最新電大《大學(xué)語文》2期末考試答案小抄（考試必過版） .doc

電大2452【大學(xué)語文】2期末復(fù)習(xí)資料（附作業(yè)答案） 形考作業(yè)答案大語文2期末復(fù)習(xí)資料（附作業(yè)答案）伶官傳序主題:歐陽修的五代史伶官傳序 是一篇論證嚴(yán)密的史論，文章敘事和說理緊密結(jié)合，從后唐莊宗李存勖的興衰成敗中總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出深刻的歷史觀點(diǎn)：國家的盛衰、事業(yè)的成敗，主要取決于人事。藝術(shù)特點(diǎn):本文的論證技巧： 在運(yùn)用事實(shí)論據(jù)進(jìn)行論證時(shí)，以“成敗由人”為中心，先贊莊宗創(chuàng)業(yè)時(shí)意氣之“壯”，后感嘆他在失敗時(shí)形式之“衰”。通過盛與衰、興與亡、成與敗、得與失得對(duì)比，揭示“盛衰之理”的根由。 在進(jìn)行理論推導(dǎo)時(shí)，也常常提煉出兩兩對(duì)比、正反相形的警戒性斷語。如“滿招損，謙受益”；“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”等。 思考題簡析:1 、分析本文論證的技巧。要點(diǎn)：(1)在運(yùn)用事實(shí)論據(jù)進(jìn)行論證時(shí)，以“成敗由人”為中心，先贊莊宗創(chuàng)業(yè)時(shí)意氣之“壯”，后感嘆他在失敗時(shí)形式之“衰”。通過盛與衰、興與亡、成與敗、得與失得對(duì)比，揭示“盛衰之理”的根由。 (2)在進(jìn)行理論推導(dǎo)時(shí)，也常常提煉出兩兩對(duì)比、正反相形的警戒性斷語。如“滿招損，謙受益”；“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”等。 2 、本文文體和中心論點(diǎn)是什么，是“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”，還是“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”？為什么？ 要點(diǎn)：(1)“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”是中心論點(diǎn)， “憂勞可以興國，逸豫可以亡身”是結(jié)論。(2)文章第一段開門見山，提出中心論點(diǎn)：“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉”，第二、三段從正反兩方面運(yùn)用事實(shí)論據(jù)，敘述莊宗奉父遺命發(fā)奮復(fù)仇、破敵興國的壯舉及后來為伶人所困而窮途對(duì)泣的史實(shí)。盛衰、興亡、成敗、得失的鮮明對(duì)比映襯，凸現(xiàn)出莊宗先盛而后衰的歷史悲劇之根源，總結(jié)出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的歷史教訓(xùn)賀規(guī)律。 3 、以本文為例，體會(huì)歐陽修散文中的抒情意味。要點(diǎn)：歐陽修善于把精辟的論述、深沉的感慨與委婉的語調(diào)結(jié)合在一起，使文章既以理服人，又婉轉(zhuǎn)曲折、抑揚(yáng)動(dòng)人。篇末一聲長嘆：“豈獨(dú)伶人也哉！”更振聾發(fā)聵，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。從具體的一件歷史事實(shí)推及所有同類性質(zhì)的人事，總結(jié)出具有普遍歷史意義和社會(huì)人生意義的道理。發(fā)人深省。 前赤壁賦 蘇軾 主題：本文通過玩游赤壁時(shí)的所見所感及主客的不同見解，反映了作者由曠達(dá)到苦悶，又由苦悶到解脫的思想過程，表現(xiàn)了蘇軾身處逆境時(shí)超脫的態(tài)度和樂觀的精神。藝術(shù)特點(diǎn)：1 寫景、抒情、說理三者融匯統(tǒng)一，借用自然界的“清風(fēng)”、“明月”、“江水等景物，抒發(fā)遺世獨(dú)立的曠達(dá)之情，闡明事物具有變與不變的兩重性的哲理。文筆自然清新，既有富于哲理意味，卻并不枯寂抽象，有理趣之美。 2 結(jié)構(gòu)跌宕起伏，由樂到悲再到樂，波瀾起伏，環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。 3 體裁別具一格，是一篇介乎于駢文和散文之間的文賦，作者一方面用散文寫法，揮灑自如，不拘一格，另一方面又具有賦多用押韻和對(duì)偶的特點(diǎn)，做到句式駢散結(jié)合，用韻疏密有致。 思考題簡析：1 、談?wù)劚疚脑诒磉_(dá)方式上的特點(diǎn)。要點(diǎn)：(1)賦體的主客對(duì)話手法；(2)“抑客伸主”的表現(xiàn)方式；(3)情、景、理三者的有機(jī)融合。 2 、為什么說前赤壁賦是宋代文賦中最出色的作品？要點(diǎn)：(1)體裁上繼承歐陽修秋聲賦的藝術(shù)傳統(tǒng)； (2)寫作技巧上突破了傳統(tǒng)賦的表現(xiàn)手法、章法結(jié)構(gòu)和語言模式，注入了更多的散文因素，比秋聲賦更為成熟； (3)內(nèi)容上，在對(duì)自然景物的描寫與感悟中，精確地傳達(dá)了主人公超脫、曠達(dá)，不為環(huán)境所屈的精神狀態(tài)。 紅樓夢(mèng)主題：本回主要描寫了螃蟹宴散場(chǎng)、平兒會(huì)客、賈母會(huì)客等日常生活場(chǎng)景。但“小題目中寓大意”，曹雪芹以其深刻的人生體察，深厚的人道情懷，看到了笑顏中的眼淚，熱鬧中的悲涼，揭破了生活常態(tài)中貌似合理的不合理，看似正常的不正常。作者批判的矛頭直指封建社會(huì)弱肉強(qiáng)食的階級(jí)壓迫，其間傳達(dá)出作者對(duì)底層不幸者的深切同情。首先，曹雪芹寫出了“王道樂土”中奴婢們的悲哀和不幸。奴婢們表面看起來衣著華麗，穿金戴銀，但本質(zhì)上始終是受人壓迫欺凌的奴婢命，在“王道樂土”中哭泣，是賈府的奴婢們無法掙脫的歷史宿命。其次，曹雪芹揭露了作為勞動(dòng)人民的劉姥姥與貴族階級(jí)的賈府之間巨大的貧富差距。揭破了這一反差形成的原因，足以顛覆封建貴族階級(jí)存在的合理性。另外，在富有喜劇色彩的情節(jié)中，表現(xiàn)出作者十分嚴(yán)肅的情感傾向關(guān)愛天下的薄命女子。再次體現(xiàn)了紅樓夢(mèng)作者的“女性觀”。 藝術(shù)特點(diǎn)1 、敘事的特點(diǎn)： 本回的敘事頗見功力。敘述中既有對(duì)前面情節(jié)的呼應(yīng)，也有為后面情節(jié)打下的伏筆。例如，每一個(gè)敘事單元都具有情節(jié)的生長功能，敘事過程環(huán)環(huán)相扣，不僅自身渾然一體，還與全書有機(jī)相連。敘事的視角富于變化，從平兒到劉姥姥再到賈寶玉，以每個(gè)人物的經(jīng)歷、見聞以及心理活動(dòng)為線索，移步換景，推進(jìn)情節(jié)，從不同的角度揭示了主題。 2 、人物語言描寫的 特點(diǎn)：文中人物語 言描寫的個(gè)性化臻于完美，聞其言，聽其聲，便可知其人。 思考題簡析：1 、試分析 平兒形象的社會(huì)內(nèi)涵。要點(diǎn)：（ 1 ）通過平兒的不幸命運(yùn)，揭示了封建社會(huì)倫理關(guān)系的壓迫性，深刻批判了這種階級(jí)關(guān)系的殘酷與不合理。（ 2 ）揭示出賈府“富而好禮”的虛偽性，所謂大善不善。在溫情脈脈的面紗之后，是“千紅一苦，萬艷同悲”的階級(jí)悲劇。（ 3 ）寫出了為奴隸者，特別是“好奴隸”的可悲。魯迅講過的兩種悲劇，一種是想做奴隸而不得；另一種是暫時(shí)坐穩(wěn)了奴隸，并為此萬分歡喜。后一種是封建制度加之于被壓迫者的更為殘酷的精神傷害。 2 、結(jié)合本回內(nèi)容，分析紅樓夢(mèng)作者的“女性觀”。要點(diǎn)： （ 1 ）描寫賈寶玉對(duì)雪中抽柴女孩的關(guān)心，體現(xiàn)了作者對(duì)女性生存境遇的關(guān)懷。賈寶玉的情，是真情、純情、博愛之情，包含著平等、自由的人道主義精神。（ 2 ）“昭傳閨閣”是作者寫作紅樓夢(mèng)的重要意圖。 （ 3 ）“水做的骨肉”的女子，是賈寶玉的感覺，也是紅樓夢(mèng)要表現(xiàn)的女性純潔的想象，暗含有對(duì)封建文化歧視婦女觀念的某種反叛。 3 、本回在敘事及人物語言描寫上的特點(diǎn)。要點(diǎn)：（ 1 ）敘述中 既有對(duì)前面情節(jié)的呼應(yīng)，也有為后面情節(jié)打下的伏筆。每一個(gè)敘事單元都具有情節(jié)的生長功能，敘事過程環(huán)環(huán)相扣，不僅自身渾然一體，還與全書有機(jī)相連。敘事的視角富于變化，從平兒到劉姥姥再到賈寶玉，以每個(gè)人物的經(jīng)歷、見聞以及心理活動(dòng)為線索，移步換景，推進(jìn)情節(jié)。（ 2 ）人物語言的個(gè)性化臻于完美，聞其言，聽其聲，便可知其人。 狂人日記 魯 迅：藝術(shù)特點(diǎn)藝術(shù)手法：（1） 開頭提出觀點(diǎn)：寫實(shí)與象征寓意結(jié)合的方法（2） 接著從兩方面分析，寫實(shí)層面：“狂人”的迫害狂病象、心理和言行表現(xiàn)是真實(shí)的；象征寓意層面：“狂”中有醒，有對(duì)封建倫理道德“吃人”本質(zhì)的深入發(fā)現(xiàn)（3） 以上要結(jié)合作品具體內(nèi)容來分析；（4） 最后說明這種方法達(dá)到的特殊藝術(shù)效果：對(duì)宏大主題的概括；擴(kuò)大表現(xiàn)容量與力度，等等。思考題簡析：1、分析魯迅狂人日記中“狂人”形象的歷史文化內(nèi)涵。要點(diǎn)：（1）“狂人”形象的象征寓意；（2）“狂人”的幻覺中從古到今“吃人”的普遍現(xiàn)象，“被吃”者加入“吃人”行列的現(xiàn)象，其中蘊(yùn)涵著對(duì)封建倫理道德本質(zhì)的揭示；（3）“狂人”從“仁義道德”字面中看出“吃人”，對(duì)封建制度文化虛偽性的揭示；（4）“狂人”對(duì)“從來如此”的挑戰(zhàn)與反思，渴求“真的人”社會(huì)出現(xiàn)的含義；（5）以上都要結(jié)合作品具體內(nèi)容來展開分析；（6）最后總結(jié)：對(duì)封建文化道德虐殺人的精神的揭露，是反對(duì)封建道德文化的戰(zhàn)斗檄文；對(duì)人的發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代意識(shí)，代表了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的精神指向。金鎖記主題： 金鎖記傅雷認(rèn)為是張愛玲最完美的作品，是文壇最美的收獲之一。金鎖記是張愛玲的小說的代表作，也是她主題挖掘及藝術(shù)創(chuàng)造最深刻、人物塑造最成功的小說。張愛玲的人物最值得注意和稱道的是女性形象，當(dāng)然首先是曹七巧。金鎖記以一個(gè)日趨衰敗的世家望族微背景，塑造一位由人淪為金錢奴隸的非人曹七巧的形象。一位由愛情悲劇走向精神裂變而不自覺的悲劇性人物，一個(gè)體現(xiàn)人性惡的典型。不幸的婚姻害了她，而她不自覺斷送了兒女的幸福，甚至葬送了幾條青春的生命。她是在市儈式的庸俗與封建化的專制合謀中心靈被扭曲的悲劇人物，她自以為是黃金的主人，實(shí)為黃金的奴隸，她是一個(gè)卑微凄楚的女人，在黃金的枷鎖下異化為喪失人性的衣錦妖怪。藝術(shù)特點(diǎn)：1、金鎖記的故事緊扣人物命運(yùn)而展開，情節(jié)富于傳奇性，同時(shí)又交織入人物心理變態(tài)發(fā)展這條線，不只是增強(qiáng)了閱讀的吸引力，也神話了作品的思想內(nèi)涵。小說的心理描寫非常到位，對(duì)人物的心理剖析常常深入到潛意識(shí)層面。2、小說中給人的印象特別深的還有意象的描寫。有時(shí)用來點(diǎn)染人物的心理。如季澤來算計(jì)七巧的錢的時(shí)候，七巧雖然對(duì)昔日的歡愛還有些留戀，但又看破季澤在欺騙她，她恨季澤，狠心把他罵跑了，這時(shí)候，被打翻的“酸梅湯沿著桌子一滴一滴朝下滴，像遲遲的夜漏一滴，一滴真長，這寂寂的一剎那。”這“酸梅湯”就是七巧當(dāng)時(shí)復(fù)雜心情的描寫，而且一滴一滴，跟七巧漫長的一生融合在一塊兒。有時(shí)意象描寫又用于定格、點(diǎn)題，突出印象，增強(qiáng)聯(lián)想。如文中，共六次寫到月亮，每次的含義都有不同。注意分析自然景物的的意象化描寫，如何象征地烘托人物的情緒，營造作品的氛圍。3、小說的語言特有韻味。張愛玲的語言文白相濟(jì)，雅俗結(jié)合，有些像紅樓夢(mèng)的筆致。特別是工筆描繪的寫實(shí)，帶有濃艷、繁復(fù)的效果，又往往有些蒼涼的意味。思考題簡析1、解釋金鎖記這篇小說名稱的含義。要點(diǎn)：（1）金錢成為七巧的枷鎖。（2）七巧被金錢支配的婚姻所害。（3）七巧婚后不幸的遭遇。（4）七巧轉(zhuǎn)向拼命抓錢，她的金錢觀念。（5）姜季澤對(duì)七巧的不負(fù)責(zé)任，以及后來算計(jì)七巧的財(cái)產(chǎn)。（6）七巧為金錢所異化，心理變態(tài)。（7）最后，七巧以其一生幸福換來錢，但終于又是一無所有，一生戴上金錢的枷鎖，又用這枷鎖害人害幾。展現(xiàn)的是金錢對(duì)人性的扭曲和異化。2、結(jié)合金鎖記具體描寫，分析張愛玲小說的意象藝術(shù)。要點(diǎn)：金鎖記的意象的描寫藝術(shù)，能給人的留下特別深的印象。有時(shí)用來點(diǎn)染人物的心理。如季澤來算計(jì)七巧的錢的時(shí)候，七巧雖然對(duì)昔日的歡愛還有些留戀，但又看破季澤在欺騙她，她恨季澤，狠心把他罵跑了，這時(shí)候，被打翻的“酸梅湯沿著桌子一滴一滴朝下滴，像遲遲的夜漏一滴，一滴真長，這寂寂的一剎那。”這“酸梅湯”就是七巧當(dāng)時(shí)復(fù)雜心情的描寫，而且一滴一滴，跟七巧漫長的一生融合在一塊兒。有時(shí)意象描寫又用于定格、點(diǎn)題，突出印象，增強(qiáng)聯(lián)想。如文中，共六次寫到月亮，每次的含義都有不同。注意分析自然景物的的意象化描寫，如何象征地烘托人物的情緒，營造作品的氛圍。天狗主題：在這首詩里，作為中國傳統(tǒng)文化中有意義的喻指符號(hào)的“天狗”，不再是立于我們想象盡頭、象征著大自然神秘魔力的“自在”之物，而是化為一種現(xiàn)實(shí)的“自為”之物，是詩人自我覺醒與青春勃發(fā)的生命情態(tài)的形象寫照。詩人借無所不能的“天狗”形象來比喻自我生命的蓬勃綻放，寫出了面對(duì)風(fēng)云際會(huì)的新的歷史時(shí)代，一個(gè)生命個(gè)體對(duì)于現(xiàn)代性的高峰體驗(yàn)。藝術(shù)特點(diǎn)：郭沫若在詩歌中塑造的“天狗”形象，充滿了鮮明的主體性和現(xiàn)代意識(shí)，是極度自由、極度富有毀滅力量與創(chuàng)造精神的個(gè)體生命的象征，這是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一個(gè)“超人”，是古代文學(xué)中難以找見的藝術(shù)形象。這一形象的創(chuàng)造，得益于詩人對(duì)于現(xiàn)代人生感悟與現(xiàn)代性體驗(yàn)的及時(shí)把捉與審美傳達(dá)，也得益于詩人對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。我們知道，初到東瀛的郭沫若，本來是學(xué)醫(yī)的，他通過學(xué)習(xí)西方醫(yī)學(xué)而接近現(xiàn)代科學(xué)，從而領(lǐng)略到了西方現(xiàn)代科學(xué)的神奇魅力，現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)開闊了他的視野，刷新了他的世界觀、宇宙觀與人生觀。對(duì)現(xiàn)代性的準(zhǔn)確理解與深刻體驗(yàn)，使他養(yǎng)成了主體張揚(yáng)、性情狂放而自由的思想個(gè)性；與此同時(shí)，對(duì)科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)接受和熟練掌握，又使他形成了一個(gè)擁有正確的人生觀與世界觀、能理性地思考現(xiàn)代社會(huì)與自我生存的現(xiàn)代人。表面狂放自由，內(nèi)在科學(xué)理性，這兩種特征相反相成、矛盾統(tǒng)一在郭沫若的生命空間與藝術(shù)世界之中。結(jié)合這首天狗來看，通過前面的分析我們已經(jīng)了解了文本外在的精神層面，“天狗”的個(gè)體獨(dú)立、個(gè)性張揚(yáng)、自由自在是對(duì)現(xiàn)代人精神世界的完美展示。同時(shí)我們還應(yīng)該看到，這個(gè)個(gè)體獨(dú)立、個(gè)性張揚(yáng)、自由自在的現(xiàn)代人并不是一個(gè)妄自尊大的無知狂人，他是一個(gè)確確實(shí)實(shí)感受到了時(shí)代脈搏的跳動(dòng)、掌握了先進(jìn)科學(xué)知識(shí)的現(xiàn)代知識(shí)分子，他懂得天文學(xué)（月、日、星球、宇宙），懂得現(xiàn)代醫(yī)學(xué)（x光線、神經(jīng)、脊髓），也懂得物理學(xué)（energy、電氣），正是因?yàn)橛辛素S富的科學(xué)知識(shí)作為保障，這“天狗”才能氣吞寰宇而不顯癲狂，行為超常卻仍不失合理性。這就是說，詩人郭沫若的現(xiàn)代性體驗(yàn)，是建立在他對(duì)現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代思想與文化的完整認(rèn)識(shí)與深刻理解的基礎(chǔ)上的，是現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代思想與文化的習(xí)得才促發(fā)了詩人真切而豐富的現(xiàn)代性體驗(yàn)，而正是這種現(xiàn)代性的高峰體驗(yàn)才促成了閃爍非凡藝術(shù)魅力的天狗這樣的詩歌的出現(xiàn)，并最終促成了標(biāo)志著中國新詩走向成熟的里程碑似的詩集女神的誕生！思考題簡析：1分析郭沫若天狗中“天狗”的象征含義以及這首詩的藝術(shù)特色。要點(diǎn)：“天狗”五四時(shí)期個(gè)性解放的反叛精神的象征，是“開辟洪荒的大我”；借“天狗”自由、無羈、破壞與反叛的形象，發(fā)出氣吞一切的絕叫：“我把月來吞了，/我把日來吞了，/我把全宇宙來吞了?！庇脛兪匙约旱钠と狻⑿母蔚确艘乃嫉目鋸?，表達(dá)要掃蕩一切、徹底破壞一切，非常自信而又有些惘然的情緒；那是覺醒之后的渴望與焦灼，是典型的五四“暴躁凌厲之氣”；藝術(shù)上想象奇特，句式短促，節(jié)奏跳脫，用語粗獷；直捷的呼喊和痛快淋漓的宣泄適合表達(dá)五四青年的反叛與追求。2郭沫若女神在新詩發(fā)展史上的貢獻(xiàn)與地位。要點(diǎn)：（1）女神在內(nèi)容上，體現(xiàn)了五四時(shí)代的精神，表現(xiàn)民族的覺醒；如鳳凰涅槃象征古老民族再造新我，如天狗表現(xiàn)徹底告別舊世界，破壞與更新；詩中抒情主人公形象是個(gè)性解放的“大我”，同時(shí)，也是民族解放的“大我”，結(jié)合天狗分析自我剖析、自我否定、自我尊崇、自我擴(kuò)張的形象，以及絕端自由、徹底破壞與反叛的情緒，理解這是五四“暴躁凌厲之氣”的表現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)充分滿足了時(shí)代的需要。（2）女神在形式上，以直接的方式抒發(fā)感情，唱出雄壯而粗獷的“男性音調(diào)”；擺脫舊格律詩的鐐銬，創(chuàng)造自由詩的形式，飄逸飛動(dòng)的意象，以及自由抒情的浪漫主義風(fēng)格，為新詩開了一代新風(fēng)，是新詩的奠基之作。3、對(duì)一些有較多隔膜的文學(xué)史經(jīng)典作品，應(yīng)當(dāng)怎樣去閱讀評(píng)價(jià)，才能進(jìn)入和理解其藝術(shù)世界？試舉女神為例加以說明。三部閱讀法：第一步，是“直觀感受”，先不要受到理論干擾，直接用自己的感覺體驗(yàn)去觸摸作品，獲得最初的整體印象。以女神中的天狗為例，第一印象可能是狂躁、焦灼。第二步，是“設(shè)身處地”，在獲得“第一印象”之后，還不要急于作理論的歸納，要盡可能與你的想象和理解的“歷史現(xiàn)場(chǎng)”融合起來。可以想象自己是處于“五四”時(shí)期的一個(gè)剛跳出封建牢籠的有著復(fù)雜心態(tài)的青年。第三步，才是“名理分析”，比較理性的思考原先閱讀中直接獲得的“第一印象”到底跟天狗的形象、情緒、節(jié)奏等等因素有何關(guān)系，進(jìn)而分析天狗所表達(dá)的那種火山爆發(fā)式的內(nèi)發(fā)情感，是如何代表和滿足了“五四”青年的普遍心態(tài)的。再別康橋藝術(shù)特點(diǎn)從詩歌藝術(shù)的角度來講，這首詩達(dá)到了爐火純青的境界。 （1）意境悠婉怡人。徐志摩筆下的康橋具有生命、靈性，帶有詩人柔和飄逸的風(fēng)度，與詩人的感情融為一體。而詩人的情懷也不是直白的顯露，它是熱烈而有分寸；淡淡起頭，又淡淡結(jié)尾，卻包含了許多復(fù)雜情緒，使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想和回味。再別康橋既繼承了古典詩歌的傳統(tǒng)，又在別離詩中，注入了現(xiàn)代人對(duì)自己生長的母校深情厚愛，并超越了一般離別眷戀人情感嘆，更具有了現(xiàn)代知識(shí)分子崇尚自我的個(gè)性色彩和追求自由的談?wù)劦南笳饕馓N(yùn)。 （2）詩人很懂得主觀情緒和客觀景物的和諧融合，很好的處理了情與景的關(guān)系。全詩淡化了離別詩對(duì)離別之情的宣泄，著重于對(duì)康橋美麗的自然景色的描繪，并將自己的愛和眷戀與對(duì)自然景色米的歌詠熔于一爐，景中含情，融情于景，在亦情亦景、情景交融的意境中，使詩人的離別之情，表現(xiàn)得更深、更美、更為渾厚和瀟灑，樸實(shí)自然，如一個(gè)圓潤發(fā)亮的的珍珠，給你的不是零星的閃光和魅力，而是一種人與自然、情與美的和諧統(tǒng)一的完整。 （3）形式結(jié)構(gòu)，四句一行，錯(cuò)落有致，回環(huán)呼應(yīng)。 （4）語言清新，富于音樂美。這首詩的語言有著突出的淺白流暢的特點(diǎn)，但又深得錘煉功夫，不露雕琢痕跡。詩中各個(gè)比喻，新鮮準(zhǔn)確，形象生動(dòng)，宛如流水一樣自然淌出，毫無當(dāng)時(shí)新詩歐化的傾向。同時(shí)，作為新月社的代表，徐志摩非常同意聞一多關(guān)于新詩的“三美”主張（建筑美、繪畫美、音樂美）。而在詩的音樂美上，他又有自己的獨(dú)創(chuàng)性。除了節(jié)奏整齊，押韻和諧之外，他又強(qiáng)調(diào)音節(jié)的波動(dòng)性，注意完整的音樂旋律。再別康橋：全詩共七節(jié)，每節(jié)四行，每行兩頓或三頓，不拘一格而又法度嚴(yán)謹(jǐn)，韻式上嚴(yán)守二、四押韻，抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口。這優(yōu)美的節(jié)奏象漣漪般蕩漾開來，既是虔誠的學(xué)子尋夢(mèng)的跫音，又契合著詩人感情的潮起潮落，有一種獨(dú)特的審美快感。七節(jié)詩錯(cuò)落有致地排列，韻律在其中徐行緩步地鋪展，頗有些“長袍白面，郊寒島瘦”的詩人氣度。音節(jié)抑揚(yáng)合度，聲調(diào)回環(huán)反復(fù)，全詩構(gòu)成一闋完整的樂曲，帶來了音樂美與造型美統(tǒng)一的品格。 思考題簡析：1結(jié)合作品，談?wù)勑熘灸υ姼璧闹饕囆g(shù)特征。要點(diǎn)：（1）徐志摩詩主要表達(dá)對(duì)“愛”、“美”、“自由”的追求，再別康橋中“康橋”更有完美人生理想的象征意義。（2）徐志摩的詩歌具有飛動(dòng)飄逸的風(fēng)格，擅長把內(nèi)心情感外射于客觀物象，容情于景。如再別康橋中，詩人通過一系列景物意象的描寫，含蓄表達(dá)對(duì)康橋的依依惜別之情。（3）詩人總是能抓住每一首詩的“詩感”，尋找到相應(yīng)的詩之韻律，如再別康橋用韻很優(yōu)美，采用的韻腳多是發(fā)聲綿長的復(fù)韻母，如“ang”、“ao”韻，形成一種既韻味悠長又瀟灑靈動(dòng)的聽覺效果，和全詩夢(mèng)境般的效果契合。2以再別康橋?yàn)槔務(wù)勑略屡伤岢摹叭馈袄碚?。要點(diǎn)：（1）“三美”理論，是從三個(gè)方面來要求詩歌：“音樂美”，詩歌有和諧的韻律和韻腳；“建筑美”，詩歌在正整體上有節(jié)的勻稱、句的均齊；“繪畫美”，強(qiáng)調(diào)詩畫相通，突出意象，詩歌具有畫面感。（2）再別康橋一詩，每節(jié)兩韻，節(jié)節(jié)轉(zhuǎn)韻，韻腳多是發(fā)聲綿長的復(fù)韻母，如“ang”、“ao”韻，形成一種既韻味悠長又瀟灑靈動(dòng)的“音樂美”。每節(jié)四句，每一小節(jié)句式整齊、類似，構(gòu)成一種反復(fù)、循環(huán)的吟唱效果。第一節(jié)和最后一節(jié)通過“靜靜地”、“悄悄地”這樣的疊詞，首尾呼應(yīng)，使詩歌在形式上渾然一體，具有建筑美。詩中敘事結(jié)合的景物意象描寫，使詩歌具有畫面感。3簡析再別康橋中“康橋”的象征意義。要點(diǎn)：康橋象征詩人對(duì)“愛”、“美”、“自由”的單純信陽?？禈蚯髮W(xué)是徐志摩人生中最美麗的一段時(shí)光，其時(shí)他對(duì)一詩歌發(fā)生了濃厚的興趣，走上文學(xué)道路。詩句中處處流露出對(duì)青春的留戀以及向往理想之情。北方主題：通過描寫北方土地在寒風(fēng)、沙霧中的一片蕭殺景象，表達(dá)了對(duì)祖國國土倫斯拿過的憂慮對(duì)苦難民眾的深深同情。在“悲哀”的同時(shí)，詩人特別強(qiáng)調(diào)這片土地的頑強(qiáng)生命力，他崇敬和熱愛具有這種力量的祖國人民，表達(dá)了對(duì)民族戰(zhàn)爭的必勝信心。藝術(shù)特點(diǎn)：艾青是自由體詩歌的提倡者，認(rèn)為自由詩受到的制約少，適應(yīng)激烈動(dòng)蕩和變化的時(shí)代。北方就是典型的自由體。這首詩基本不押韻，也沒有特別地注意字?jǐn)?shù)和行數(shù)。但艾青善于在變化中取得統(tǒng)一，在參差錯(cuò)落中取得和諧，北方看似自由，但其中采用了有規(guī)律的排比和復(fù)沓。思考題簡析：1 結(jié)合詩歌，談?wù)劙嘣姼璧摹袄L畫美”要點(diǎn)：艾青的詩歌從感覺出發(fā)，捕捉瞬間的印象，然而 滲入自己的主觀情感。創(chuàng)造出具有象征意義的視覺形象。在詩歌的一至三節(jié)，詩人通過“暗淡的灰黃”、“荒漠的原野”、“頹垣與荒?！薄ⅰ肮聠蔚男腥恕?、“悲哀的眼”、“疲乏的耳朵的畜生”、“干枯的小河”、“枯死的樹木”、“低矮的住房”“惶亂的雁群” 等意象，畫出了一幅“北方是悲哀”的畫卷。2、分析艾青詩歌中“土地”意象的內(nèi)涵。要點(diǎn)：“土地”意象在詩歌中有雙重意蘊(yùn)。首先，凝聚著詩人對(duì)祖國大地母親深沉的愛。北方體現(xiàn)了詩人深厚的愛國主義情感，和對(duì)民族戰(zhàn)爭的必勝信心。其次，“土地”一席還凝聚著詩人對(duì)生活在這片土地上的勞動(dòng)者的崇敬和熱愛，因?yàn)檫@片貧瘠而偉大的土地孕育了他們頑強(qiáng)、堅(jiān)韌，不向困難低頭的高貴品質(zhì)。詩的第五節(jié)有集中的表達(dá)。3、 簡要評(píng)述艾青前期詩歌的成就。要點(diǎn)：艾青前期詩歌是世界潮流、民族傳統(tǒng)和個(gè)人氣質(zhì)的交匯。艾青詩歌一方面深深根植在中國的土地上，一方面吸收了西方現(xiàn)代主義繪畫、詩歌的技巧。他的自由體的詩歌具有風(fēng)格質(zhì)樸、意境深邃的突出特征，在肩負(fù)詩的藝術(shù)生命的同時(shí)，也承擔(dān)著歷史使命，以雄渾厚重的筆觸，傾訴著對(duì)祖國，對(duì)人民，對(duì)革命的摯愛。北方不講究押韻，也沒有特別地注意字?jǐn)?shù)和行數(shù)，但有規(guī)律的排比和復(fù)沓的形式，澤可以說艾青在自由詩體方面的探索。藝術(shù)特點(diǎn)：“現(xiàn)實(shí)、象征與玄思的結(jié)合”是九葉詩派也是穆旦詩歌藝術(shù)的基本特色?！艾F(xiàn)實(shí)”，之詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的把握與關(guān)懷，如贊美對(duì)民族歷史與人間苦難的正視與承擔(dān)；“象征”主要指暗示與含蓄，寄有形寓無形?！靶肌敝干铄涞恼芾硇猿了肌Ｋ伎碱}簡析1 分析贊美詩中農(nóng)夫、老婦形象的象征意義。要點(diǎn)：“農(nóng)夫”與“老婦”兩個(gè)受難者都是民族苦難的象征。第二節(jié)主要寫歷史，第三節(jié)偏重寫“現(xiàn)實(shí)”?！稗r(nóng)夫”的犁田等勞作象征無限悠長的“憂患”，以及歷史的重復(fù)與沉重。“老婦”則是現(xiàn)實(shí)苦難的象征，表達(dá)“含蓄的悲哀”，“饑餓”里的“忍耐”與“期待”，代表戰(zhàn)爭中的人民的精神狀態(tài)?！耙粋€(gè)民族已經(jīng)起來”這一句是詩人在期盼通過戰(zhàn)爭的洗禮，我們國家民族將重新獲得新生。2 以贊美為例，評(píng)述穆旦詩歌藝術(shù)的主要特征。要點(diǎn)：“現(xiàn)實(shí)、象征與玄思的結(jié)合”是九葉詩派也是穆旦詩歌藝術(shù)的基本特色?！艾F(xiàn)實(shí)”，之詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的把握與關(guān)懷，如贊美對(duì)民族歷史與人間苦難的正視與承擔(dān)；“象征”主要指暗示與含蓄，寄有形寓無形?！靶肌敝干铄涞恼芾硇猿了?。3結(jié)合作品，分析贊美中“贊美”的內(nèi)涵。要點(diǎn)：主要贊美我們民族強(qiáng)大的生命力，承受著苦難而始終不放棄希望的堅(jiān)韌的精神，以及“一個(gè)民族已經(jīng)起來”的堅(jiān)定信念；詩中也提到“荒涼”、“單調(diào)”、“黑暗”，以及人民的愚昧保守，但與“贊美”并不矛盾。因?yàn)槌錆M對(duì)人民的同情和熱愛，即使有批評(píng)和警惕，那也是對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)切和期盼。愛爾克的燈光 巴 金 主題：巴金在散文中對(duì)“長宜子孫”這種傳統(tǒng)觀念的弊端進(jìn)行了反思，對(duì)葬送在“長宜子孫”的觀念下的親人抒發(fā)了真摯的懷念。雖然結(jié)尾作者表達(dá)了對(duì)自己所選擇的新路的樂觀與自信，但總的來說，整篇散文還是充滿了感傷和懷舊的調(diào)子，不能說其中沒有作者對(duì)舊家庭的破敗的復(fù)雜情感。藝術(shù)特點(diǎn)意象的運(yùn)用：全文的核心意象是“燈光”。作者主要寫了三種燈光：舊居的燈光，愛爾克的燈光，心靈的燈光。舊居里透出的“幽暗中的一絲微光”，與作者滿懷希望地回鄉(xiāng)形成強(qiáng)烈的反差。“愛爾克的燈光”化用了一個(gè)古老的歐洲傳說，以表達(dá)自己對(duì)姐姐的深深眷念。在文章的結(jié)尾，作者要離開故居而去，她“仿佛又看見了一線光，一個(gè)亮”，它就是“我的心靈的燈，它永遠(yuǎn)給我指示著我應(yīng)該走的路”。這三種燈光分別象征了昏昏欲睡、了無生氣的舊家庭的命運(yùn)，對(duì)被舊家庭葬送而無緣再見的姐姐的思念，和作者追求新的生活、新的理想的心理動(dòng)力。整篇文章始終以“燈光”為線索，最后又以燈光作結(jié)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆墨集中，構(gòu)成了一個(gè)完美的意象整體。 思考題簡析1簡析“長宜子孫”的含義及作家的批判意識(shí)。要點(diǎn)：“長宜子孫”是中國舊式大家族式家庭的家長經(jīng)常會(huì)有的觀念。就是希望自己的家業(yè)能夠世世代代維持子孫的優(yōu)越生活，并且讓子孫永遠(yuǎn)保持著發(fā)達(dá)興旺的大家族式的生活。巴金就出生在有這樣觀念的舊式家庭中，他這篇散文對(duì)這個(gè)觀念進(jìn)行了深刻的反思。他以家族敗落的現(xiàn)實(shí)證明了優(yōu)越而封閉的大家庭，常常使過著寄生蟲般的子孫變成碌碌無為的敗家子。通過批判，作者堅(jiān)定了要走出“長宜子孫”的禁錮，追求自己的新生的信念。2分析文中 “燈光”的象征性和抒情氛圍。要點(diǎn)：全文的核心意象是“燈光”。作者主要寫了三種燈光：舊居的燈光，愛爾克的燈光，心靈的燈光。這三種燈光分別象征了昏昏欲睡、了無生氣的舊家庭的命運(yùn)，對(duì)被舊家庭葬送而無緣再見的姐姐的思念，和作者追求新的生活、新的理想的心理動(dòng)力。整篇文章始終以“燈光”為線索，最后又以燈光作結(jié)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆墨集中，構(gòu)成了一個(gè)完美的意象整體。 現(xiàn)實(shí)中的姐姐在與愛爾克的姐姐的重疊中，姐弟之情變成了終其一生的守候，變成了繞梁多年，揮之不去的呼喚，變成了一個(gè)帶著永遠(yuǎn)遺憾的傳說，使這篇散文中的憶舊充滿了獨(dú)具一格的抒情氛圍。3、.略說巴金散文的藝術(shù)風(fēng)格。要點(diǎn)：1、巴金散文的抒情性。巴金散文筆帶感情，文風(fēng)熱烈酣暢，不飾雕琢，始終浸透著真情實(shí)感。在他的散文中，愛與恨、渴望與憂郁、光明與黑暗始終交織在一起，從作者燃燒著的心中流淌出來。2、巴金散文屬于“人格出風(fēng)格”。解放前巴金的散文就以真情實(shí)感和與讀者交流而頗受青年的青睞，“文革”后的隨想錄更以淺白的語言和“有一說一”的坦然而獲得一種獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格。這是與巴金坦白、真誠和勇敢的人格氣質(zhì)交織在一起的返璞歸真。都江堰 余秋雨：主題與層次：從總體上看，余秋雨在文化苦旅中竭力營造和表現(xiàn)的是一種感傷、低徊的歷史棲息氣息，但都江堰卻是個(gè)例外，正像作者所說的那樣，“產(chǎn)生了對(duì)中國歷史的某種樂觀”。這種樂觀，是作者在李冰主持修建的水利工程都江堰的巨大歷史功績面前感到的震撼。這是對(duì)李冰造福人民精神的謳歌。余秋雨一方面作為一個(gè)旅游者站在現(xiàn)實(shí)生活中的都江堰的面前，另一方面又借助于現(xiàn)代意識(shí)穿透時(shí)間和歷史，把李冰在修建都江堰時(shí)體現(xiàn)的頑強(qiáng)精神與中華民族強(qiáng)大生命力聯(lián)系在一起，做了熱情的謳歌。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪和對(duì)歷史的重新發(fā)現(xiàn)，在都江堰中完美地結(jié)合，體現(xiàn)了余秋雨所提倡的“文化散文”的特色。我們要注意余秋雨在都江堰中體現(xiàn)出來的現(xiàn)代意識(shí)。首先，是把李冰的都江堰和秦始皇的長城作對(duì)比，對(duì)長城所代表的殘忍和殺戮做了否定性評(píng)說，同時(shí)，高度贊揚(yáng)了都江堰所體現(xiàn)出來的滋養(yǎng)和奉獻(xiàn)。其次，在描繪李冰的形象時(shí)，始終保持著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，明確張揚(yáng)了李冰所代表的職業(yè)技術(shù)官僚制度，批判和否定了把專門學(xué)者制造成無所作為的政治官僚的傳統(tǒng)，直指現(xiàn)實(shí)中某些問題。最后，現(xiàn)代意識(shí)還體現(xiàn)為一種恢弘而開闊的人類歷史情懷。這主要是指在描寫都江堰，贊美李冰的精神世界時(shí)，超越了具體的時(shí)空限制，從人類生存和發(fā)展這個(gè)永恒的角度來看待都江堰的價(jià)值。藝術(shù)特點(diǎn)：本文對(duì)都江堰景象的描寫，很有特色。第一，作者用先抑后揚(yáng)的手法，從最初自己對(duì)都江堰的不以為然入手，為感受都江堰的奔涌而出做了有力的襯托和鋪墊。第二，善于從側(cè)面營造氣氛，寫都江堰附近的滋潤和清朗，描述天地間隱隱約約的水聲，等等，都為都江堰“急流浩湯，大地震顫”的宏大氣勢(shì)作側(cè)面的鋪敘。第三，作者采用對(duì)比、擬人、排比等修辭手法，生動(dòng)地描繪都江堰壯觀的水勢(shì)，突出其“踴躍著生命的喧囂”的景觀。第四，以排比據(jù)作結(jié)，對(duì)都江堰的水勢(shì)作了盡情的贊揚(yáng)，把景象描繪推向了極致。 思考題簡析：1、略說余秋雨在對(duì)都江堰的描繪和思考中體現(xiàn)出來的現(xiàn)代意識(shí)。要點(diǎn)：（1）大膽置疑和反思原有的歷史價(jià)值觀念的精神，突出表現(xiàn)在否定秦始皇和長城所代表的政治思想，張揚(yáng)和謳歌李冰身上體現(xiàn)除了的奉獻(xiàn)精神。（2）是批判現(xiàn)實(shí)的精神。（3）是超越具體的歷史時(shí)空限制，從人類生存的高度看待和思考?xì)v史。2分析作品對(duì)都江堰水勢(shì)的描寫藝術(shù)。要點(diǎn)：（1）作者用先抑后揚(yáng)的手法，從最初自己對(duì)都江堰的不以為然入手，為感受都江堰的奔涌而出做了有力的襯托和鋪墊。（2）善于從側(cè)面營造氣氛，寫都江堰附近的滋潤和清朗，描述天地間隱隱約約的水聲，等等，都為都江堰“急流浩湯，大地震顫”的宏大氣勢(shì)作側(cè)面的鋪敘。（3）作者采用對(duì)比、擬人、排比等修辭手法，生動(dòng)地描繪都江堰壯觀的水勢(shì)，突出其“踴躍著生命的喧囂”的景觀。工作與人生 王小波：王小波的工作與人生，這篇散文是想要和青年朋友探討和交流關(guān)于人生意義話題，作者認(rèn)為，從自己熱愛的工作中獲得的樂趣，是人生最有意義的事情。本文明確表達(dá)了自己對(duì)于人生意義的看法，是一篇相當(dāng)有趣的文章。作者對(duì)人生的意義的看法不是什么空洞的高調(diào)，而是在日常生活中確實(shí)存在、也不難達(dá)到的一種人生態(tài)度與方式，那就是按照自己的愿望，把自己喜歡的工作做好，在工作中體現(xiàn)自己個(gè)人的理想目標(biāo)，感受做一個(gè)普通人的尊嚴(yán)和快樂。這就是“回到日?！倍帧俺饺粘！钡纳罘绞健哟危簩?duì)于王小波所說的“回到日?！倍帧俺饺粘！钡纳罘绞?，可以從以下四個(gè)方面來把握：第一，它意味著人生的意義應(yīng)該在我們的日常生活中體現(xiàn)出來，而不是通過社會(huì)地位的高下來表現(xiàn)。第二，日常生活不等于簡單的，甚至是動(dòng)物性的生存，也不是單單是追求“活著”，而是要把自己的工作做好，在工作中體現(xiàn)出自己做人的價(jià)值和尊嚴(yán)。第三，“回到日常，超越日?！钡纳罘绞剑莻€(gè)人自由選擇的結(jié)果，是一個(gè)人的心胸和理想的外在體現(xiàn)，因此還意味著在日常生活中拒絕違背自己意志的行為，為堅(jiān)持自己的理想而有所為，有所不為。第四，“回到日常，超越日?！边€包含著對(duì)自己的工作和生活有一種嚴(yán)肅的責(zé)任感，不流于簡單的應(yīng)付，對(duì)自己的選擇和行為不負(fù)責(zé)任。 藝術(shù)特色：作者在行文中流露出來的幽默和反諷的語言風(fēng)格，是本文的特色。首先，作者通過幽默的敘述來表現(xiàn)自己的看法。如作者把人的生殖能力與兔子和黃花魚做比較，在幽默的文字中包涵著人應(yīng)該超越動(dòng)物性的生存狀態(tài)，改變自己生活的嚴(yán)肅內(nèi)容。自覺的反諷意識(shí)，是王小波小說和雜文的隨筆的一個(gè)鮮明特色。反諷是一種修辭手段：表面上的評(píng)價(jià)是提高而實(shí)際評(píng)價(jià)為貶低，或者表面評(píng)價(jià)是貶低而實(shí)際評(píng)價(jià)為提高。就是說，作者故意隱藏了自己的褒貶立場(chǎng)，甚至有意制造表層評(píng)述和真實(shí)意義的矛盾，讓人讀起來有某種曖昧、陌生。必須通過分析這種矛盾，去達(dá)到對(duì)作者態(tài)度及其表述的真實(shí)面目的認(rèn)識(shí)。工作與人生的反諷色彩，主要體現(xiàn)在作者總是能夠意識(shí)到自己看法的限度，因此在表明自己的觀點(diǎn)和看法的同時(shí)，往往又借用自我否定，或者自我限制的方式，為另外一種可能的生活方式的思想觀點(diǎn)留下余地，敞開讀者自由思考和獨(dú)立選擇的空間。如作者在承認(rèn)自己對(duì)青年朋友做什么沒有具體建議，“但最好不要寫小說”的一段，就是反諷意識(shí)的表達(dá)。作者行文中的幽默和反諷，使我們得以在輕松的氣氛中進(jìn)入作者思想天地，體味作者揭示出來的人生方式和生存境界。文章的成功之處還在于作者并沒有用居高臨下的指導(dǎo)者的身份說話，而是始終保持著一種理性的態(tài)度，用平等的姿態(tài)來和我們一起談?wù)搯栴}，思考人生的意義。思考題簡析：1、說說你對(duì)王小波提出的“回到日常，超越日?！鄙罘绞降睦斫狻Ｒc(diǎn)：主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：第一，是在日常生活中體現(xiàn)和追求人生的意義；第二，是超越簡單的“活著”，改變現(xiàn)實(shí)；第三，堅(jiān)持自己的理想和意志，有所不為；第四，嚴(yán)肅對(duì)待自己的工作，把工作看作體現(xiàn)自己尊嚴(yán)和價(jià)值的事業(yè)。第一點(diǎn)重在回到日常，其余三點(diǎn)側(cè)重超越日常的一面。日出曹禺 主題：日出最基本的主題是社會(huì)批判。曹禺的戲劇往往是表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，又超越現(xiàn)實(shí)的。日出的主題具有豐富性，不同的年代、不同的讀者都會(huì)有不同的理解。但對(duì)整個(gè)社會(huì)的批判是最終主題。日出以陳白露為中心，連接起了各個(gè)階層的人物，表現(xiàn)了 20 世紀(jì)上半葉的中國都市，乃至整個(gè)社會(huì)的全貌。請(qǐng)注意曹禺在日出前引用的道德經(jīng)的一段話：“天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然損不足以奉有余”?？梢哉f揭示“損不足以奉有余”的社會(huì)矛盾現(xiàn)象，就是曹禺日出所要表現(xiàn)的主題。日出為我們生動(dòng)地描繪了以錢為核心的社會(huì)，批判了被金錢奴役的社會(huì)的“吃人”現(xiàn)象。 結(jié)構(gòu)：日出是一部四幕劇。課文節(jié)選的是第二幕的后半部分。主要是銀行秘書李石清與經(jīng)理潘月亭的戲：李企圖利用自己打探到的經(jīng)濟(jì)情報(bào)來要挾潘，彼此展開沖突。課文按照不同人物的出場(chǎng)、退場(chǎng)變換的幾個(gè)不同情節(jié)來展開沖突，不斷將矛盾推向高潮：第一，李石清與 李 太太的矛盾沖突；第二，潘月亭與李石清的矛盾沖突；第三，黃三省與李石清、潘月亭的矛盾沖突。 藝術(shù)特點(diǎn)：1 、曹禺戲劇的語言藝術(shù)。 a 曹禺的戲劇語言一般都很簡短，貼近日常的口語。 b 符合戲劇表現(xiàn)的特定情景，有利于突出人物的個(gè)性，揭示人物的心理，傳神而有味。 c 充滿了濃郁的抒情性。 d 豐富的潛臺(tái)詞，言外之意使曹禺的戲劇語言意蘊(yùn)豐厚而充滿魅力。 2 、李石清這個(gè)人物的藝術(shù)特征。李石清是一位典型人物。他愛妻子兒女，有很溫情的一面，同時(shí)，在爾虞我詐的勢(shì)利場(chǎng)中，發(fā)財(cái)?shù)挠沟盟兊媚敲搓庪U(xiǎn)狡詐，為了“出人頭地”不擇手段。這個(gè)人物的性格已經(jīng)被金錢社會(huì)肢裂了，扭曲了，從他的身上可以反觀那個(gè)腐惡世界的污濁。 思考題簡析1 、結(jié)合日出第二幕的情節(jié)沖突，分析李石清這個(gè)角色的心理性格特征。答：李石清的身上存在這人格分裂和人性扭曲。他和陳白露一樣，都是那個(gè)金錢社會(huì)毒害與扭曲了的悲劇人物。（參考以上藝術(shù)特色的第二點(diǎn)） 2 、以日出為例，簡析曹禺戲劇的臺(tái)詞藝術(shù)。答：參考藝術(shù)特色的第一點(diǎn)，并結(jié)合課文中的相關(guān)例子來說明。 3 、如何理解日出的社會(huì)批判性主題？答：一是關(guān)于“損有余而補(bǔ)不足”的含義，分析“有余者”與“不足者”矛盾；二是引申對(duì)金錢社會(huì)“吃人”現(xiàn)象的理解