現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-胡適：漢英詩(shī)互譯、英語(yǔ)詩(shī)與白話詩(shī)的寫(xiě)作.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-胡適：漢英詩(shī)互譯、英語(yǔ)詩(shī)與白話詩(shī)的寫(xiě)作【內(nèi)容提要】留美期間，胡適不懈地從事漢英詩(shī)互譯和英語(yǔ)詩(shī)寫(xiě)作，受英語(yǔ)詩(shī)白話思維的影響，逐漸產(chǎn)生遠(yuǎn)離傳統(tǒng)文言詩(shī)詞的傾向；這一實(shí)踐活動(dòng)，為胡適倡導(dǎo)漢語(yǔ)白話詩(shī)奠定了基礎(chǔ)，卻未得到明確認(rèn)識(shí)。白話詩(shī)被認(rèn)作文學(xué)革命的最后一個(gè)堡壘，胡適決意攻克它，視其為一項(xiàng)理論在先的“嘗試”，后稱之為“逼上梁山”；歷來(lái)的研究也多以嘗試集為提倡白話文學(xué)的產(chǎn)物，重在探討胡適新詩(shī)的諸種特征。事實(shí)上自1910年負(fù)笈美洲，胡適的詩(shī)歌活動(dòng)未曾中斷，除了漢語(yǔ)舊體詩(shī)詞、英語(yǔ)詩(shī)的寫(xiě)作，還包括漢詩(shī)英譯，英詩(shī)漢譯，韻律、詩(shī)體的探索等。不論翻譯還是寫(xiě)作，英語(yǔ)詩(shī)的口語(yǔ)思維及其詩(shī)體訓(xùn)練對(duì)胡適白話詩(shī)觀念的生成有莫大的影響。胡適白話詩(shī)思想的成形，應(yīng)包含學(xué)習(xí)、模仿、寫(xiě)作英語(yǔ)詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)，或者說(shuō)，有一定數(shù)量的英語(yǔ)白話詩(shī)鋪墊，白話文學(xué)觀念及漢語(yǔ)白話詩(shī)才得以產(chǎn)生。一漢語(yǔ)文言詩(shī)向英語(yǔ)白話詩(shī)的轉(zhuǎn)換眾所周知，胡適在上海公學(xué)期間即在競(jìng)業(yè)旬報(bào)刊載白話小說(shuō)及舊體詩(shī)；初來(lái)美國(guó)，每有感觸，皆形諸文言詩(shī)詞。受環(huán)境、文化等因素影響，不斷有新題材的詩(shī)作產(chǎn)生，如有感于西方宗教節(jié)而作的耶穌誕日，以及紀(jì)實(shí)詩(shī)大雪放歌、久雪后大風(fēng)寒甚作歌等，還有表現(xiàn)說(shuō)理傾向的棄父行等，均屬歌行體，“余幼時(shí)初學(xué)為詩(shī)，頗學(xué)香山”，通俗易懂是貫穿胡適詩(shī)歌始終的一個(gè)特點(diǎn)；追求淺白流暢的詩(shī)風(fēng)，構(gòu)成他日后提倡白話詩(shī)的內(nèi)在需求。這些詩(shī)歌實(shí)踐活動(dòng)，尤其使胡適遵從的文言詩(shī)詞形式規(guī)則，不僅成為接受英語(yǔ)格律詩(shī)的相應(yīng)容器，更為重要的是，這些寫(xiě)作文言詩(shī)的體會(huì)作為直接經(jīng)驗(yàn)成為后來(lái)白話詩(shī)革命的活靶子。舊體詩(shī)寫(xiě)作的同時(shí)，胡適還嘗試翻譯。也許在另一種語(yǔ)言環(huán)境，詩(shī)人不自覺(jué)地要把“彼在”語(yǔ)言表達(dá)的情意替換為“此在”的；將自己的一首題為春潮的律詩(shī)譯為英語(yǔ)，是胡適首次體驗(yàn)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換。為了適應(yīng)不同的文化狀況，他不得不把漢語(yǔ)文言詩(shī)翻譯為英語(yǔ)白話詩(shī)。原詩(shī)及翻譯如下：葉香清不厭，鳥(niǎo)語(yǔ)韻無(wú)囂。柳絮隨風(fēng)舞，榆錢(qián)作雨飄。何須乞糟粕，即此是醇醪。天地有真趣，會(huì)心殊未遙。AmidstthefragranceoftheleavescomesSpring，Whentunefullythesweetbirdssing，Andonthewindsoftflythewillow-flowers，Andfasttheelm-seedsfallinshowers.Oh!Leavethe“ancientsdregs”howeverfine，AndlearnthathereisNatureswine!Drinkdeeply，andherbeautycontemplate，NowthatSpringshereandwillnotwait.（1914年5月31日）試設(shè)想，胡適將整齊的五律譯為英語(yǔ)時(shí)發(fā)生的轉(zhuǎn)換：“葉香清不厭”變?yōu)椤霸谥θ~的新香中春天來(lái)了”，“鳥(niǎo)語(yǔ)韻無(wú)囂”是“可愛(ài)的小鳥(niǎo)在悠揚(yáng)地歌唱”，“不厭”與“無(wú)囂”這種對(duì)字在白話詩(shī)句中失去位置，“柳絮隨風(fēng)舞”變?yōu)椤傲醪粫r(shí)隨著風(fēng)飛舞”，“榆錢(qián)作雨飄”是“榆錢(qián)像雨淋般落下”，“何須乞糟粕”為“呵!離開(kāi)那無(wú)論多好的古代糟粕”，“即此是醇醪”為“要知道大自然的佳釀就在這兒”!“天地有真趣”是“深情地品味天地間的醇美”，“會(huì)心殊未遙”譯為“春天就在此，她不會(huì)長(zhǎng)停留”。譯詩(shī)選用的詞匯多出自口語(yǔ)，只有個(gè)別的字眼如“oft”是古詩(shī)中的詞。形式方面，漢詩(shī)一韻到底，譯詩(shī)亦采用嚴(yán)格的aabbccdd韻。翻譯這首詩(shī)，胡適不自覺(jué)地嘗試著語(yǔ)言與詩(shī)體的雙重轉(zhuǎn)換，兩種轉(zhuǎn)換有無(wú)先后之別?如有，孰先孰后?吳宓的文學(xué)翻譯意見(jiàn)或能給予啟示，“凡欲從事此道，宜先將甲乙兩國(guó)文字通用之成語(yǔ)，考記精博，隨時(shí)取其意之同者而替代之，則處處圓轉(zhuǎn)確當(dāng)。例如英文某句適可譯為險(xiǎn)象環(huán)生者，決不可譯為危險(xiǎn)由多方面發(fā)生，而自詡其文理之近似也。譯詩(shī)與譯文同理。”證之胡適的翻譯過(guò)程卻正與吳說(shuō)相反（前者為漢譯英，后者為英譯漢），它包含兩個(gè)步驟，第一，將符合固定形式規(guī)定的文言詩(shī)句翻譯為脫離詩(shī)體形式的同義白話語(yǔ)句，即把“險(xiǎn)象環(huán)生”譯為“危險(xiǎn)由多方面發(fā)生”；第二，把沒(méi)有詩(shī)形的僅意義堆積的白話句子轉(zhuǎn)化為英語(yǔ)詩(shī)句，既滿足內(nèi)容與原詩(shī)相符又滿足句尾押韻的要求。這里，胡適的翻譯比吳宓的總結(jié)多一道程序漢語(yǔ)內(nèi)部的轉(zhuǎn)換，即首先拆散文言詩(shī)體的構(gòu)架。將詩(shī)意表達(dá)為漢語(yǔ)的兩種不同方式，先文言，后白話，是一種詩(shī)的語(yǔ)言的新感受；把整齊的五律轉(zhuǎn)換為長(zhǎng)短不一的白話詩(shī)句，更是一種詩(shī)體觀念的沖擊。該過(guò)程不就是一種白話詩(shī)的思維訓(xùn)練嗎?這是胡適第一次梳理文言與白話的思維轉(zhuǎn)化關(guān)系，他沒(méi)有留下該互換的相關(guān)信息，很可能是因?yàn)闆](méi)有明確地意識(shí)到語(yǔ)言、詩(shī)體轉(zhuǎn)換對(duì)詩(shī)歌思想的影響，但是，兩者的思維差異以及轉(zhuǎn)換方式畢竟留下了刻痕；潛在的對(duì)比產(chǎn)生之后，這一轉(zhuǎn)換的反向思維使胡適深惡痛絕，即后來(lái)批判的：“那些用死文言的人，有了意思，須把這意思翻成幾千年前的典故；有了感情，卻須把這感情譯為幾千年前的文言。”此乃胡適文言漢詩(shī)譯為白話英詩(shī)過(guò)程第一步的反證。這自然是英語(yǔ)詩(shī)襯托之下的覺(jué)悟。翻譯自己的作品，與翻譯漢語(yǔ)古典詩(shī)歌，存在著差別；胡適譯詩(shī)經(jīng)?木瓜，由于英人對(duì)該詩(shī)的翻譯“殊未愜心，因譯之如下”：投我以桃，報(bào)之以瓊瑤；非報(bào)也，永以為好也Peacheswerethegiftswhichtomeyoumade，AndIgaveyoubackapieceofjadeNottocompensateYourkindnesses，myfriend，ButtocelebrateOurfriendshipwhichshallneverend.（1914年12月3日）試將胡適的英譯譯為漢語(yǔ)白話詩(shī)：你送我蜜桃作禮物，我回贈(zèng)你一塊美玉并非為了報(bào)答你的善意，我的朋友，而是為了祝愿我們的友誼天長(zhǎng)地久。翻譯經(jīng)典需理解原詩(shī)，融會(huì)古今文化意蘊(yùn)，正如聞一多所說(shuō)：“翻譯的程序中有兩個(gè)確劃的步驟。第一是了解原文的意義，第二便是將意義形之于第二種（即將要譯到的）文字。在譯詩(shī)時(shí)，這譯成的還要是詩(shī)的文字，不是僅僅用平平淡淡的字句一五一十地將原意數(shù)清了就算夠了?！焙m忠實(shí)于經(jīng)典又隨白話需求有所創(chuàng)新，將兩三千年前的漢語(yǔ)口頭創(chuàng)作轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代口語(yǔ)詩(shī)句，以符合英語(yǔ)詩(shī)的習(xí)慣；把原詩(shī)的四句設(shè)置為六個(gè)錯(cuò)落的詩(shī)行，使具“建筑美”；采用被動(dòng)句，增加語(yǔ)句及巧妙的換行，以滿足韻律的需求。與前首例詩(shī)相比，該詩(shī)更流暢，白話程度頗高卻不失詩(shī)味。這首譯詩(shī)代表胡適當(dāng)時(shí)對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)、英語(yǔ)詩(shī)及兩種語(yǔ)言、詩(shī)體差別的把握程度。與那時(shí)期流行的把外語(yǔ)作品移譯為相應(yīng)的漢語(yǔ)文言各式文體的翻譯思路不同，胡適先嘗試把漢語(yǔ)詩(shī)翻譯為英語(yǔ)詩(shī)，這是一種“見(jiàn)賢思齊”的獨(dú)特的思維方式，可以在類似于寫(xiě)作的英語(yǔ)翻譯中，學(xué)習(xí)、模仿英語(yǔ)詩(shī)作法，深入體會(huì)漢英詩(shī)語(yǔ)言運(yùn)用及詩(shī)體的差別。這須習(xí)得相當(dāng)程度的英語(yǔ)文學(xué)及其背景知識(shí)。相較于漢語(yǔ)文言詩(shī)的濃縮、重藻飾、詩(shī)意朦朧，英語(yǔ)詩(shī)語(yǔ)義明確、清晰直白，胡適了解兩種互換語(yǔ)言的詩(shī)體構(gòu)造、語(yǔ)法規(guī)則、語(yǔ)義系統(tǒng)的差異，排除了漢語(yǔ)文言詩(shī)思維對(duì)英語(yǔ)白話詩(shī)思維的干擾。兩者的溝通，證明胡適能打破文言詩(shī)的諸多規(guī)矩，依從英語(yǔ)白話詩(shī)的規(guī)范。他的詩(shī)歌寫(xiě)作從此不獨(dú)附麗于文言，白話表達(dá)的吸引力將越來(lái)越大。胡適的漢詩(shī)英譯活動(dòng)作為一種開(kāi)放的態(tài)度，意味著他的思維方式、詩(shī)歌觀念的白話化、現(xiàn)代化。二英語(yǔ)詩(shī)寫(xiě)作與白話入詩(shī)思維訓(xùn)練胡適留學(xué)日記記錄的第一首完整的英語(yǔ)詩(shī)作，是為祝賀康南爾大學(xué)世界學(xué)生會(huì)成立十周年而作的商籟體，它也成為胡適解剖十四行詩(shī)的“麻雀”，詩(shī)節(jié)、音步、用韻等規(guī)則被剖析得清清楚楚。“LetherebeginaBrotherhoodofMan，WhereintheWestshallfreelymeettheEast，Andmangreetmanasmangreatestasleast.Toknowandloveeachotherisourplan.”SospokeourFounders；soourworkbegan：Wemadenoplaceforpleasantdanceandfeast，ButeachmanofusvowedtoserveaspriestlnMankindsholywarandleadthevan.Whathavewedoneintenyearspassedaway?Little，perhaps；noonegrainsaltsthesea.ButwehavefaiththatcomeitwillthatDayWhentheseourdreamsnolongerdreamsshallbe，Andeverynationontheearthshallsay：“ABOVEALLNATIONSISHUMANITY!”（1914年12月22日）用白話作詩(shī)，盡管是英語(yǔ)，總比漢語(yǔ)文言詩(shī)直截了當(dāng)，在滿足詩(shī)體規(guī)定的條件下，有什么意思就怎么寫(xiě)。定稿之前，該詩(shī)曾兩次得到老師的指導(dǎo)，第六、七、八句的詞語(yǔ)搭配和句子修訂即遵其建議，胡適認(rèn)為修改后的詩(shī)句更符合現(xiàn)代用語(yǔ)習(xí)慣。每句為“十音五尺”，韻為abbaabbacdcdcd式，屬較難為的一種。該詩(shī)具備完整的詩(shī)體，運(yùn)用流暢的白話詞語(yǔ)，圍繞主題闡發(fā)了感想。英語(yǔ)十四行詩(shī)與漢語(yǔ)律詩(shī)的相似之處，首先在于音節(jié)、押韻的要求，這對(duì)慣于作律詩(shī)的胡適來(lái)說(shuō)，駕輕就熟，無(wú)非又“帶著腳鐐”；至于能否達(dá)到“跳舞”的效果，則取決于情感能否從固定的文字間生出翅膀。一周后，胡適又作一首告馬斯，再次顯示對(duì)十四行詩(shī)體規(guī)則的熟稔，“蓋此種詩(shī)體只有十四行，格律精嚴(yán)，一切有定，不容馳騁，故最適于作者”，這是吳宓評(píng)價(jià)阿諾德（MatthewArnold）的語(yǔ)句，同樣適用于胡適，意在強(qiáng)調(diào)作詩(shī)方法為“古學(xué)派之法程”，“詞意明顯，章法完密”；不同的是，胡詩(shī)缺乏想象且情感平淡。除了十四行詩(shī)，胡適還善于嘗試其他格律詩(shī)體，下錄一首今別離：ABSENCEThoseyearsofabsenceIrecall，Whenmountainspartedtheeandme，Andrivers，too.Butthatwasall.Thesamefairmoonwhichshoneonthee，Shone，too，onme，thofarapart；Andwhentwasfull，asitisnow，Wereadiniteachothersheart，Asonlythouandlknewhow.Andnowthemoonisfulloncemore!ButpartingtheeandmethereliesOnehalftheearth；norasbeforeDothesesamestarsadornthyskies.NorcanwenowourthoughtsimpartEachtotheotherthroughthemoon，F(xiàn)oroerthevalleywherethouart，Therereignsthesummersunatnoon.（1915年7月26日）與上首詩(shī)透出的僵硬乃至緊張相比，這首詩(shī)余裕得多，詞語(yǔ)的變化，換行的安排，詩(shī)意的鋪展，盡顯匠心，使形式完美的交韻也無(wú)可挑剔。這首難得的抒情詩(shī)，凝聚著胡適的深情；可詩(shī)意主要是鋪敘的而非跳躍的，濃烈的情感被敘述的語(yǔ)句沖淡，遂與“詩(shī)緣情而綺靡”的特征不合。不過(guò)，作為初試的白話詩(shī)，胡適能將口語(yǔ)直接表述為含有感情的押韻詩(shī)句，就是一次思維的飛躍。可以說(shuō)，英語(yǔ)環(huán)境促使胡適詩(shī)歌思維的西化，由此習(xí)得用英語(yǔ)寫(xiě)白話詩(shī)的本領(lǐng)。盡管尚處于邊緣位置，英語(yǔ)白話詩(shī)思維對(duì)以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的胡適來(lái)說(shuō)，已成為與母語(yǔ)傳統(tǒng)詩(shī)思并駕齊驅(qū)的新式武器。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，英語(yǔ)詩(shī)，即使是格律詩(shī)，押韻卻句式不定，即每句有相同的音節(jié)、音尺，而不一定有相同的長(zhǎng)短，更不用說(shuō)自由詩(shī)的句式了，歷受此種英語(yǔ)白話入詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)，是胡適理解漢語(yǔ)白話詩(shī)不同于舊體詩(shī)的五言、七言及詞調(diào)限制用字的關(guān)鍵所在，成為此后漢語(yǔ)白話詩(shī)“詩(shī)體大解放”理論的一塊基石。英語(yǔ)白話詩(shī)已是胡適的一種詩(shī)體，卻不意味著漢語(yǔ)文言詩(shī)詞思維的被取代。返回漢語(yǔ)，好像回到自小就受到家法管教的大家庭，滿腹新意的胡適又本能地、順其自然地退到老例里。1915年8月3日日記載：“吾前以英文作今別離詩(shī)，今率意譯之，得水調(diào)歌頭一章：但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟!吾歌坡老佳句，回首幾年前。照汝黃山深處，照我春申古渡，同此月團(tuán)欒。皎色映征袖，輕露濕云鬟。今已矣!空對(duì)此，月新圓!清輝脈脈如許，誰(shuí)與我同看?料得今宵此際，伴汝鷓鴣聲里，驕日欲中天。簾外繁花影，村上午炊煙?！庇媚刚Z(yǔ)表達(dá)，胡適徹頭徹尾地服從文言詩(shī)詞的約束，白話思維仿佛未曾覺(jué)醒，其實(shí)不然，白話詩(shī)的質(zhì)樸與文言詞的虛飾，在這同題詩(shī)詞中顯露無(wú)遺，胡適對(duì)此有分明的體悟；據(jù)日后的革命言論，“文人詞客不能自己鑄詞造句以寫(xiě)眼前之景，胸中之意，故借用或不全切，或全不切之故事陳言代之，以圖含混過(guò)去”，那么，該詞里的“征袖”、“云鬟”、“鷓鴣聲”、“繁花影”等，即“不全切”的含混詞；這里揭露的正是由己及人的近現(xiàn)代舊詩(shī)詞的普遍現(xiàn)象，固不乏音韻和諧，詞語(yǔ)華贍，因失卻文學(xué)的具體性，而喪失詩(shī)鮮活靈動(dòng)的生命力，即“死文字”造成的“死文學(xué)”。白話詩(shī)可能簡(jiǎn)陋，卻真實(shí)，契合現(xiàn)狀，發(fā)抒的是個(gè)人的真情實(shí)感，非沿襲大而無(wú)當(dāng)?shù)奶渍Z(yǔ)，即“活文字”產(chǎn)生的“活文學(xué)”11。這種詩(shī)歌思維反差造成的不平衡現(xiàn)象，尚處于胡適白話詩(shī)倡導(dǎo)階段暴露自己從文言詩(shī)詞的殼里蛻變出來(lái)的艱辛經(jīng)歷之前，“纏過(guò)腳后來(lái)放大了的婦人回頭看他一年一年的放腳鞋樣，雖然一年放大一年，年年的鞋樣上總還帶著纏腳時(shí)代的血腥氣”12，同一詩(shī)題不同語(yǔ)言的相異詩(shī)思方式，正是“放腳”前的一個(gè)“鞋樣”：它既預(yù)示著胡適“放腳”歷受