓皋為京兆尹，時(shí)久旱祈雨，縣官讀祝文，專心記公家諱，及稱官銜畢，誤呼先祖之名?！笨h官誤呼先祖的名諱，竟成了千古笑柄。,各朝避諱寬嚴(yán)不一，避諱方法各有不同。史書上常有為避諱改易文字的地方，甚至改變前人的姓名、官名、地名、書名、年號等，致使古書淆亂不清。 古人避諱常用的四種方法：1.改字。2.空字。3.缺筆。4.改音。 改字之例前多有述及，再如清雍正帝名胤禛，于是，就制定條例：上一字胤，用“允”字代；下一字從“示”，從“真”，用“正”字代，或用“征”字代。(如江蘇省的“儀真縣”改作“儀征縣”)。雍正三年雍正三年(1725)十二月二十七日皇帝諭內(nèi)閣宣示先師孔子圣諱丘字回避之法：為避諱孔丘名，除四書五經(jīng)外，凡遇“丘”字都應(yīng)加耳字旁為“邱”。,空字之例或因避諱空其字而不書，或以空框“”代之，或以“某”字，或徑書“諱”字?？兆直苤M的方法，其源甚早。書金縢（tn）：“惟爾元孫某?！笨讉鳎骸霸獙O武王，某名，臣諱君故曰某?！笔酚浶⑽谋炯o(jì)：“子某最長，請建以為太子?！贝颂幍摹澳场本褪菍h景帝劉啟的諱稱。史記漢書在談到漢之諸帝時(shí)皆不直書其名。,古書缺筆避諱其例甚多，尤其是古代碑版之中幾乎可以俯拾。乾封元年于志寧碑，“世武”“世”字寫作“卅”。前面提到黛玉在遇到她媽媽的名字“敏”字時(shí)，也采用缺筆或改音的方法。 由于避忌太多太煩，稱述不便，古人也深感苛苦，因此，曲禮有“二名不偏諱”之說。鄭注：“偏，謂二名不一一諱也?？鬃又该缭?，言在不言徵，言徵不言在?！?日知錄：“宋武公名司空，改司空為司城。是二名不偏諱之證?！?然古代避嫌名者不乏其例，史諱舉例：“劉絳、緩、綏，兄弟并為名器，其父名昭，一生不為照字，惟依爾雅火旁作召耳。然凡文與正諱相犯，當(dāng)自可避； 其有同音異字，不可悉然。劉字之下，即有昭音。呂尚之兒，如不為上；趙壹之子，儻不作一，便是下筆即妨，是書皆觸也?！?唐太宗李世民是古之明君，他不贊成二名偏諱，他曾于武德九年六月下詔：“依禮，二名不偏諱。近代以來，兩字兼避，廢闕已多，率意而行，有違經(jīng)典， 今其官號人名。及公私文籍。有世及民兩字不連續(xù)者。并不須避。今宜依據(jù)禮典，務(wù)從簡約，仰效先哲，垂法將來。”（舊唐書太宗紀(jì)） 由此可知，唐代以前二字兼避已成風(fēng)俗，至唐太宗時(shí)，才下令禁之。然禮多人不怪，禁者自禁，諱者自諱。唐代二名偏諱者仍有不少。日知錄：“高宗永徽初，已改民部為戶部，李世勣已去世字單稱勣。閻若璩謂太原晉祠有唐太宗御制碑，碑陰載當(dāng)時(shí)從行諸臣姓名，內(nèi)有李勣，已去世字。是唐太宗時(shí)已如此，不待永徽初也?！?避諱之俗左右著人們的行動，古人為避家諱請求改任官職不只一例。舊唐書懿宗紀(jì)：“洙奏狀稱：蒙恩除授滑州刺史，官號內(nèi)一字與臣家諱音同，雖文字有殊，而聲韻難別，請改授閑官者。” 宋莊季裕雞肋編卷下：“而唐馮宿父名子華，及出為華州刺史，乃以避諱不拜?！?避諱之俗給中國古書帶來諸多問題，古書中不僅有因避諱致使文字殘缺不全者，還有因避諱而致使經(jīng)傳謬誤、莫名常語者，實(shí)可謂弊端叢生。不過，事物總是有兩面性，歷史學(xué)家陳垣，把史書的避忌資料加以梳理，歸納出史諱的諸種條例，將之應(yīng)用到歷史文獻(xiàn)的?？鄙希源藖砼卸v史之時(shí)代，古書之真?zhèn)?，?shí)在是化腐朽為神奇之一大發(fā)明也。,此外，我國還有一些避忌不拘對象，不論古今的避忌，例如“死”和“性”。 魯迅 彷徨祝福：“知道他雖然讀過鬼神者二氣之良能也，而忌諱仍然極多，當(dāng)臨近祝福的時(shí)候，是萬不可提起死亡疾病之類的話的。”似乎，提起死亡疾病之類的字眼就會導(dǎo)致死亡疾病的結(jié)果。人們相信，語言具有魔力，言語與事物之間有一種神秘的聯(lián)系。雖然，雖也無法驗(yàn)證這種魔力存在不存在，但人們還是相信它。正如房龍所說：“超然于這個(gè)世界的人或沒有生命的物體是神圣的東西，人們絕不能冒著即刻死去的痛苦或永恒磨難的代價(jià)談?wù)摶?