羅爾斯 正義論讀書筆記(各方總結(jié)+自己見解)超全).doc

正義論讀書筆記一、背景介紹作者約翰羅爾斯（John Rawls）美國(guó)著名哲學(xué)家、倫理學(xué)家。正義論一書集羅爾斯思想之大成，把羅爾斯十多年來(lái)所發(fā)表的論文中表達(dá)的思想發(fā)展成為一個(gè)嚴(yán)密的調(diào)理一貫的體系即一種繼承西方契約論的傳統(tǒng)，試圖代替當(dāng)時(shí)流行的功利主義的、有關(guān)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的政治理論。二、主要內(nèi)容在羅爾斯的正義論中，正義的對(duì)象是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)用來(lái)分配公民的基本權(quán)利和義務(wù)、劃分由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的主要制度。羅爾斯認(rèn)為：人們的不同生前景受到政治體制和一般的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件的限制和影響，也受到人們出生伊始所具有的不平等的社會(huì)地位和自然稟賦的深刻而持久的影響，然而這種不平等是個(gè)人無(wú)法選擇的。因此，這些最初的不平等就成為正義原則的最初應(yīng)用對(duì)象。為此，羅爾斯通過(guò)進(jìn)一步的概括以洛克、盧梭、康德為代表的契約論，使之上升到更高的抽象水平而提出了他的“作為公平的正義”理論。在此，契約的目的是為了確立一種指導(dǎo)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的公認(rèn)的根本道德準(zhǔn)則（正義準(zhǔn)則）。羅爾斯的正義論可分為兩個(gè)部分，第一部分即理想部分，確立了那些在有利的環(huán)境下組織一個(gè)良好的社會(huì)的原則，即那些處理人類生活中不可避免的自然限制和偶然因素的原則；第二部分即非理想部分，主要由解決現(xiàn)實(shí)中的不正義問(wèn)題的原則構(gòu)成。羅爾斯的邏輯線索單個(gè)的人力量是弱小的，而結(jié)成一個(gè)合作體系則又有可能更好的實(shí)現(xiàn)自己的利益。合作增益效應(yīng)。但是在有些情況下，一個(gè)因合作而構(gòu)成的社會(huì)體系會(huì)不利于維護(hù)其成員的利益，甚至出現(xiàn)合作損益效應(yīng)，所以一個(gè)社會(huì)合作體系并非必然會(huì)產(chǎn)生好的效果。顯然，只有能夠平等的維護(hù)每個(gè)人的利益的契約才能夠?yàn)槿藗兯餐J(rèn)同。因?yàn)楹献黧w系是人們自愿結(jié)成的，并不存在強(qiáng)制關(guān)系，這之中的每個(gè)人在地位上是平等的，所以一種損害某些人達(dá)到其目的的契約不會(huì)得到一致的認(rèn)同。在這個(gè)意義上，可以看出，原初狀態(tài)對(duì)這個(gè)邏輯本身并無(wú)實(shí)質(zhì)性的意義，只是起到了一個(gè)加強(qiáng)這個(gè)邏輯的作用。羅爾斯對(duì)正義的理解羅爾斯認(rèn)為正義的主題就是社會(huì)體制分配基本權(quán)利與義務(wù)和確定社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益的分配方式。羅爾斯把既存的主導(dǎo)西方社會(huì)的正義理論分為兩大類：（一）功利主義的正義觀。羅爾斯將其概述為：如果社會(huì)主要體制的安排獲得了社會(huì)全體成員總滿足的最大凈差額，那么這個(gè)社會(huì)就是一個(gè)井井有條的社會(huì)，因而也是正義的社會(huì)。功利主義的基本觀點(diǎn)是謀取最大多數(shù)人的最大幸福。功利主義思考問(wèn)題的思路是：每個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自身利益時(shí)都會(huì)根據(jù)自己的所得來(lái)衡量自己的所失，社會(huì)的幸福由個(gè)人的幸福構(gòu)成，個(gè)人的原則是盡量擴(kuò)大自己的福利，滿足自己的欲望，社會(huì)的原則則是盡量擴(kuò)大群體的福利，最大限度地實(shí)現(xiàn)所有成員的欲望構(gòu)成的總的欲望體系；（二）直覺(jué)主義的正義觀。直覺(jué)主義不從個(gè)人或群體的得失思考問(wèn)題，而是通過(guò)對(duì)自身的反思來(lái)達(dá)到一些基本的原則，這些基本的原則是至高無(wú)上的?？梢杂脕?lái)衡量各種互相沖突的正義原則。人們依靠直覺(jué)，依靠那種在人們看來(lái)最接近正確的東西來(lái)衡量。 這兩種正義觀具有明顯的差別：一種依據(jù)功利，一種依據(jù)直覺(jué)。羅爾斯對(duì)這兩者均不贊同。但他尤其反對(duì)功利主義。他認(rèn)為在現(xiàn)代道德哲學(xué)的許多理論中，某種形式的功利主義始終占據(jù)上風(fēng)。道德哲學(xué)是社會(huì)理想生活模式的基礎(chǔ)之一，不改變一個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)地位的道德哲學(xué)，使不可能改變這個(gè)社會(huì)的各種體制。從這點(diǎn)出發(fā)，羅爾斯便把功利主義的正義觀當(dāng)作了批判對(duì)象。羅爾斯相信要改良西方社會(huì)體制，關(guān)鍵在于改變占主導(dǎo)地位的功利主義的正義觀。這是羅爾斯為自己確定的目標(biāo)。正義論揭示功利主義存在著幾個(gè)弊端羅爾斯確信功利主義的正義觀存在著幾個(gè)弊端：（一）它沒(méi)有揭示自由和權(quán)利的要求與社會(huì)福利的增長(zhǎng)欲望之間的原則區(qū)別，它沒(méi)有肯定正義的優(yōu)先原則，正義否認(rèn)使一些人享受較大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)?，政治交易和社?huì)利益不能成為妨礙基本權(quán)利的理由；（二）它假定一個(gè)人類社團(tuán)的調(diào)節(jié)原則只是個(gè)人選擇原則的擴(kuò)大是不足取的，這里沒(méi)有把人們將一致贊同的原則視為正義的基礎(chǔ)，其原則內(nèi)容無(wú)法成為調(diào)節(jié)全體人的宏觀標(biāo)準(zhǔn)；（三）它是一種目的論的理論，用最大量地增加善來(lái)解釋正當(dāng)?shù)睦碚?，而真正的正義原則是事先設(shè)定的，不能從結(jié)果來(lái)看正義與否；（四）它認(rèn)為任何欲望的滿足本身都具有價(jià)值，而沒(méi)有區(qū)別這些欲望的性質(zhì)，不問(wèn)這些滿足的來(lái)源和性質(zhì)以及它們對(duì)幸福會(huì)產(chǎn)生什么影響，如怎樣看待人們?cè)谙嗷テ缫暬蛘邠p害別人的自由以提高自己的尊嚴(yán)中得到快樂(lè)的行為。這里直接表現(xiàn)為對(duì)功利主義的批評(píng)，也間接地批評(píng)了西方社會(huì)存在的各種不公正現(xiàn)象。兩個(gè)正義原則及相關(guān)解釋正義論分為兩個(gè)部分：一是對(duì)原初狀態(tài)的解釋和對(duì)其間要選擇的正義原則的概述，一是對(duì)實(shí)際選擇正義原則的論證。這兩個(gè)原則暗示著社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的兩大部分，一是有關(guān)公民的政治權(quán)利部分，一是有關(guān)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益的部分，第一個(gè)原則處理前一方面的問(wèn)題，第二個(gè)原則處理后一方面的問(wèn)題。我們要注意這樣一個(gè)轉(zhuǎn)換：即從一般正義觀的“合乎每一個(gè)人的利益”到兩個(gè)正義原則最后陳述的“合乎最少受惠者的最大利益”，這是理解羅爾斯正議論的一個(gè)關(guān)鍵。羅爾斯的理論反映了一種對(duì)最少受惠者的偏愛(ài)，以后總盡力想通過(guò)某種補(bǔ)償或再分配是一個(gè)社會(huì)的所有成員都處于一種平等的地位的愿望。要解釋清楚“合乎最小受惠者的最大利益”，還要有兩點(diǎn)需要解釋，這就是：（1）最小受惠者的地位如何界定？（2）怎樣衡量人們的利益，或者說(shuō)合法期望水平？低于前者，羅爾斯認(rèn)為：每個(gè)人都占據(jù)兩種地位，一是平等的公民的地位，一是在收入和財(cái)富分配中的地位；這樣確定最少受惠者可通過(guò)選擇某一種特定的社會(huì)地位，或按達(dá)不到中等收入水平的一半的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行。兩個(gè)優(yōu)先原則羅爾斯認(rèn)為，“公平的正義”并不能完全排除對(duì)直覺(jué)的依賴，他認(rèn)為：第一原則優(yōu)先于第二原則，第二原則中的公平機(jī)會(huì)又優(yōu)先于差別原則，只有在充分滿足了前一原則的情況下才能考慮后一個(gè)原則，這樣就有了兩個(gè)優(yōu)先原則：第一個(gè)優(yōu)先原則（自由的優(yōu)先性）：兩個(gè)正義原則應(yīng)以詞典式次序排列，因此，自由只能為了自由的緣故而被限制。這有兩種情形：（1）一種不夠廣泛的自由必須加強(qiáng)由所有人分享的完整自由體系；（2）一種不夠平等的自由必須可以為那些擁有較少自由的公民所接受。第二個(gè)優(yōu)先規(guī)則（正義對(duì)效率和福利的優(yōu)先）：第二個(gè)正義原則以一種詞典式次序優(yōu)先于效率原則和最大限度的追求利益總額的原則，公平機(jī)會(huì)又優(yōu)先于差別原則，這也有兩種情形：（1）一種機(jī)會(huì)的不平等必須擴(kuò)展那些機(jī)會(huì)較少者的機(jī)會(huì)；（2）一種過(guò)高的儲(chǔ)蓄率必須最終減輕承受這一重負(fù)的人們的負(fù)擔(dān)。實(shí)際上在這兩個(gè)優(yōu)先規(guī)則的后面還蘊(yùn)含著第三個(gè)也是最主要的優(yōu)先，即正當(dāng)對(duì)善的優(yōu)先。原初狀態(tài)對(duì)訂立契約的最初狀況可以有各種不同的解釋，羅爾斯把它提出來(lái)用以論證他的兩個(gè)正義原則的一種對(duì)最初狀況的解釋稱之為“原初狀態(tài)”。選擇的對(duì)象：表格中的選擇對(duì)象包括：1兩個(gè)正義原則；2古典目的論觀點(diǎn)（古典功利主義和平均功利主義、致善論等）；3直覺(jué)主義觀念；4利己主義觀念；5混合觀念。它主要比較兩個(gè)正義原則與功利主義。正義的客觀環(huán)境各方所處的環(huán)境客觀上存在著一種中等程度的匱乏，不可能完全滿足人們的欲望和需求，而人人又都想得到較大的一份利益；人們的利益有一致的方面，又有沖突的方面，從而使人們的合作既有可能又有必要。各方的主觀動(dòng)機(jī)和理性各方都有自己的合理生活計(jì)劃或者說(shuō)不同的善的觀念，雖然他們不知道其內(nèi)容和細(xì)節(jié)。知識(shí)的限制無(wú)知之幕的概念。羅爾斯假設(shè)一切會(huì)引起人們陷入紛爭(zhēng)的特殊信息都被排除，無(wú)知之幕的假設(shè)就是為了達(dá)到一種全體一致的契約。對(duì)所要選的原則的形式限制對(duì)所要選擇的倫理原則有五種形式的限制，這些限制來(lái)自于正義在分配基本的權(quán)利和義務(wù)與劃分社會(huì)合作的利益方面的作用和任務(wù)。這五種限制條件是一般性、普遍性、公開性、有序性、終極性。選擇兩個(gè)正義原則的論證系統(tǒng)的論證要包括引出他們?cè)谏鐣?huì)制度方面的推論和結(jié)果，這里要著重指出的就是“最大的最小值規(guī)則”。羅爾斯認(rèn)為別的原則都可能導(dǎo)致一種不能忍受的嚴(yán)重后果，而兩個(gè)正義原則公開申明保障一切人的平等自由和機(jī)會(huì)平等，且任何不平等的利益分配都要符合最少受惠者的最大利益，這就保證了最好的最壞結(jié)果。由于兩個(gè)正義原則公開表示人們相互尊重，從而保證了一種自我價(jià)值感，保證了人人互不把對(duì)方作為手段而只作為目的，因而增加了社會(huì)合作的有效性；兩個(gè)正義原則的終極性也有助于帶來(lái)相應(yīng)的、穩(wěn)固的正義感，并且，兩個(gè)正義原則所要求的對(duì)契約的承擔(dān)并不是很困難甚至是不可能的，他們是能夠一貫堅(jiān)持的，而功利主義則不是，他可能要求每個(gè)人做出很大的犧牲，因而不容易穩(wěn)固。其它選擇對(duì)象的排除，羅爾斯認(rèn)為至善原則不是一個(gè)正義原則，不是一個(gè)政治原則，因?yàn)榘凑掌跫s的觀點(diǎn)，公民的平等自由以及利益分配是不以人的不同目標(biāo)或內(nèi)在價(jià)值為轉(zhuǎn)移的。兩個(gè)正義原則用于制度的一種四階段序列1在原初狀態(tài)中選擇正義原則；2制定憲法；3修訂法律；4規(guī)范的應(yīng)用。羅爾斯用這個(gè)過(guò)程他們探討了平等自由的三個(gè)問(wèn)題：良心的平等自由和寬容、憲法的過(guò)程和參政自由、與法治相聯(lián)系的個(gè)人自由。這些都是為了說(shuō)明自由的優(yōu)先性。非暴力反抗的問(wèn)題羅爾斯聯(lián)系多數(shù)裁決規(guī)則和服從不正義法律的理由解釋了非暴力反抗和良心的拒絕以及他們?cè)谝粋€(gè)接近正義的民主制度中的作用。羅爾斯的非暴力反抗理論有三個(gè)部分：一是規(guī)定把它與其他抵制形式區(qū)別開來(lái)的定義；二是證明它在在哪些條件下是正當(dāng)?shù)模蝗顷U述它在穩(wěn)定憲法制度方面的作用。三、簡(jiǎn)要評(píng)論羅爾斯正義論是具有平等主義傾向的學(xué)說(shuō)，但與傳統(tǒng)的各種理論的不同之處在于，他試圖調(diào)和各種相互沖