現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-關(guān)于理想與孤獨(dú)的共生性.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-關(guān)于理想與孤獨(dú)的共生性【論文關(guān)鍵詞】理想孤獨(dú)共生性魯迅存在狀況【論文摘要】魯迅著名的小說集吶喊、彷徨，其中多數(shù)篇目都集中表現(xiàn)出了孤獨(dú)的覺醒者的反抗、斗爭與殘酷的社會現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突，其最終的結(jié)局無不圍繞“理想”與“孤獨(dú)”的共生關(guān)系而闡釋，兩者在小說中是通過“理想”的兩種狀態(tài)來展開的，即“理想”在“孤獨(dú)”中萌芽著曙光，及“理想”在“孤獨(dú)”中幻滅。在眾多的論文集中關(guān)于“理想”和“孤獨(dú)”者的抗?fàn)幎际欠謩e論述，而沒有清楚闡明兩者實(shí)則為一種共生關(guān)系，互為前提而存在的。本文將另辟蹊徑，就兩者共生性來剖析魯迅小說里人物“理想”的存在狀況，這將使小說人物形象更加鮮明、豐滿。吶喊和彷徨的研究在整個(gè)魯迅研究和整個(gè)中國現(xiàn)代文學(xué)研究中都是最有成績的研究領(lǐng)域。從1919年11月1日新青年第六卷第六號發(fā)表了吳虞的吃人與禮教一文以來，在迄今為止的半個(gè)世紀(jì)里，中外魯迅研究者和其他各界人士發(fā)表了難以數(shù)計(jì)的文章，出版了大量的論著，對吶喊和彷徨以及其中諸篇小說做了很多側(cè)面的細(xì)致而深入的研究，但如何在作者的主觀創(chuàng)作意圖與作品的客觀社會效果、在思想和藝術(shù)、內(nèi)容和形式的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系中對吶喊和彷徨的獨(dú)立特征做一以貫之的有系統(tǒng)、有整體感的同意把握，至今仍然是一個(gè)沒有完滿解決的課題。就當(dāng)代的研究魯迅小說的眾多文集中都是從思想、內(nèi)容方面下筆，關(guān)注的皆為孤獨(dú)者、覺醒者的抗?fàn)?，比如朱壽同的孤?dú)的旗幟，丁小萍中國現(xiàn)代小說名著鑒賞中單一的分析了傷逝里覺醒者的悲劇命運(yùn)的原因，王瑤魯迅作品論文集選取西部小說集里農(nóng)民和知識分子在辛亥革命前后的生活、生存狀態(tài)，特別是思想精神狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，都充滿了理想主義，但由于主客觀條件的阻礙而釀成悲劇。但這些論文都有一定的局限，沒有指明理想與孤獨(dú)有必然的聯(lián)系。而本文將彌補(bǔ)這一缺陷，從思想、內(nèi)容方面來分析“孤獨(dú)”與“理想”的關(guān)系。理想是人對某事的心理期待，是人類心理欲望的集中體現(xiàn)。而孤獨(dú)純屬人的外在存在狀態(tài)。兩者所指范疇不同，但是根據(jù)內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因，外因是事物發(fā)展的條件這個(gè)哲學(xué)理論來講，“理想”與“孤獨(dú)”兩個(gè)大相徑庭的詞卻又有本質(zhì)的聯(lián)系，任何“理想”都受其依附的個(gè)體的生存狀態(tài)的影響，個(gè)人的生存狀態(tài)、客觀社會環(huán)境及客觀自然環(huán)境共同作用于理想，決定了理想的發(fā)展方向。其中，“孤獨(dú)”的生存狀態(tài)在很大程度上是客觀條件導(dǎo)致的，因此，“理想”最終歸就于“孤獨(dú)”所依附的個(gè)體與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。正如魯迅所說的那樣，人類總要有一種理想，一種希望，理想源于現(xiàn)實(shí)但又高于現(xiàn)實(shí)，如果理想脫離了現(xiàn)實(shí)，甚至和現(xiàn)實(shí)格格不入，那人將懷著一種空虛感來面對現(xiàn)實(shí)，從而產(chǎn)生孤獨(dú)、空虛、寂寞，理想也會在這種狀態(tài)中漸行漸遠(yuǎn)。理想除了在孤獨(dú)中幻滅，還可能在彷徨中重生。因?yàn)槔硐雽儆谝环N精神安撫，即使現(xiàn)實(shí)的條件不可能讓這些合理的東西存在，但孤獨(dú)者、覺醒者可以把理想、希望寄托在現(xiàn)實(shí)生活中富有希望的人和事物上，如青年、孩子、夢。在魯迅作品中它們被看著希望的載體，于是在孤獨(dú)中也有希望的曙光的出現(xiàn)。綜上所述，理想將以兩種存在狀態(tài)在魯迅小說中呈現(xiàn)：一是理想在孤獨(dú)中萌芽著曙光，二是理想在孤獨(dú)中幻滅。一、孤獨(dú)中萌芽著理想的曙光“理想”這個(gè)詞在魯迅作品中談得很多，他說“人必有所馮依，非信無以立”，1給理想的主體下了很大的范圍，所有的人都應(yīng)有理想，但是理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾是不可調(diào)和的，在矛盾沖突當(dāng)中。人往往會屈服于現(xiàn)實(shí)，陷入孤獨(dú)，正如魯迅所說“人能有高遠(yuǎn)美妙的理想，而人間也不能有副其萬一的現(xiàn)實(shí)和經(jīng)歷相伴，那沖突便目見其了然，所以勇于思索的人們，便難免有變化，有苦悶，有彷徨?！?由此我們不難看出，在魯迅小說集吶喊和彷徨里的諸如夏渝、呂緯甫、魏連多、子君、涓生等之類的孤獨(dú)的形象，不是因?yàn)樗麄儧]有理想，而是有了遠(yuǎn)大的、超越了現(xiàn)實(shí)的希望，卻沒有成熟的現(xiàn)實(shí)條件的支撐。吶喊中的“孤獨(dú)者”不是懷戀過去，而是希望將來，如同魯迅在莽原出版預(yù)告中所宣告的：“忠于現(xiàn)世，望彼將來?！彼麄冸m然都是處在辛亥革命前后的知識分子，有孤獨(dú)、彷徨，但更多的是樂觀的態(tài)度，覺醒者們在孤立無援中把希望寄托在夢里，托付給青年一代或孩子身上，于是這種孤獨(dú)不會讓讀者產(chǎn)生失望，也不會給小說人物帶來悲劇色彩，相反，讓我們更清楚地看清未來希望的曙光。夢成了孤獨(dú)者對希望的寄托。錢理群在心靈的探尋里對魯迅的夢和創(chuàng)作作了論述，他認(rèn)為魯迅的散文集吶喊、彷徨都是魯迅的“夢”的幻化，因?yàn)轸斞刚f過：“帶露折花，色香自然要好得多，但是我不能夠。便是現(xiàn)在心目中的離奇和蕪雜，我也還不能使他即刻幻化，轉(zhuǎn)成離奇和蕪雜的文章。”3其心中的“離奇和蕪雜”的內(nèi)心幻化出來的“離奇和蕪雜的文章”是野草，而內(nèi)心的荒蕪?fù)饣扇宋?，那便是通過兩部小說集-吶喊、彷徨來完成的。如明天就為一個(gè)精彩的例證，寶兒的死，讓守寡的單四嫂失魂落魄，她唯一的希望成了幻影，于是作者用了“曲筆”讓單四嫂用夢來完成幻影的成真，即在夢中見到兒子，結(jié)局如何，作品中卻無從知曉。但是我們可以從小說情節(jié)中推斷出，夢終將成為可能，因?yàn)閱嗡纳┲車娜巳缢{(lán)皮阿王、王九媽等，于寶兒之死不但沒有安慰，反而為了混飯吃，即使粗笨的單四嫂也意味到了沒有親情、愛情甚至鄰里之情的屋子里“忽然太靜了”。于是，她只有求助于“夢”來慰藉她那孤獨(dú)的靈魂。另外，作者取篇名為“明天”，就帶有樂觀的態(tài)度和充滿了希望的理想，單四嫂的明天就是和兒子在夢里相見。小說通過在冷淡的人際關(guān)系中，希望是有可能的，是有方向的，那便是夢，雖然有它的不合理性，但至少可以激勵(lì)讀者的斗志，夢是有可能的。除了夢成為理想的載體外，青年、孩子也是希望的象征。青年、孩子也是魯迅小說中理想的象征。青年、孩子都是被認(rèn)為是最具有生命力和活力的。魯迅多次談到他的寫作要對得起青年一代，不要讓他們看到這個(gè)無望的社會的而失去信心?？梢?，他對青年一代是充滿希望的。孩子也一樣。“在孩子身上看未來，在孩子身上看希望，是吶喊、彷徨內(nèi)蘊(yùn)的一條重要思想脈絡(luò)。”4狂人在狂人日記里發(fā)出的“救救孩子”的呼喊，是因?yàn)樵谒磥?，社會幾千年來，世世代代都有吃人的履歷，也免不了吃過別人，或者即將被別人吃，只有孩子，正在接受教育的他們，教導(dǎo)他們不要“吃人”，也不將被人吃。中國才有希望，社會才有希望，人類才有希望。中國封建社會的歷史是一部“吃人”的歷史，麻木的人民只想在“做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”里安穩(wěn)的生活，寧愿別人吃接著也將吃下一代，而下一代-孩子，只有把他們把吃人的鏈條上解救出來，才能解救人性?？袢丝吹搅撕⒆邮怯邢Ｍ?，不忍心新的生命在惡毒的社會里遭遇不幸。因此，吶喊聲是如此強(qiáng)烈。另外，故鄉(xiāng)里可愛、活潑的水生、宏兒也是希望、理想的代表，他們之間純真、深厚的友誼是小說中“我”這個(gè)敘述者的理想。只有對現(xiàn)實(shí)“昏沉的夜”的不滿才會有理想、希望。封建深嚴(yán)的等級制度抹殺的“我”與潤土童年伙伴之間純真的友誼，在強(qiáng)大封建勢力下，不得不以“老爺”來取代同伴，富貴貧賤在人們眼里如此清晰，自我定位也如此恰當(dāng)！將來的理想，將來的路，有了孩子們的實(shí)行，走的人多了，也會影響整個(gè)社會風(fēng)氣，現(xiàn)實(shí)冷漠的人際關(guān)系被等級制度凝固了，希望在宏兒、水生之間的關(guān)系不會因?yàn)樯鐣淖?。敘述者“我”已?jīng)認(rèn)識到“無望”在他們這一代的痕跡，有意識，有信念，但無能為力，只有展轉(zhuǎn)流離，把希望寄托給下一代青年和孩子身上，因?yàn)樵谒约旱墓铝?、孤?dú)無援中看清了下一代的希望?！肮陋?dú)”中終于有了“希望”的曙光。希望、理想在小說中就是以這種狀態(tài)存在的，傳遞給青年，托付給夢，于是孤獨(dú)者也有了樂觀向上的精神，讀者也有了更大的信念。魯迅在吶喊里表現(xiàn)出更多的樂觀態(tài)度，以至于在孤獨(dú)狀態(tài)下仍然有理想和希望之光在閃爍。相反，在彷徨里卻表現(xiàn)為消極情緒，希望、理想終究在孤獨(dú)、彷徨中破滅。二、理想在孤獨(dú)中幻滅魯迅為彷徨題序?yàn)椤凹拍挛脑?，平安舊戰(zhàn)場。兩間余一卒，河戢獨(dú)彷徨?！弊髡咭u擊對現(xiàn)實(shí)也失去了希望，作為文人只有扛起文人的“武器”到處彷徨，寂寞、虛空始終糾纏著他，辛亥革命失敗，統(tǒng)治階級沒有發(fā)揮他們的作用調(diào)動廣大的人民群眾，致使廣大的人民仍處于愚昧、蒙昧的狀態(tài)，于是作者把他的憤怒訴諸與筆墨，警世人們，讓世人看到農(nóng)民、知識分子的偉大的理想是如何在無可奈何的社會里幻滅的。也許廣大讀者可以從中找到答案。這即是魯迅先生作彷徨的根本目的。因此，以下將是他小說中“理想”在“孤獨(dú)”中幻滅的原因分析，同時(shí)也影射出作者本人的希望的破滅。眾所周知，在彷徨小說集中“孤獨(dú)者”、“覺醒者”形象是鮮明、突出的。我們可以說那些覺醒者就是孤獨(dú)者，正如那藥里的夏瑜，面對兇殘的牢頭阿義，勸阻到“大清的天下是我們的”，狂人日記里狂人“救救孩子”的吶喊，傷逝中追求愛情自由的子君、涓生，努力爭取自由的子君深刻意識到“我是我自己的，誰也沒有干涉的權(quán)力”。在這里要首先陳述的是為什么覺醒者是孤獨(dú)的呢？由于中國這個(gè)密封得沒有一扇窗戶的鐵屋子里，絕大多數(shù)的人都在沉睡并且他們也不愿蘇醒過來，只要有像呂緯甫、魏連殳這樣的人覺醒了，他們就必然和鐵屋子、和絕大多數(shù)昏睡的同胞處于一種文化對峙中，沒有周圍人的理解和支持，只有他們在孤力地掙扎，他們就只能是孤獨(dú)的，魯迅也稱他們?yōu)椤坝赂业膽?zhàn)士”。即便是勇士，由于主觀條件的限制，光輝的理想還是會幻化。其中，有幾點(diǎn)是來自勇士們的命運(yùn)和自身弱點(diǎn)。子君、涓生代表了辛亥革命前后普遍知識分子的形象，他們有強(qiáng)烈的改革社會的意圖，且按照自己意識而獨(dú)行，子君離開家，亦然決定同涓生同居，藐視周圍人的冷眼、諷刺?！懊つ康膼矍椤弊屼干庾R到子君的強(qiáng)言歡笑。覺醒并且行動后仍然離不開現(xiàn)實(shí)的生活、生計(jì)的圈子，理想漸漸與生存發(fā)生沖突，最終只能以涓生選擇“我不愛你”來暗中逼迫子君屈服父親的要求，她的屈服意味著追求愛情自由的理想化為泡影。孤獨(dú)的奮斗者最終難以推動思想的力量化為現(xiàn)實(shí)。離婚里具有強(qiáng)烈斗爭抗?fàn)幮缘膼酃?，是魯迅小說中塑造最具反抗意識的女性，潑辣的愛姑為自己被“老畜生”、“小畜生”逼迫離婚的公道，寄希望于知書明理、講公道話的七大人，封建勢力強(qiáng)強(qiáng)連手以調(diào)解淹沒的愛姑的斗志，洗滌得干干凈凈。單槍匹馬、孤軍之闖，必然會頭破血流，人物是彷徨中眾多孤獨(dú)者、覺醒者的典型代表，但他們始終沒有克服現(xiàn)實(shí)的困難，只有消沉至死去。知識分子在辛亥革命后即使有的改革熱情也開始熄滅，呂緯甫為了破除迷信，拔神像胡子照做不誤，由于多年生活輾轉(zhuǎn)流離，辛苦恣睢，殘酷現(xiàn)實(shí)漸漸消除了企圖破除迷信的信念，生活沒有目標(biāo)，只有“敷敷衍衍，模模糊糊”地過日子，以致于母親讓他給三歲上死掉的弟弟遷葬他也做，這行為實(shí)則在遵循迷信規(guī)則，給阿順?biāo)腿啥浼艚q花。如此無意義的事情呂緯甫也在做，并且為了生存“飛了一個(gè)小圈子，又飛到原來的地方”教本來抵制的“子曰詩云”之類的封建東西。呂緯甫之所以消沉下去，沒人理解、同情他的初衷，個(gè)人力量無法推翻封建力量、封建迷信。知識分子這個(gè)群體失去了改革的動力、熱情，并且堅(jiān)持自己信念將會連自己生存也無法保證，只有表面上遵守封建規(guī)則，心里默默地堅(jiān)持，觀念與行為不一致，不協(xié)調(diào)的痛苦慢慢侵蝕著呂緯甫的心靈。最后，也只有在“模模糊糊”中葬送這些覺醒者的理想。孤獨(dú)者顧名思義，孤獨(dú)者魏連殳不僅消沉，而且非常憂郁、冷漠，他看不慣庸俗的一般的人，不愿同流合污，然而生活在“舉世皆濁唯我獨(dú)清”的社會里，只有獨(dú)創(chuàng)“獨(dú)頭繭”來麻痹自己。他哪知道，人是自然的，為了生存可以獨(dú)立發(fā)展，同時(shí)人也是社會的，為了生活不得不與社會進(jìn)行更加廣泛的交流。魏連殳終日讀那些陳舊的書來保持自己的孤傲和清高，社會中的庸俗、圓滑、世故紛至沓來，流言蜚語威脅著他，最后的失業(yè)，走投無路，做了軍閥杜師長的顧問。魏連殳的行為看似背叛了自己的初衷，實(shí)則是用自己反叛的行為來維護(hù)正確的信念。他曾說“我自己偏要為不愿意我活下去的人們而活下去我已經(jīng)躬行我先前所憎惡；所反對的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了。我已經(jīng)真的失敗了-然而我勝利了?！?在與他相異的世人眼里，他是失敗的。終于同流合污了，身陷于他所不愿的社會大染缸里。而他自己始終如一堅(jiān)持他是勝利的，始終如渝地維持高尚的信念。我們跳出魏連殳的立場，站在社會現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)上分析，魏連殳的孤芳自賞是他“自慰”的心理，他的屈服、消沉是作者極力否定的。屈服是辛亥革命失敗后，知識分子的體面的出路，走投無路情況下只有屈服、投降，并把此行為看著是勝利，看似勝利，實(shí)則失敗。因?yàn)椤八膬?nèi)心世界和精神世界有很大的傷痕，在周圍一片勝利聲中，獨(dú)自咀嚼著失敗的悲哀，最后終于孤獨(dú)地死去了?！?總之，魯迅小說中知識分子群像的共同奮斗歷程都是“飛了一個(gè)圈子”：理想-奮斗-掙扎-屈服。理想就是對現(xiàn)實(shí)的不滿，而屈服是對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同，歸宿于現(xiàn)實(shí)，奮斗的過程是孤獨(dú)、寂寞的，屈服意味著理想在孤獨(dú)中幻滅。這樣的思想脈絡(luò)是彷徨里是一道摧不毀的防線。三、結(jié)論吶喊是1918-1922年間的小說，魯迅先生用這里的作品來給革命力量助威，“聊以慰藉那些在寂寞里奔馳的猛士，使他們不憚與前驅(qū)”7因而，理所當(dāng)然是充滿樂觀向上的情緒，讓“理想”在“孤獨(dú)”的狀態(tài)中也有萌芽的可能，理想的這種存在狀態(tài)具有積極的社會存在意義和社會效應(yīng)，從文學(xué)角度講，“曲筆”的應(yīng)用也是合理的。而彷徨寫于1924-1925年間，這是新文化內(nèi)部發(fā)生分化的時(shí)期，作者用冷靜的筆調(diào)的剖析知識分子的命運(yùn)和弱點(diǎn)，在失敗的辛亥革命后具有深刻的警世作用。因此為了達(dá)到世人的“自醒”的目的，理想在孤獨(dú)狀態(tài)中幻滅的原因?qū)⒁灰怀尸F(xiàn)于作品中。綜上所述，清晰地認(rèn)識到以上理想的兩種存在狀態(tài)，將有利于讀者把魯迅小說不同時(shí)期的思想傾