德育的對象與德育的理論.ppt

,第二章 德育的對象,第一節(jié) 小學(xué)生思想品德發(fā)展的特點,一、小學(xué)生思想品德發(fā)展的特點,小學(xué)階段：兒童期 6、7歲11、12歲 人的思想品德形成的初級階段，為一生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。,小學(xué)生思想品德發(fā)展的特點,1、幼稚性與可塑性 2、模仿性與易變性 3、自我中心性與缺乏自律性,一、幼稚性與可塑性,道德發(fā)展處于萌芽狀態(tài)，思想表現(xiàn)單純、幼稚，道德認(rèn) 識具有明顯的表面性、具體性、從眾性和膚淺性，尤其是低 年級帶學(xué)生的道德認(rèn)識具有有一定程度的幻想性，道德行為 缺乏堅持性，即還不善于從道德觀點、道德動機和原則上評 價自己和別人的品德，往往以具體的行為表現(xiàn)為依據(jù)去認(rèn)識 別人的品行如何；在道德評價上，往往以教師、家長和成人 的評價為轉(zhuǎn)移，很少有自己的主見，即處于他律階段）。 兒童成長的過程是思想道德社會化的過程。,皮亞杰的道德發(fā)展階段論,他指出兒童品德的發(fā)展是一個從他律階段向自律階段轉(zhuǎn)變的過 程。 他律：兒童的道德判斷受自身以外的價值標(biāo)準(zhǔn)的支配。認(rèn)為規(guī)則 是神圣的、不可侵犯的，判斷善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)是行為的后果而不 是行為的動機。 自律：兒童的道德判斷受自己內(nèi)在的價值標(biāo)準(zhǔn)的支配，已經(jīng)認(rèn)識 到規(guī)則不是神圣不變的，而是為了保障活動順利進行而約定的， 主要大家同意，就可以修改，判斷善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)從單純的 考慮行為的后果轉(zhuǎn)移到考慮行為的動機上。 如，幫媽媽干活碰破5個被子和偷吃東西打壞一個杯子。,社會化,個體社會化主要是指個體在特定的社會與文化環(huán)境中，通過與社會環(huán)境的相互作用，形成適應(yīng)該社會的思想，掌握該社會所公認(rèn)的行為規(guī)范和方式的過程。即兒童本能的行為與沖動被成人強化或改造，個體社會化不僅為個體成長所必須，也是社會發(fā)展所需要。 社會化的過程中，兒童一方面體驗著與成人和諧一致的愉快，另一方面體驗著不一致的沖擊和不快。,對于思想比較單純幼稚的小學(xué)生，社會化的過程會很容易，即老師的思想觀念，社會的道德要求較容易被學(xué)生所接受。 “小學(xué)低年級是良好行為習(xí)慣培養(yǎng)的最佳時期” 。 說明在小學(xué)德育工作中，特別是小學(xué)低年級運用傳統(tǒng)的道德教育方式，使學(xué)生接受道德事實、道德價值思想，通過養(yǎng)成性教育培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣，是與兒童道德發(fā)展特點相匹配的。 同時我們也應(yīng)注意，由于小學(xué)生思想單純，辨別是非、美丑、榮辱的能力還很低，比較容易輕信他人。因此，在教育工作中，學(xué)生家長和老師要在思想道德方面對學(xué)生多進行積極正面的影響。,道德信念的形成要經(jīng)歷三個發(fā)展階段,（1）12年級小學(xué)生還沒有形成道德信念，只有道德信念的某些因素。 （2）34年級小學(xué)生出現(xiàn)初步的道德信念，表現(xiàn)在小學(xué)生有了明顯的完成作業(yè)和保持良好的紀(jì)律的道德愿望，但是，這些道德愿望的自覺性還是很差。 （3）5年級小學(xué)生開始表現(xiàn)出具有一定的自覺性、獨立性和堅定性的道德信念。為了取得優(yōu)良成績和保持良好紀(jì)律，他們完成作業(yè)和遵守紀(jì)律，但他們的認(rèn)識還不是很深刻和有系統(tǒng)的。,以此分析現(xiàn)實存在的問題,在現(xiàn)實生活中，我們常常發(fā)現(xiàn)有的兒童在道德知識上沒有問題，可在行為上表現(xiàn)出幼稚，缺少堅持到底的精神。 在小學(xué)管理中也會發(fā)現(xiàn)，有些兒童常常是老師在與不在不一樣，并不是本質(zhì)上的兩面性，是因為小學(xué)生行為的自覺性和自控能力發(fā)展水平低，沒有形成道德信念的緣故。,二、模仿性與易變性,1、榜樣的模仿 “榜樣的力量是無窮的” “教師喊破嗓子不如做出樣子” 社會心理學(xué)家沃爾特斯等人曾通過實驗證明：榜樣在 兒童行為中起重要作用；榜樣甚至還可以抑制兒童的 某些行為，使兒童抗拒外界的誘惑。 在日常生活中我們隨處都能觀察到小學(xué)生對榜樣的模 仿，如行為模仿、言語模仿、衣著模仿、甚至有思想 觀念及價值追求的模仿 2、自我經(jīng)驗的模仿,小學(xué)生思想品德具有模仿性的特點決定了他的思想和言行容 易受暗示，易受他人左右。如小學(xué)生有時生活毫無規(guī)則，言 行變化無常，日常行為規(guī)范不能始終如一；平時要求進步， 但“三分鐘熱血”；或受情緒一喜一怒的支配，或為一時好奇 心所左右，往往淚隨笑來，愛隨恨到。 易受暗示性決定著小學(xué)生思想品德發(fā)展的易變性或者稱之為 情景性。易變性的另一原因是小學(xué)生自主性不強，自控能力 和自我選擇能力低，比如，對自我能力和自我形象的感受， 小學(xué)生更多地依賴于成人老師的評價。 這一點對我們教師有什么啟發(fā)？,三、自我中心性與缺乏自律性,根據(jù)皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論，兒童道德發(fā)展可以從其對社會規(guī)則的理解去劃分。 第一階段，6歲以前的兒童處于純粹的“自我中心主義”階段，兒童還不能將自己與外界區(qū)別開來，將自己與外界混為一談。這時即使能夠接受社會規(guī)則，也不會按規(guī)則行事。 第二階段，610歲的兒童，道德判斷具有強烈的尊重規(guī)則的傾向，但是這些規(guī)則又被理解為權(quán)威人物的制定，因而只能服從，不能違背的。兒童傾向于客觀責(zé)任，服從公正、抵制性的懲罰，只看結(jié)果不看動機。 第三階段，1012歲兒童屬于自律階段，開始認(rèn)識到社會規(guī)則是共同約定的，而不是絕對的東西。在道德判斷上開始注意主觀責(zé)任、公道公正和報應(yīng)性的懲罰。,自我中心,在家喝水時會不由自主地喊一聲：“媽媽，給我倒杯水”。過后，自己明知不該這樣，但下次還會照做不誤。,缺乏自律,大連晚報2000年12月2日頭版刊登一則題目為取走小卡片扔了方便面的新聞，并附有記者頭一天中午在某廣場附近拍攝的鏡頭，遍地的方便袋，有的僅撕開口，里面的方便面卻完好無缺。記者數(shù)了數(shù)，竟有56袋。原來絕大多數(shù)小學(xué)生只是為了里面的卡片，因為卡片可以拼成各種小恐龍。小小的卡片，竟讓學(xué)生造成如此大的浪費。個別小學(xué)生開始講究穿名牌和注重發(fā)型。這種行為上缺少自律，生活上不知節(jié)制的現(xiàn)象，在中學(xué)生中也屢見不鮮,第二節(jié) 品德心理發(fā)展概述,內(nèi)容提要 道德 品德的概念以及與道德的關(guān)系 品德的心理結(jié)構(gòu) 品德心理的基本特征,一、道德,1、道德是人類社會特有的現(xiàn)象 道德是人類社會特有的現(xiàn)象。任何社會要保證社會生活的正常運轉(zhuǎn)，都必須建立一定的維持社會秩序的調(diào)控系統(tǒng)。其中不僅包括政治法律制度，也包括道德、習(xí)俗、紀(jì)律等一系列的規(guī)范體系。,2、道德的含義,道德是調(diào)整個人與他人、個人與集體、個人與社會之間關(guān)系的原則和規(guī)范的綜合。道德是善惡評價的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，是社會調(diào)控的一種方式，也是個體自我完善的一種精神力量。道德是一種社會現(xiàn)象，它滲透在社會生活的方方面面，其基本內(nèi)容涉及到社會公德、職業(yè)道德、家庭美德等。,3、道德的作用,（1）道德的調(diào)節(jié)功能。 通過運用道德規(guī)范指導(dǎo)人們的行為，告訴人們應(yīng)該怎樣做、不應(yīng)該怎樣做。既規(guī)范個人的行為，也規(guī)范集體的行為，以此來協(xié)調(diào)個人與他人之間以及個人與社會整體之間的關(guān)系，實現(xiàn)社會和諧、安定、有序之目標(biāo)。,（2）道德的導(dǎo)向功能。 道德以“應(yīng)當(dāng)怎樣”為尺度，對人們的行為進行善惡評價，引導(dǎo)人們抑惡揚善，激勵人們不斷追求先進的道德理想，從而推動全社會道德沿著正確的方向不斷向更高層次發(fā)展。,（3）道德的教育功能。 道德通過輿論評價、規(guī)范引導(dǎo)、榜樣激勵等方式，影響人們的道德意識和道德行為，指導(dǎo)道德實踐，提高道德認(rèn)識，形成內(nèi)心的道德信念，增強道德修養(yǎng)的自覺性和道德選擇的正確性，培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的道德品質(zhì)，使個體正確處理個人與他人、個人與社會的關(guān)系，成為有益于人民、有益于社會的人。,4、道德評價的形式,道德評價，就是人們依據(jù)一定的道德準(zhǔn)則，通過某種形式，對他人或自己的行為進行善惡判斷，表明贊成或反對的態(tài)度。 道德評價主要有三種形式：社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣。,（1）社會輿論,通常指眾人的觀點，包括報刊、雜志、廣播、電視等媒體公眾的看法，也包括所在集體的評價和周圍人的議論。社會輿論關(guān)乎人的社會聲譽、社會形象，甚至關(guān)系到個人的政治與經(jīng)濟利益，因此，社會輿論無論正確與否，對人們的意識和行為均具有非常重要的規(guī)范、監(jiān)督和導(dǎo)向作用。,（2）內(nèi)心信念,內(nèi)心信念是個體進行道德判斷的善惡標(biāo)準(zhǔn)和進行道德選擇的精神力量，并且通過“良心”對自己的行為發(fā)揮評價、約束和指導(dǎo)作用，促使人們糾正自己的不道德動機和行為。,（3）傳統(tǒng)習(xí)慣,人們在長期社會生活中逐漸形成的、習(xí)以為常的認(rèn)識和行為傾向，包括傳統(tǒng)觀念、社會風(fēng)俗、生活習(xí)俗等。傳統(tǒng)習(xí)慣在道德評價中具有特殊作用，它是按照社會成員的行為是否合乎習(xí)俗作為善惡評價的標(biāo)準(zhǔn)，對人們的行為有著強大的束縛作用。,二、品德,1、品德的含義 品德，即道德品質(zhì)，是指個人依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動時所形成和表現(xiàn)出來的某些穩(wěn)固的特征。品德有優(yōu)劣、好壞之分 品德是在社會道德輿論的熏陶下，在家庭、學(xué)校道德教育的影響下形成的，它是一種個體現(xiàn)象，是社會現(xiàn)實在個體頭腦中的反映，是一定社會、一定階級的道德規(guī)范在個體身上的凝結(jié)。,2、品德與道德的關(guān)系,區(qū)別： （1）兩者所屬的范疇不同 道德是一種社會現(xiàn)象，品德是一種個人現(xiàn)象 道德是倫理學(xué)和社會學(xué)研究對象，品德是教育學(xué)與心理學(xué)研究對象。 （2）兩者所反應(yīng)的內(nèi)容不同 道德比品德反應(yīng)的內(nèi)容要廣且概括，道德反映整個社會生活的要求，品德只是其中的一個部分,聯(lián)系： 品德是道德的具體化 社會道德影響著個人品德的形成與發(fā)展 個人品德是社會道德教化的結(jié)果,三、品德的心理結(jié)構(gòu),品德的心理結(jié)構(gòu)是指個體品德形成和發(fā)展的過程中各種心理現(xiàn)象的形式和特征的整體聯(lián)系。 三分法：道德認(rèn)識、道德情感、 道德行為 四分法：道德認(rèn)識、道德情感、 道德意志、道德行為,品德是一個綜合性概念。在心理層面，它是由道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為四方面的要素構(gòu)成。,1道德認(rèn)知,即行為者對于各種道德概念、道德關(guān)系、道德原理、道德原則和規(guī)范的意義的認(rèn)識和理解，也指在道德實踐中，依據(jù)社會道德標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)心道德信念進行道德判斷、道德評價和道德選擇等思維過程。 道德認(rèn)知是形成道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，沒有一定的道德認(rèn)知，就根本不可能形成某種類型的道德品質(zhì)。,2道德情感,道德情感是人們基于一定的道德認(rèn)知，面對現(xiàn)實中的道德關(guān)系和道德行為而產(chǎn)生的傾慕或鄙棄、熱愛或憎惡、欣賞或不屑等態(tài)度傾向的內(nèi)心體驗。 道德情感可以通過情緒反應(yīng)、表情或動作傳遞道德信息。,3道德意志,道德意志是指人們在面對具體的道德情景時，克服困難，作出道德決斷，使自己的行為動機、目的付諸實踐的自覺努力和矢志不渝的堅持精神。 它主要表現(xiàn)在履行道德義務(wù)的果斷性、自覺性、堅持性和自制性等方面 沒有道德意志的作用，道德認(rèn)知和道德情感就不會轉(zhuǎn)化為道德行為，更不可能產(chǎn)生和保持高尚的道德情操。,4道德行為,道德行為是指個人受一定道德信念支配而表現(xiàn)出來的具有道德意義的外部活動方式。道德行為是品德重要的外部表現(xiàn)形式，是衡量一個人品德的重要標(biāo)志。 當(dāng)個人按照某種活動方式長期穩(wěn)定行事而達到自動化水平時，這種道德行為就稱為道德習(xí)慣。,品德心理形式的四個方面也構(gòu)成品德心理的發(fā)展機制。即通過對社會道德的認(rèn)同形成道德認(rèn)知，進而產(chǎn)生關(guān)于善惡、榮辱、正義、公平、責(zé)任等穩(wěn)定的道德情感，并升華為果斷、堅韌、自控的道德意志，在這個基礎(chǔ)之上，形成堅定的道德信念，從而指導(dǎo)行為，最終形成良好的道德品質(zhì)。,四、品德心里的基本特征,1、品德心理結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性 多維度、多層次、多水平、多形態(tài)，相互影響。 2、品德心理結(jié)構(gòu)的整體性 各種心理要素是相互依存的統(tǒng)一體，要克服只強調(diào)一點而忽視其他的錯誤認(rèn)識。 3、品德心理結(jié)構(gòu)的歷時性和共時性 每個階段，品德的內(nèi)容和形式有所不同 發(fā)展到較為成熟的階段時，心理結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出大致相同的特點。,4、品德心理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和可變性 品德發(fā)展到一定成熟階段后就具有了一定得穩(wěn)定性； 業(yè)已形成的品德必然會隨著內(nèi)外環(huán)境的改變而發(fā)生變化。,五、兒童年齡特征與道德教育的關(guān)系,1、兒童年齡特征是德育的出發(fā)點和依據(jù)，是確定德育目標(biāo)、內(nèi)容、方法的依據(jù)； 2、道德教育的目的在于促進和引導(dǎo)他們的道德發(fā)展。,第三節(jié) 品德發(fā)展的主要理論,內(nèi)容提要 弗洛伊德的精神分析理論 認(rèn)知發(fā)展理論（皮亞杰、科爾伯格） 班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論 品德發(fā)展理論的新進展,20世紀(jì)60年代以來的品的發(fā)展理論，對于道德教育有著較大的意義，主要包括精神分析理論、認(rèn)知發(fā)展理論、社會學(xué)習(xí)理論。,一、弗洛伊德的精神分析理論,自學(xué)： 主要代表任務(wù) 主要觀點 他們的理論有何特點 他們的理論有何局限性,二、認(rèn)知發(fā)展理論,認(rèn)知性道德發(fā)展模式、發(fā)展性道德教育模式、道德認(rèn)知發(fā)展模式 代表人物：皮亞杰、科爾伯格 皮亞杰完成了理論的構(gòu)建，科爾伯格更加注重應(yīng)用的探索，開創(chuàng)了一個更有操作性的德育模式。 他們都認(rèn)為每個階段皆從前一個階段進化而來并取代前一個階段，而且代表著一種對道德議題更進步或成熟的觀點,（一）皮亞杰的品德發(fā)展理論,1、皮亞杰關(guān)于兒童道德發(fā)展的觀點 瑞士心理學(xué)家皮亞杰用認(rèn)知發(fā)展的觀點解釋道德發(fā)展，提出了關(guān)于道德認(rèn)知發(fā)展的理論。 他認(rèn)為，道德發(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的一部分，認(rèn)知發(fā)展表現(xiàn)出一定的階段性，道德發(fā)展也會表露出階段性。 他研究指出，兒童道德判斷的發(fā)展階段與智慧發(fā)展階段是平行的，并揭示了兒童道德判斷的發(fā)展進程，將其區(qū)分為他律和自律兩個時期。,2、對偶故事法,皮亞杰研究道德判斷時采用的一種方法。利用講述故事向被試提出有關(guān)道德方面的難題，然后向兒童提問。利用這種難題測定兒童是依據(jù)對物品的損壞結(jié)果還是依據(jù)主人公的行為動機做出道德判斷。由于皮亞杰每次都是以成對的故事測試兒童，因此，此方法被稱為對偶故事法。,故事甲：一位名叫約翰的小男孩在自己的房間里，家人喊他吃晚餐了，于是他就走到餐廳去。但是門后有一張椅子，椅子上放著一個茶盤及十五個茶杯。約翰并不知道門后有這些東西，他開門進去，門碰到了茶盤，十五個茶杯全掉在地上打破了。 故事乙：從前有一位名叫亨利的小男孩，有一天他在母親出去后試著想自己去拿放在櫥柜里的果醬。他爬到椅子上面并伸長手臂，但是放果醬的地方太高了，他拿不到在他盡力要去拿時，他碰到了一個杯子，于是杯子就掉下來并且摔破了。,皮亞杰對每個對偶故事都提兩個問題： 1.這兩個小孩是否感到同樣內(nèi)疚? 2.這兩個孩子哪一個更不好?為什么? 通過被試的反應(yīng)，皮亞杰發(fā)現(xiàn)，兒童的道德判斷是從早期的注重行為結(jié)果的評價向注重行為的動機發(fā)展，其道德認(rèn)知水平從“他律”向“自律”發(fā)展。,他律和自律,他律期是受外界支配的時期，大約58歲的兒童（皮亞杰認(rèn)為5歲以前是“無律期”），其行為一般是服從外部規(guī)則，接受權(quán)威指定的規(guī)范。只根據(jù)行為后果來判斷對錯； 自律期或自主期，大約是小學(xué)中年級，8、9歲以后的兒童，不再無條件服從權(quán)威，但道德判斷還是不成熟的。11、12歲以后，才能獨立判斷。,3、皮亞杰關(guān)于兒童心理發(fā)展的階段劃分,感知運動階段（0-2歲） 前運算階段（2-7） 具體運算階段（7-11歲） 形式運算階段（12歲以上）,（1）感知運動階段（0-2歲）,沒有語言和思維，靠感覺和動作感知周圍世界，感覺動作期的末期，嬰兒的圖式將發(fā)展到物體恒存性（或客體永恒性）的地步。 物體的形象之所以能夠永存在嬰兒的圖式之中，這表示嬰兒末期已開始從具體實物中學(xué)到抽象的概念。,（2）前運算階段（2-7）,指兩歲到七歲兒童的認(rèn)知發(fā)展階段。因此一時期正值入學(xué)之前與入學(xué)之初，故這段時期在教育上特別重要。 此一時期的兒童遇到問題時固然會運用思維，但他在運用思維時常常是不合邏輯的。“前運思期”的意思即指兒童思維方式尚未完全達到合理地步之前的一段時期。,知覺集中傾向（perceptual centration）所謂知覺集中傾向，系指前運思期的兒童在面對問題情境時，只憑知覺所及，集中注意于事物的單一向度或?qū)用?，忽略事物的其他向度或?qū)用?。顧此失彼的結(jié)果，難免導(dǎo)致對問題的錯誤解釋。,不可逆性（irreversibility） 前運思期兒童之所以思想不夠周延、之所以不能具有守恒概念，在思維時他的圖式功能所表現(xiàn)的不可逆性，乃是阻礙其合理思維的原因之一。,自我中心主義（egocentrism） 皮亞杰用自我中心主義一詞所表達的前運思期兒童的思維特征，其涵義并不帶有“自私主義的意思。只用以說明此一時期的兒童，在面對問題情境予以解釋時，只會從自己的觀點著眼，不會考慮別人的不同看法。換言之，前運思期兒童只能主觀看世界，不能客觀地予以分析。,（3）具體運算階段 具體運算階段（concrete operational stage）是七歲至十一歲兒童認(rèn)知發(fā)展階段。此一時期兒童思維的主要特征是，他能夠面對問題時，循邏輯法則推理思維，但此推理思維能力只限于眼見的具體情境或熟悉的經(jīng)驗。,序列化,例如：小學(xué)四年級的兒童，多半能解答以下類似的問題（見EggenKauchak，1992）： 先畫長短不等的兩條直線1與2 1 2 然后將2擦掉換成1與3 1 3 最后向兒童問：“原來的2比現(xiàn)在的3長還是短？“ 多半四年級兒童都能正確回答原來的2比現(xiàn)在的3長。原因是他已經(jīng)會根據(jù)具體事實做推理思維：2比1長，1比3長，因此2一定比3長。像此種按物體某種屬性為標(biāo)準(zhǔn)排成序列，從而進行比較的心理運作，皮亞杰稱之為（seriation）,去集中化,（decentration），是指具體運算階段的兒童，在面對問題情境思維時，不再只憑知覺所見的片面事實去做判斷。 去集中化的思維特征，是具體運算階段兒童思維成熟的最大特征。著名認(rèn)知心理學(xué)家弗拉維爾（Flavell，1986）的實驗。 將一個紅色的玩具汽車，置于深綠色的透明膠片之下，使之看來變?yōu)楹谏?。讓三歲與八歲代表前運算階段與具體運算階段兩階段的兒童，先看過紅色汽車之后，隨即將之置于膠片之下，并要他們回答膠片底下的汽車是什么顏色。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，三歲兒童回答黑色，而八歲兒童則回答紅色。,分類,分類的心理運作是將具有相同或相似特征的事物放置在一起。分類是一項重要認(rèn)知能力，此項能力也是隨年齡增長而逐漸發(fā)展的。 前運算階段的兒童已開始發(fā)展出分類能力，惟此一時期的兒童，其分類所根據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)只是具體的，而非抽象的。 根據(jù)皮亞杰研究發(fā)現(xiàn)，具體運算階段與前運思潮兒童，在分類思維上的差異，主要在于前運算階段兒童只能按明確的、具體的標(biāo)準(zhǔn)分類（如顏色、形狀、體積、功用等），而不能按復(fù)雜的、抽象的標(biāo)準(zhǔn)分類。,皮亞杰曾以學(xué)前（前運算階段）兒童為對象，在面對很多不同顏色花朵之情境下，先后問他們兩個問題，先問：“你說紅花多還是白花多？”等他回答之后再問：“你說紅花多還是花多？”結(jié)果發(fā)現(xiàn)，學(xué)前兒童一般都能正確回答第一個問題，但卻不能回答第二個問題。按皮亞杰的解釋，這是由于學(xué)前兒童在認(rèn)知發(fā)展上尚未具備類包含的能力（Piaget Inhelder，1969）。,（ 4）形式運算階段,形式運算階段（formal operational stage）是指十一歲以上青少年認(rèn)知發(fā)展的階段。按皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論，認(rèn)知發(fā)展達到形式運算階段的水平，就代表個體的思維能力已發(fā)展到了成熟階段；以后再增加者只是他從生活經(jīng)驗中增多知識，而不會再提升他的思維方式。,4、皮亞杰關(guān)于道德發(fā)展階段的劃分,（1）前道德階段（5歲前） 前運算階段的兒童 處于前運算階段的兒童的思維是自我中心的，其行為直接受行為結(jié)果所支配。因此，這個階段的兒童還不能對行為作出一定的判斷。,（2）他律道德階段。 此階段大約出現(xiàn)在6歲8、9歲之間，主要是前運算階段后期和具體運算階段前期。此階段兒童對道德的看法是遵守規(guī)范，只重視行為后果（打破杯子就是壞事），而不考慮行為意向。故而稱之為道德現(xiàn)實主義。,（3）自律道德階段,自律道德始自10歲以后，大約相當(dāng)于具體運算階段的后期。此階段的兒童，不再盲目服從權(quán)威。他們開始認(rèn)識到道德規(guī)范的相對性，同樣的行為，是對是錯，除看行為結(jié)果之外，也要考慮當(dāng)事人的動機，故而稱之為道德相對主義。,5、皮亞杰關(guān)于兒童道德判斷發(fā)展的結(jié)論,（1）從單純的規(guī)則到真正意義上的準(zhǔn)則 皮亞杰認(rèn)為，義務(wù)的意識在品德發(fā)展中特別重要。兒童對規(guī)則的意識是隨年齡的增長而發(fā)展的，并遵循從單純規(guī)則到真正意義準(zhǔn)則的發(fā)展規(guī)律。早期兒童雖然已經(jīng)能夠意識到游戲規(guī)則的存在，但并沒有意識到是他們在游戲中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。只有當(dāng)兒童意識到有一種義務(wù)去遵循這些規(guī)則時，規(guī)則對于兒童來說才能成為行為的準(zhǔn)則，否則，它只是一種單純的規(guī)則而已。,（2）從客觀責(zé)任到主觀責(zé)任,皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德判斷有一個從客觀責(zé)任到主觀責(zé)任的發(fā)展過程。研究發(fā)現(xiàn)，兒童在對過失行為和說謊行為的道德判斷中，都存在兩種明顯的判斷形式：小孩子往往根據(jù)行為的客觀后果判斷；大孩子則往往根據(jù)行為者的主觀意向判斷。這兩種判斷形式不是同時出現(xiàn)和同時發(fā)展的，而是客觀責(zé)任判斷在先，主觀責(zé)任判斷在后，它們有相互重疊的時相，皮亞杰認(rèn)為這正是道德法則的內(nèi)化階段。,（3）從服從的公正到公平和公道的公正,皮亞杰研究發(fā)現(xiàn)，兒童道德判斷是從服從的公正到公平和公道的公正發(fā)展的，幼兒是以成人的觀點為標(biāo)準(zhǔn)的，服從就是好的，不服從就是不好的，尚不能理解公正的概念。隨著兒童社會交往的繼續(xù)發(fā)展，兒童逐漸可以用公平不公平、公道不公道作為標(biāo)準(zhǔn)進行是非判斷，從關(guān)心人和同情心出發(fā)去作判斷，認(rèn)識到在依據(jù)準(zhǔn)則進行判斷是非時，還應(yīng)該考慮到他人的具體情況。皮亞杰認(rèn)為公道感是公正觀念的高級形式。,（4）從抵罪性懲罰到報應(yīng)性懲罰,皮亞杰發(fā)現(xiàn)，早期兒童傾向于用強制性手段使犯錯誤者遵從成人的命令，并認(rèn)為最嚴(yán)厲的懲罰是最公正有效的。皮亞杰稱此為抵罪性懲罰，即誰犯過錯，誰就應(yīng)該接受懲罰以抵罪。以后，兒童已經(jīng)認(rèn)識到行為準(zhǔn)則與同伴行為之間的關(guān)系，認(rèn)為過錯行為為社會所不容，會受到嫌棄，因此，無需從外部施加強制性懲罰，皮亞杰稱此為報應(yīng)性懲罰，即誰犯過錯，誰就會遭到同輩的報應(yīng)。皮亞杰認(rèn)為，抵罪性懲罰是他律道德的表現(xiàn)，報應(yīng)性懲罰是自律道德的表現(xiàn)。前者不利于兒童發(fā)展公正觀念，后者會促進兒童是非觀念的發(fā)展，較易形成同輩之間相互尊重的情感。,（5）從他律到自律的發(fā)展,皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展是一種由他律的品德逐漸向自律的品德過渡的過程。大約58歲的兒童在道德判斷上具有強烈的尊重準(zhǔn)則的傾向，根據(jù)外部規(guī)則（成人的看法、道德準(zhǔn)則）作出他們的道德判斷，這種自身以外的價值標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷是一種他律水平的品德。,1112歲兒童已能從主觀意向性方面去作出他們的道德判斷，他們已經(jīng)認(rèn)識到社會準(zhǔn)則是共同約定的，在道德上它不是絕對的，為了保障人的需要，它是可以改變的。這種為兒童自己的主觀價值標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷具有內(nèi)在性，是一種具有自律水平的品德。,（二）科爾伯格的品德發(fā)展理論,科爾伯格是西方道德認(rèn)知學(xué)派的建立者和最主要的代表人物。 他提出了三水平六階段的道德發(fā)展模型，并以此為核心建立了道德認(rèn)知理論。,1、科爾伯格的主要觀點,道德發(fā)展是整個認(rèn)知發(fā)展的一部分，兒童道德成熟過程就是道德認(rèn)知發(fā)展的過程。道德認(rèn)知是對是非、善惡行為準(zhǔn)則及其執(zhí)行意義的認(rèn)識，并集中在道德判斷上。 認(rèn)為道德判斷的形式或結(jié)構(gòu)反映個體道德判斷的水平，體現(xiàn)他們道德判斷水平的是他們的理由以及這種辯護中所隱含的推理方式。,2、道德兩難,所謂道德兩難(moral dilemma)，指的是同時涉及但難以兼顧兩種或多種道德規(guī)范情境或問題。 例如，“不許偷盜”和“救人性命”均為生活中應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則，但在“海因茲與治癌藥”故事中這兩條規(guī)范發(fā)生了不可避免的沖突。海因茲不得不在兩者之間作出抉擇，遵守“不許偷盜”的規(guī)則就意味著違背生命的原則，重視生命原則就意味著偷藥。任何行為決斷都會違背其中的一條道德規(guī)范，所以叫做“道德兩難”。,海因茲與治癌藥,歐洲有個婦女身患一種特殊的癌癥，生命垂危。醫(yī)生認(rèn)為，有一種藥也許就得了她。這種要是本城一名藥劑師最近發(fā)現(xiàn)的一種鐳劑。該藥造價昂貴，藥劑師還以 10 倍于成本的價格出售。他花 200 美元買鐳，而一小劑藥卻索價 2000 美元。這位身患絕癥的婦女的丈夫叫海因茲，他向每個相識的人借錢，但它只能籌到大約 1000 美元，只是藥價的一半。海因茲告訴藥劑師他的妻子快要死了，并且請求藥劑師便宜一點把要賣給他，或者允許他以后再付錢。可是，這位藥劑師說：“不行，我發(fā)明這種藥，我要靠它來賺錢?！焙Ｒ蚱澖^望了，想闖進那人的藥店，為妻子偷藥。,問題,1. 海因茲該偷藥嗎？為什么應(yīng)該或者不該？ 2. 如果海因茲不愛他的妻子，他應(yīng)該為她偷藥嗎？為什么應(yīng)該或者不應(yīng)該？ 3. 假定將要死的不是海因茲的妻子，而是一個陌生人，海因茲應(yīng)該為陌生人偷藥嗎？為什么應(yīng)該或者不應(yīng)該？ 4. （如果你贊同為陌生人偷藥）假定快要死的是海因茲寵愛的一只動物，他應(yīng)該為救這只寵物去偷藥嗎？為什么應(yīng)該或者不應(yīng)該？ 5. 為什么人們應(yīng)該盡其所能搭救別人的生命？不論用什么方式都行嗎？ 6. 海因茲偷藥是犯法的，那樣做在道德上錯了嗎？為什么錯了或者沒錯？ 7. 為什么人們一般都應(yīng)該盡其所能避免犯法，不論什么情況下都應(yīng)該如此？ 8. 怎樣把這一點同海因茲事件聯(lián)系起來？ 9. 藥劑師的行為道德嗎？為什么？,3、道德發(fā)展的三水平六階段,第1水平：前習(xí)俗水平。大約在學(xué)前至小學(xué)低中年級階段。此水平分兩個階段。 第2水平：習(xí)俗水平。大約自小學(xué)高年級開始，此水平分兩個階段。 第3水平：后習(xí)俗水平。大約自青年末期接近人格成熟時開始。此水平分兩個階段。,（1）前習(xí)俗水平,兒童的道德觀念純是外在的，已能辨識有關(guān)是非好壞的社會準(zhǔn)則和道德要求，但是從行動的物質(zhì)后果或是能否引起自身快樂（如獎勵、懲罰、博取歡心等）的角度，兒童是為了免受懲罰或獲得獎勵而順從權(quán)威人物規(guī)定的行為準(zhǔn)則，即兒童的道德判斷著眼于行為的具體后果和自身的 具體利害經(jīng)驗。,兩個階段,階段1 ：懲罰和服從的定向階段 兒童憑自己的水平作出避免懲罰和無條件服從權(quán)威的決定，不考慮懲罰或權(quán)威背后的道德準(zhǔn)則。認(rèn)為凡是免受懲罰的行為就是好的，遭到批評指責(zé)的行為就是壞的。,階段2 ：工具性的相對主義的定向階段,這一階段具有互利交換的實用主義利己主義色彩。兒童判斷行為的好壞，以能否適合自己的利益，能否取得成功，獲得獎賞，導(dǎo)致滿足相互間需要為依據(jù)。正當(dāng)?shù)男袆泳褪菨M足自己需要的行動，偶爾也包括滿足別人需要的行動，但往往表現(xiàn)為類似交易互利的關(guān)系。人際關(guān)系被看作猶如交易場中的關(guān)系，也可以說，兒童的道德判斷，往往是從自身利益出發(fā)的。,（2）習(xí)俗水平,這一水平的主要特點是兒童為了得到獎賞和表揚或維護社會秩序而服從各種準(zhǔn)則。道德判斷著眼于遵從社會的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為對集體好的事情對自己也是好事。處于這一水平的兒童已經(jīng)能理解維護自己的家庭、集體或國家的期望的重要性，而不理會那些直接的和表面的后果。,兩個階段,階段3：人際關(guān)系和諧或“好孩子”定向階段 這一階段的兒童心目中的道德行為就是取悅于人，有助于人或獲得別人的贊賞。認(rèn)為行為的正確與否要看是否為別人喜愛或贊揚，輿論認(rèn)可的和社會贊許的都是好行為，好的行為就是幫助別人、使別人愉快、受他人贊許的行為。在很大程度上是遵從大多數(shù)人的或“慣常如此”的行動。,階段4： “權(quán)威與秩序”的定向階段,以權(quán)威和維持社會現(xiàn)有秩序為準(zhǔn)則。這時候兒童所作判斷的依據(jù)是相信規(guī)則和法律的作用，認(rèn)為法律總是公正的，傾向于用權(quán)威、法則來維護現(xiàn)存的社會秩序。認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨榫褪倾”M職守、尊重權(quán)威以及維護社會自身的安寧。但他們并不認(rèn)識特定社會的法律的可變性。,（3）后習(xí)俗水平,在這一水平上的人其行為原則已經(jīng)超出了某個權(quán)威人物的規(guī)定，有了更普遍的認(rèn)識，表現(xiàn)為個人的義務(wù)感、責(zé)任感，力求對正當(dāng)而合適的道德價值和道德原則作出自己的解釋，按自己的信念與原則作出道德判斷，而不管當(dāng)局或權(quán)威人士如何支持這些原則，也不管他自己與這些集體的關(guān)系，即發(fā)展到超越現(xiàn)實道德規(guī)范約束的完全自律的境界。,階段5：社會契約的定向階段,看中相互之間的契約關(guān)系，即相互承擔(dān)義務(wù)和享有權(quán)利，也看中法律的效力，認(rèn)為法律能幫助人們維持公正。 但也認(rèn)識到法律、社會習(xí)俗是一種契約，是可以改變的， 不是固定不變的。,階段6：普遍的道德原則的定向階段,特點是以普遍的倫理原則、普遍的人權(quán)和良心為準(zhǔn)則。 道德推理最高階段的人基于他自己的良心所選擇的道德原則來判斷是非對錯。,4、對于科爾伯格理論的總結(jié),個體的發(fā)展是按照一定的順序逐階段向上發(fā)展的，各個階段道德判斷的結(jié)果存在質(zhì)的差別，使不同發(fā)展階段的人在“海因茲偷藥”這類問題上的回答可能立場一致，但推理的方式卻完全不同；也處于相同發(fā)展階段的人雖然立場不一，但推理的方式卻一樣 個體的道德判斷按照三個水平六個階段從低到高專揀向上發(fā)展，不可能跳躍也不可能倒退，較高水平的道德判斷能整合較低水平的。 認(rèn)為沖突的情境最適合促進個體道德判斷的發(fā)展，道德是個體內(nèi)部發(fā)展與外界環(huán)交互左右的結(jié)果。,5、對科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論的評價,貢獻 （1）建立了道德發(fā)展的階段模型 （2）促進了道德教育的科學(xué)化：發(fā)對輸灌和強制的道德教育，把教學(xué)的重點放在了提供道德沖突和引導(dǎo)學(xué)生進行認(rèn)知的重組上，把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給了學(xué)生，把教學(xué)的歸宿放在了促進、刺激學(xué)生的發(fā)展上。 （2）發(fā)展了道德認(rèn)知發(fā)展研究的科學(xué)方法,局限性,（1）只是揭示了道德認(rèn)知方面的發(fā)展規(guī)律：僅僅強調(diào)道德判斷，而忽視了道德行為等，是片面的。 （2）極端反對輸灌而忽視了個體道德發(fā)展和 社會發(fā)展的互動關(guān)系。 （3）否認(rèn)兒童可能出現(xiàn)的道德階段“倒退”現(xiàn) 象，與現(xiàn)實不符合。,（三）班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論,1、主要觀點 班杜拉認(rèn)為兒童主要是通過觀察學(xué)習(xí)他人的行為表現(xiàn)而學(xué)會新的行為反應(yīng)的。觀察學(xué)習(xí)是其社會學(xué)習(xí)理論中的核心內(nèi)容。 觀察學(xué)習(xí)指通過觀察他人（榜樣）所表現(xiàn)的行為及結(jié)果而習(xí)得復(fù)雜行為的過程。他特別強調(diào)示范作用在人的社會化過程中的作用即社會引導(dǎo)成員用社會認(rèn)可的方法去活動。,2、班杜拉的實驗,實驗一：讓兒童看成人榜樣對一個充氣娃娃拳打腳踢，然后把兒童帶到一個放有充氣娃娃的實驗室，讓他們自由活動。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兒童也學(xué)著成人榜樣的動作對充氣娃娃拳打腳踢。這說明，成人榜樣對兒童行為有明顯的影響，兒童可以通過觀察成人榜樣的行為而習(xí)得新行為。,實驗二：把兒童分為3 組，甲組觀看的錄像片是一個大孩子在打玩具娃娃，一個成人給他一些糖果作為獎勵；乙組觀看的錄像片是一個大孩子打了玩具娃娃后，成人過來打了他一頓，以示懲罰，第三組兒童看到錄像片上大孩子的攻擊性行為，既不受獎也不受罰。后來，這些兒童一個個被領(lǐng)進游戲室，里面有大孩子攻擊過的玩具娃娃。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：榜樣受獎組兒童的攻擊性行為最多，榜樣受罰組兒童的攻擊性行為最少，控制組居中。這說明，榜樣攻擊性行為所導(dǎo)致的后果是兒童是否自發(fā)模仿這些行為的決定因素。,3、從道德教育的角度思考班杜拉的理論給我們什么啟發(fā)？,4、對班杜拉學(xué)習(xí)理論的評價,貢獻 充分強調(diào)了觀察學(xué)習(xí)在兒童道德行為形成中的主要意義； 設(shè)計了較為嚴(yán)密的實驗； 豐富了品德心理學(xué)理論。,局限 忽視了兒童自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在觀察學(xué)習(xí)中的作用。 實驗室實驗不能完全解釋兒童道德行為與道德習(xí)慣的形成。,三、品德發(fā)展理論的新進展,（一）帶有信息時代烙印的信息加工理論 （二）吉利根的女性品的發(fā)展理論,（一）帶有信息時代烙印的信息加工理論,他們認(rèn)為品德的形成過程和信息的加工過程具有一致性，研究者試圖描繪個人在面對道德認(rèn)知問題時的認(rèn)知過程和具體步驟，并希望據(jù)此對從事兒童道德教育的人提出建議。,（二）吉利根的女性品德發(fā)展理論 -關(guān)懷道德發(fā)展理論,認(rèn)為人類社會存在兩種道德價值公正的道德價值和關(guān)懷的道德價值。把兩種道德價值結(jié)合在一起才能完整地描述人類的道德發(fā)展。 前者是指依據(jù)共同的生活原則、規(guī)則、權(quán)力、義務(wù)，人們應(yīng)該如何相互作用、彼此相處；后者指為了使每個人得到關(guān)心、照顧，至少不使個人在身體心理上受到傷害，人們應(yīng)該怎樣相互作用能夠彼此相處。前者講究客觀性、邏輯性和理性;后者更多的憑直覺，帶有較多的主觀色彩和感情。,男性和女性在對客觀世界的看法是不一樣的，表現(xiàn)在道德觀上女性是典型的關(guān)懷取向，男性是典型的公正取向。不能把女性注重關(guān)懷歸因于她們?nèi)狈逃?xùn)練，相反女性道德推理中的關(guān)懷使我們看到公正道德理論的不足。 道德認(rèn)知發(fā)展理論要點之一是“公正”是個體道德思維的唯一取向。吉利根提出的關(guān)懷道德取向以及道德發(fā)展的性別差異是對傳統(tǒng)的道德認(rèn)知習(xí)理論的重大修正，同時也豐富了傳統(tǒng)的道德學(xué)習(xí)理論。,第四節(jié) 品德發(fā)展的影響因素,品德發(fā)展的內(nèi)部影響因素 品德發(fā)展的外部影響因素,品德發(fā)展的影響因素,一、品的發(fā)展的外部影響因素 社會文化背景 家庭環(huán)境 學(xué)校教育 二、品德發(fā)展的內(nèi)部影響因素 個性傾向性 個性心理特征,一、品德發(fā)展的外部影響因素,（一）社會文化背景 1、不同的社會發(fā)展階段會對個體道德的發(fā)展產(chǎn)生不同影響 2、不同地域、民族、社會文化背景會對個體道德的發(fā)展產(chǎn)生不同影響 如，社會的文化、大眾的傳媒、公共的宣傳、水的習(xí)俗、法律規(guī)范等。,案例1,案犯黃勇，最不能讓人理解的是自己設(shè)計了一個專用于殺人的木馬床，連續(xù)殺害了17名青少年。 后來有記者問黃勇：你為什么想殺人？他說，因為我小時候看過一個電影，覺得做殺手很酷，一直想成為一個殺手。 果然是一個幼年的想象在作祟。,案例2：克雷奇默的抑郁,一名同窗說，“他學(xué)習(xí)成績不好，常常感到挫敗，并且越來越不合群?！?9歲的鄰居邁克說，克雷奇默擁有數(shù)千張暴力光盤。 調(diào)查人員也發(fā)現(xiàn)，克雷奇默熱衷玩“反恐精英”和“孤島驚魂”等暴力程度不適合18歲以下青少年的游戲。在作案的前一天，他仍沉迷于“孤島驚魂2”。 零售巨頭下架所有暴力游戲。 “幾乎每起校園犯罪的青少年都和暴力游戲或多或少有接觸，他們的作案手法通常和游戲中如出一轍。,（二）家庭環(huán)境：基礎(chǔ)性的作用,1、家庭的物質(zhì)條件和居住環(huán)境 2、家長的職業(yè)和文化程度 3、孩子的出生次第和家庭中孩子的數(shù)量 4、家庭的氛圍 5、父母的教養(yǎng)方式與態(tài)度 6、家庭的結(jié)構(gòu),父母的教養(yǎng)方式與態(tài)度,1、家長采取什么樣的教育方式：放任型、民主性、專制型 2、父母對子女的教養(yǎng)方式是否一致 3、父母和子女之間的親子關(guān)系,案例3：父母的教養(yǎng)態(tài)度,父親母親公務(wù)員，家里的環(huán)境條件不錯，可孩子從小就挨爹媽的打，打得非常狠，不按時完成作業(yè)打，學(xué)習(xí)不好打，就是怕他學(xué)壞，所以父母也是好心，就拼命地打他。 他爸爸買一手銬，給他銬在凳子上，然后用皮鞭沾著水抽，他自己認(rèn)為是教子有方，可是這樣的孩子，越來越?jīng)]有安全感，沒有安全感，打一次跑一次，打一次跑一次，跑出去之后，家里這個溫暖沒有，那外面有親情，有一些壞孩子組織在一起，給他點飯吃，給他點溫暖，他自己形成了一個小集團，這些孩子們給他講講故事，給他溫暖，家里沒好吃，這孩子偷著弄點好吃的給他，他覺得非常地溫暖，這樣，久而久之，孩子個性扭曲?？吹秸l不順眼，就學(xué)著父親的樣子打別人，最后有一天，騎自行車出去看電影和另外一個人撞，結(jié)果這孩子拿出刀來，一刀把那孩子給殺了，可是已經(jīng)到了18歲了，按照刑法就給他判了重刑。,案例4：打抑郁偷東西,有一個小女孩天天遭父母毒打，六、七歲，非常溫順，她本身并沒有惹爹媽，可是爹媽離異，爹媽天天吵架，打離婚，就把這個氣撒在孩子的身上。小琪因肺炎住進兒童醫(yī)院。父親與醫(yī)務(wù)人員發(fā)生口角，竟把小琪從病床上抓起來拳打腳踢。同病房病人家屬趕緊阻攔，父親卻更加憤怒，將小琪拎到樓梯口，繼續(xù)毒打可憐的小琪當(dāng)時高燒40多度！ 一次，她竟將孩子反綁在屋內(nèi)暗樓上，打得小琪滿口是血，連牙齒都打碎了。母親竟稱：“看著孩子被他爸爸打得不還手，我氣得也把他往死里打！反正他爸不心疼，我也就不心疼！” 孩子打成什么了？抑郁癥，這個孩子一到班上去以后，偷東西，她自己覺得，她沒有任何一個人愛她，沒有一個地方去發(fā)泄，六、七歲的小女孩，她也不是說偷了有什么用？她就是偷了作為收藏，人說你為什么偷，她說我手癢癢，孩子的心理、性格都扭曲變態(tài)，這就是我們說的家庭暴力最后導(dǎo)致孩子走上犯罪的道路，最后導(dǎo)致孩子的性格和心理的扭曲。,家庭的結(jié)構(gòu),1、正常家庭結(jié)構(gòu)的解體 2、正常家庭結(jié)構(gòu)解體而導(dǎo)致的家庭放任 3、正常家庭結(jié)構(gòu)解體而導(dǎo)致的家庭內(nèi)部沖突 4、正常家庭結(jié)構(gòu)解體而導(dǎo)致的家庭成員犯罪,案例5：孤獨的孩子,有一個在孤獨中成長的孩子，覺得沒有人看得