現(xiàn)當代文學論文-淺談盧梭的美育思想及其實踐品格.doc

現(xiàn)當代文學論文-淺談盧梭的美育思想及其實踐品格論文關鍵詞：盧梭美學思想實踐品格構建和諧社會主義論文摘要：盧梭在自然“全美”、“至善”“至真”的人性邏輯前提下，將美育作為人性改造及實現(xiàn)政治自由的途徑。盧梭的人格建構理想可以為當前的人格建構提供借鑒，而其對自然美的推崇，啟發(fā)了人們對生態(tài)倫理建設的開始，對我國目前所進行的和諧社會的建設具有重大的借鑒意義。盧梭對近代以來中國社會的影響力巨大。在自然“全美”、“至善”、“至真”的人性邏輯前提下，盧梭將美育作為人性改造乃至實現(xiàn)政治自由的途徑。盧梭美育理念中的“理想人格”建構以“自然”為旨歸，以“情感”為中心，并且貫穿著“審美”的原則，這既是對傳統(tǒng)理性教育觀念的反思與批判，也是對一種現(xiàn)代思維模式的嘗試與探索。盧梭的整個學說體系都顯示出現(xiàn)代性的內(nèi)涵及文化指向，他的美育思想作為影響后世并且緊跟社會進步的時代課題，對于全球化背景下的當代美育建設與構建和諧社會中的人格理想，仍然是一種重要的精神資源。1“自然”觀念作為盧梭全部思想的核心，既體現(xiàn)了他對人性及人類生存狀況所做的深層次思考，也是其批判文明社會和構建理想藍圖的價值預設，同時還代表著一種對抗“人性異化”的文化言說方式。盧梭認為，現(xiàn)代社會妄圖支配和消滅自然呼聲的做法必定帶來災難性的后果，所以他提倡“回到自然”，號召人崇尚情感，重新找回失落的自由本性，而自我的重構需要借助于文化的再塑造途徑，因此他寄望于人類童年的潛力，試圖在敗壞的社會結構中挽救自然的感情，做“大自然培養(yǎng)出來的人”是其教育思想的宗旨。然而，在18世紀的歐洲思想界，盧梭的“自然人”設想并未能得到大多數(shù)啟蒙思想家的認同。啟蒙時代的多數(shù)思想家往往把一切都放在理性的審判席上來加以評判，對“自然人”這一概念的認識亦是如此。在他們看來，“自然人”與“理性”、“科技進步”等現(xiàn)代術語相對的“蒙昧”、“動物本能”等聯(lián)系在一起，傳達了人類在生活及存在方式上的落后甚至倒退。啟蒙主義者只是從歷史進化論的角度來理解盧梭的自然概念，而忽視了它其實除了指涉智力、環(huán)境等具象因素外，更多地已經(jīng)抽象為一種文化的特質(zhì)。而且，盧梭在論人類不平等的起源和基礎中提出的“自然人”概念，在愛彌兒中得到了深化，并進一步升華為一種道德與文化的偶像，代表了一種社會理想或日社會的“理想人格”。因此，盧梭教育理念中的“自然人”并非身穿獸皮、手拿石斧的野蠻人，而是更多地帶有道德與文化的隱喻，成為一種“完美人性”的理想。在盧梭看來，懂得如何做人，如何盡到做人的本分，如何獨立地生存，這應該是“完美人性”的首要前提。唯其如此，人才能真正成為一個“把自然的感情保持在第一位的人”，一個“獨立自持、始終如一的人”?！?法國人)很實際地注重現(xiàn)實世界的事物”的思維方式，使得盧梭傾向于從現(xiàn)實世界人手來解決精神領域的問題，把人性的完善納人到社會改良的軌道之上。他并未止于追求人的精神領域中絕對的平等、自由、獨立品格，而是更進一步以此促進他的“理想人”去建構契約社會，適應資本主義社會的自由競爭。因此，盧梭教育理念中的“自然人”，是資產(chǎn)階級理性王國的“新人”形象，他們所獲得的公民自由，也不過是有產(chǎn)者的自由，這種自由對于無產(chǎn)者而言是無效的。2在盧梭那里，“自然”的觀念主要指涉人的靈魂和精神等感性、情感方面，同時也被更多地賦予了現(xiàn)代個體自由與啟蒙的批判色彩，成為獨特性和真正自我的完全表達。因此，盧梭的“自然人”或日“理想人”完全是其“回到自然”思想在教育理論中的體現(xiàn)，其主旨是通過對人的內(nèi)在情感的培養(yǎng)協(xié)調(diào)人性中感性與理性的分裂，通過對感性、情感的提升恢復人格的完整。從這種意義上說，盧梭又以獨特的情感思考改變著傳統(tǒng)的教育理念及形態(tài)。啟蒙運動之前的古典主義道德理性精神強調(diào)尊重權威，以克制情欲為宗旨，啟蒙運動過程中形成的崇尚知識的科技理性精神更是進一步搶占了情感的位置。盧梭時代的人們普遍認為，情欲是人性中極其有害的傾向，情欲的放縱造成了主體中的靈與肉、理性與感性的對立，使人喪失了自由。因此，傳統(tǒng)的理性主義教育者主張理智對于情感的絕對控制，單純地強調(diào)理智的培養(yǎng)。然而盧梭卻認為，人的教育同時也是對社會道德的重建，在這種重建過程中，“單單拿理智來建立道德，這是不可能的”，有了“經(jīng)驗”，世界變得真實；但唯其有了“情感”，世界才會顯得生動，否則，“我們的心，則仍然是冷冰冰的，所以在盧梭看來，人的尊嚴、價值和自由不屬于推理問題，而是情感問題?！霸诒R梭那里，啟蒙主義意識形態(tài)確實達到了臨界點，從此開始了它對自身的批判態(tài)度盧梭用人類天賦的自由、創(chuàng)造性和詩性的權利去代替對人類的直接的科學描述，宣稱只有在人類意識到自身的自由和天賦的自然權利與創(chuàng)造力時，才會走向超驗的王國。于是，他把“感性”作為情感抗爭的領域，把“理性”作為知識的普遍性原則，展現(xiàn)了情感與知識普遍性原則之間的不可調(diào)和的矛盾，傳統(tǒng)的“柏拉圖主義”再次復活。列奧一施特勞斯就曾評價盧梭“以古典的古代、同時又是以一種更加先進的現(xiàn)代性的名義”來批判現(xiàn)代性，從而揭示出“現(xiàn)代性的第一次危機”。作為人的靈魂中情感的一面，“感性”從盧梭開始被賦予了現(xiàn)代個體自由與啟蒙的批判色彩，成為獨特性與真正自我的完全表達，獲得了協(xié)同理性來建造世界的話語權利，所以有的學者指出，以盧梭為先驅的浪漫主義就是一個“否認理性的能力和要求，依靠信心、直覺、情感及情緒的反理智運動”。傳統(tǒng)政治和社會對理性的信仰通常是建立在對情感的偏見的基礎之上的，而盧梭高揚的人類本真情感不同于宗教信仰極力宣揚的對本能的自發(fā)性與感觀的肉體性的恐懼，以及對絕對的神性的敬畏，它是與個性自由與人格獨立緊密聯(lián)系在一起的。3在情理之辨中，盧梭以感情作為反思理性的感性介質(zhì)，堅持情感先行，而且他還進一步把情感與教育結合起來，在這種“情商”教育中，滲透著審美的理念，也貫穿著審美的原則。盧梭的美育思想之所以重要，不僅在于他在理智教育泛濫的時代提出了情感教育的思想，而且更重要地在于他從實踐的角度提出了情感教育的原則問題。首先，教育要按照大自然的順序進行。一定程度上的“去自然化”要與“生理的時鐘”保持一致。其次，自然教育鼓勵發(fā)展“高級的德性”以滿足“基本的需要”，在創(chuàng)造新的方法來滿足本能欲望的過程中，人自身卻也獲得了更高的趣味。這種“升華”以高級的情感引導粗野的欲望，其實在某種程度上已經(jīng)包含了一種審美超越的思想。再次，美的典型只能從大自然中去尋找?！耙磺姓嬲拿赖牡湫褪谴嬖谠诖笞匀恢械摹?，在進行美的創(chuàng)造活動時，我們必須遵循“自然”這位老師的指導；在對美的欣賞中，要以自然的風格為標準。然后，審美力作為一種判斷力依靠“關系”的比較而存在，而這種“關系”來自于主體的情感經(jīng)驗。對于我們來說不存在的事物“是引不起我們研究它們的興趣的。最后，美育還應包括培養(yǎng)崇高情感的教育。盧梭把“崇高”與人的道德領域的美好理想聯(lián)系在一起，認為自然景觀所引發(fā)的崇高感或崇高體驗可以激發(fā)起人的尊嚴感和價值感。在今天看來，盡管盧梭在愛彌兒中倡導的魯濱遜式的培養(yǎng)方式忽視了“人是社會關系的總和”，致使其“完整人性”的教育目的難以實現(xiàn)，但他美育思想中對于人的情感領域的重視，卻啟發(fā)了后世的詩人、哲學家們重新賦予理性以多重含義，以克服或消除往昔理性觀念對人的自然本性所施于的“暴力”。如康德把情感機能或審美判斷看成是溝通自然界的必然和精神的自由之間、悟性和理性之間的過渡橋梁，這給席勒以極大的啟示，后者提出借助審美途徑進行“完人”教育的美育觀。席勒的通過審美超越來溝通理性與感性統(tǒng)一的思想又深深影響了黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”的觀點。而且，德國古典哲學也為馬克思主義美學留下了未竟的課題，馬克思從共產(chǎn)主義的角度回答了此種完美人性的審美理想，提出了建設共產(chǎn)主義新人的奮斗目標，并且把美育的途徑擴展到社會生活的各個方面，使美育成為精神文明建設與物質(zhì)文明建設中的不可或缺的一環(huán)。4現(xiàn)代社會以工商業(yè)為主體，科技理性居于支配地位，人愈來愈離不開對于科技成果的全面依賴，也相應地以功利性作為衡量價值的唯一尺度，以致人幾近成為了科技文明的附庸。社會的分工越來越細密，人的知識越來越狹隘并且成為用于交換的產(chǎn)品知識的異化；人的欲望無限的膨脹，人變得越來越自私、冷漠、難以交流，更談不上對于超驗的普世情懷的追求了情感的異化；同時科技文明為人的行為帶來了極大的便利，逐步削弱了人類克服困難的意志，意志變得脆弱、不堪一擊意志的異化。在以上三種異化中，情感的異化是最為根本的，因為情感是聯(lián)結理智與意志的紐帶，一旦中間環(huán)節(jié)發(fā)生問題，整個人性的結構也就解體了。所以，從人的全面發(fā)展的角度看，培養(yǎng)情商與發(fā)展智商同樣重要。黨的十七大報告指出，“科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本”。社會的發(fā)展并不只是科技的發(fā)展，“人”才是發(fā)展的中心目的。這就表明，科學發(fā)展觀以人的全面發(fā)展為指向，當代語境下的人格建構問題成為和諧社會建構的前提和根本。而盧梭的人格建構理想則為我們提供了借鑒。盧梭美育思想中對于自然美的推崇啟發(fā)人保護生態(tài)環(huán)境，有助于培養(yǎng)人們與破壞自然的行為做堅決斗爭的生