現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-談《圍城》的現(xiàn)代性策略.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-談圍城的現(xiàn)代性策略論文關(guān)鍵詞：圍城主題表現(xiàn)話語(yǔ)表達(dá)敘事方式現(xiàn)代性論文摘要：錢鐘書的圍城是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史上一部具有濃郁的現(xiàn)代性特色的優(yōu)秀小說(shuō)它的現(xiàn)代性主要表現(xiàn)在：主題表現(xiàn)的現(xiàn)代性、形象主體的現(xiàn)代性、話語(yǔ)表達(dá)的現(xiàn)代性、敘事方式的現(xiàn)代性。這四個(gè)方面的現(xiàn)代性正是這部小說(shuō)的魅力之所在。王一川先生在其中國(guó)現(xiàn)代性體驗(yàn)的發(fā)生一書中曾對(duì)“現(xiàn)代化”和“現(xiàn)代性”這兩個(gè)概念作了這樣的區(qū)分：“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)代化”都是表述中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)時(shí)代向現(xiàn)代的演進(jìn)狀況，但與“現(xiàn)代化”偏重于指稱中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的經(jīng)濟(jì)和政治制度層面不同，“現(xiàn)代性”偏重于指稱中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的文化價(jià)值層面。也就是說(shuō)，“現(xiàn)代化”更多的指向中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的經(jīng)濟(jì)和政治層面，突出科技、工業(yè)、商業(yè)和政體等的重要性；而“現(xiàn)代性”則更多地指向中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的文化層面強(qiáng)調(diào)生活方式、生存價(jià)值、道德、心理和藝術(shù)等的重要性。錢鐘書的圍城無(wú)疑是屬于在“現(xiàn)代性”層面的作品。有學(xué)者指出：“圍城現(xiàn)代性主要還不在于藝術(shù)手法的反傳統(tǒng)和標(biāo)新立異，而在于它創(chuàng)造了圍城世界和圍城人生之典型性和深刻性。”那么，具體來(lái)說(shuō)，它表現(xiàn)在什么地方呢?換句話說(shuō)，圍城到底采取什么樣的現(xiàn)代性策略呢?通過(guò)對(duì)作品的深刻考察，我們認(rèn)為，圍城的現(xiàn)代性起碼表現(xiàn)在四個(gè)方面：主題表現(xiàn)的現(xiàn)代性、形象主體的現(xiàn)代性、話語(yǔ)表達(dá)的現(xiàn)代性、敘事方式的現(xiàn)代性。一、主題表現(xiàn)的現(xiàn)代性無(wú)論西方，還是中國(guó)，文學(xué)現(xiàn)代性總是首先表現(xiàn)在否定懷疑的現(xiàn)代精神。圍城也給人這樣的感覺(jué)，它“借助那無(wú)所不在的諷刺之光，看到的是一個(gè)無(wú)所肯定的世界，毫無(wú)前途的階層及盲目地自下而上在其中的一些空虛無(wú)聊的人物，過(guò)著一種荒謬無(wú)意義的生活；我們感受最深切的是一種無(wú)所不諷而毫無(wú)保留的否定精神，一種普遍懷疑而又無(wú)所適從的悲涼心態(tài)，一種整體批判而又不給出路的厭憎情緒?！岸罱K作者諷刺一批判和否定一懷疑的筆觸超越了特定的歷史對(duì)象而指向了整個(gè)人類存在和人生這個(gè)莊嚴(yán)的題目本身”。圍城的題旨何在?直面存在，直面人生，直面孤獨(dú)，創(chuàng)造“圍城世界”和“圍城人生”，這幾乎是一個(gè)公認(rèn)?！皣鞘澜纭笔且粋€(gè)人類自下而上的困境，“一無(wú)可進(jìn)的進(jìn)口，一無(wú)可去的去處”是一個(gè)“城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)”的荒謬世界?！皣侨松眲t是一種顛沛流離的生活境遇，是一種無(wú)所歸依的恐懼和失落的荒原，是一種與社會(huì)與他人隔離的孤獨(dú)和絕望的人生。圍城表現(xiàn)作家對(duì)現(xiàn)代文明的危機(jī)和現(xiàn)代人生的困境的哲學(xué)思考，主要是通過(guò)方鴻漸的個(gè)人戲劇性的人生經(jīng)歷表現(xiàn)出來(lái)的。方鴻漸在留學(xué)回國(guó)的各方面遭遇中，并沒(méi)有找到真愛(ài)，也沒(méi)有找到工作，面對(duì)的是一種腐敗的社會(huì)，一種沾了洋水的無(wú)聊厚顏的依附。在圍城中方鴻漸的人生旅途或人生冒險(xiǎn)先后經(jīng)過(guò)了教育、愛(ài)情、事業(yè)和婚姻(家庭)四個(gè)階段。圍城全書就是通過(guò)這最基本的人生四大階段展示了方鴻漸這個(gè)典型的現(xiàn)代人夢(mèng)幻的破滅和人生的孤獨(dú)與焦慮。第一第二章主要以方鴻漸回國(guó)歸鄉(xiāng)這段歷程為序；回溯和補(bǔ)敘了他過(guò)去的大學(xué)、留學(xué)生活，深刻提示了現(xiàn)代教育的危機(jī)及其破產(chǎn)的必然性。這不僅是因?yàn)樗荒芙o人以知識(shí)，而且更重要的是它不能給人以生活必需的理性、理想、信仰和力量。如方鴻漸在演講中，只能提到鴉片和梅毒這兩個(gè)消極的痛處就是一個(gè)最好的注腳。第三章第四章緊接著以現(xiàn)代都市上海為背景，精彩地描寫了方鴻漸等幾個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子的情場(chǎng)角逐及其幻滅。通過(guò)他們的種種喜劇性的遭遇、焦慮和困境及意外的錯(cuò)失，展示現(xiàn)代人在靈與肉雙重難以統(tǒng)一的矛盾困境，人與人心理隔閡而無(wú)法溝通的情嗦，命運(yùn)無(wú)從把握的痛苦。第五至第七章主要以三間大學(xué)為舞臺(tái)，描寫方鴻漸在復(fù)雜矛盾的人事糾葛中的事業(yè)失敗的過(guò)程，揭示人與社會(huì)環(huán)境的尖銳對(duì)立，人的工作與人本身相背反的異2:性這種現(xiàn)代人普遍的存在狀況和生存危機(jī)。人好像連微生物都不如，人的生存困境讓人無(wú)法面對(duì)。面對(duì)種種遭遇和幻滅，面對(duì)生存危機(jī)，面對(duì)異己的社會(huì)，方鴻漸退避家庭，退守婚姻，企圖在這里尋覓一彎避風(fēng)港。然而，“一向和家庭習(xí)而相忘，不懂得它藏有多少仇嫉卑鄙；的方鴻漸在重回上海之后，“現(xiàn)在為了柔嘉，稍能從局外人的立場(chǎng)來(lái)觀察，才憂然明白這幾年來(lái)兄弟姑姐甚至父子之間的真情實(shí)相，自己如蒙在鼓里”。他進(jìn)不了舊式家庭，而他以情感婚姻為紐帶的小家庭又是另一座“圍城”。第八第九章具體展現(xiàn)了方鴻漸和大家庭的疏離以及他和孫柔嘉的小家庭解體的全程。從根本上揭示了“世間哪有戀愛(ài)，壓根兒是生殖沖動(dòng)”哪四，對(duì)現(xiàn)代婚姻本身的意義提出了質(zhì)疑。正如方鴻漸在幻滅后感慨:“現(xiàn)在想結(jié)婚以前把戀愛(ài)看得那樣鄭重，真是幼稚。老實(shí)說(shuō)，不管你跟誰(shuí)結(jié)婚，結(jié)婚以后，你總發(fā)現(xiàn)你娶的不是原來(lái)的人，換了另外一個(gè)。早知道這樣，結(jié)婚以前那種追求、戀愛(ài)等等全可以省掉。談戀愛(ài)時(shí)候，雙方本相全收斂起來(lái)，到結(jié)婚時(shí)還沒(méi)彼此認(rèn)清，倒是老式婚姻干脆，索性結(jié)婚以前，誰(shuí)也不認(rèn)得誰(shuí)”。至此，方鴻漸的人生四部曲以全部失敗和完全的幻滅而告終。方鴻漸的人生經(jīng)歷是從一個(gè)痛苦陷入另一個(gè)痛苦，以至幻滅，是一個(gè)孤獨(dú)與迷失的經(jīng)歷。孤獨(dú)是生命的一種現(xiàn)代性體驗(yàn)，揭示了現(xiàn)代文明的危機(jī)和現(xiàn)代人生的困境，這就是錢鐘書圍城的根本藝術(shù)思維和藝術(shù)表現(xiàn)方式，也是基本的哲學(xué)態(tài)度。在此，錢鐘書以形象的方式闡釋了西方現(xiàn)代哲學(xué)，這是是其主題現(xiàn)代性的形象表述。二、形象主體的現(xiàn)代性錢鐘書的圍城之所以被稱為“新儒林小說(shuō)”，就在于它彰顯了知識(shí)分子的現(xiàn)代性困境和知識(shí)分子在現(xiàn)代性條件下的必然命運(yùn)?，F(xiàn)代性隱含著虛無(wú)主義傾向，而知識(shí)分子又是一個(gè)懷疑者和批判者的角色，所以在特定的環(huán)境下，現(xiàn)代性與知識(shí)分子之間就存在緊張的關(guān)系，知識(shí)分子面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)就表現(xiàn)出種種缺憾。在中國(guó)，知識(shí)分子簡(jiǎn)直被認(rèn)為是現(xiàn)代性的象征。圍城成功地塑造了一系列歐化的知識(shí)分子形象。作為小說(shuō)的主體，知識(shí)分子面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代文明，他們變成否定批判的象征符號(hào)，他們?cè)谄樽兣c掙扎，表現(xiàn)了鮮明的現(xiàn)代性。知識(shí)分子在某種程度上被認(rèn)為等同于現(xiàn)代人。一個(gè)時(shí)代一個(gè)社會(huì)的知識(shí)分子的人格形象，處世態(tài)度，反映著那個(gè)歷史那個(gè)社會(huì)的整體風(fēng)貌。中國(guó)知識(shí)分子，是一個(gè)有久遠(yuǎn)傳統(tǒng)和重要影響的階層。在過(guò)去，他們是社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的提出者和闡述者。但面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的劇變，他們的這種作用弱化了，甚至被懸置起來(lái)。圍城開(kāi)始時(shí)，子爵號(hào)上“談起外患內(nèi)亂的祖國(guó)，都恨不得立刻回去為它服務(wù)”。但事實(shí)上，回到祖國(guó)連自己的位置也找不到，生計(jì)也無(wú)法解決。會(huì)鉆營(yíng)的在無(wú)恥地鉆營(yíng)，不會(huì)鉆營(yíng)的也迷失自我，成為流浪者(onroad)，成為“你不討厭，可是全無(wú)用處”的“多余人”。當(dāng)錢鐘書將視線投向最熟悉的人知識(shí)分子時(shí)，他不僅局限于知識(shí)分子，而且也涉及知識(shí)界之外的人等，將他們與知識(shí)分子放置現(xiàn)代“圍城世界”來(lái)展現(xiàn)“現(xiàn)代人”的豐姿?！肮诺淙说拇嬖诒旧砭褪俏ň?，現(xiàn)代人的觀念卻是唯身體，不再有形而上學(xué)本質(zhì)，不再有共同普遍的理想，一切都在冷靜的功利計(jì)算中，專家沒(méi)有靈魂，消費(fèi)者沒(méi)有心肝(韋伯)，沖動(dòng)系統(tǒng)造反邏各斯(尼采)，現(xiàn)代性體現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的一種衰微(舍勒)，據(jù)說(shuō)，還要進(jìn)一步導(dǎo)致個(gè)體肉體色情化的全面解放?！痹谶@里現(xiàn)代人的本質(zhì)被規(guī)定為唯身體、唯功利計(jì)算。其實(shí)，“圍城世界”的現(xiàn)代人就是這樣唯功利計(jì)算。鮑小姐為自我欲望算計(jì)方鴻漸，雖然方鴻漸認(rèn)為誰(shuí)也不賺誰(shuí)的，但還是有一種被欺騙的感覺(jué)。蘇文執(zhí)為了愛(ài)情，算計(jì)唐曉芙和方鴻漸，趙辛循為了蘇文統(tǒng)算計(jì)方鴻漸，將他灌個(gè)爛醉，出他的丑。三間大學(xué)里相互算計(jì)更表現(xiàn)得琳漓盡致，甚至連古代兵法也用上了。高松年、汪處厚、韓學(xué)愈、李梅亭和顧爾謙等人，個(gè)個(gè)卑鄙無(wú)恥，靈魂骯臟。陸子瀟和劉東方等人平庸無(wú)能，但爭(zhēng)奪名利，勻心斗角卻造詣高深。方家二奶奶、三奶奶、父子之間也相互算計(jì)，甚至方孫夫妻之間也帶著鮮明的“唯身體，唯功利計(jì)算”的色彩。在這里，知識(shí)分子這一主體消解了“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道”(孟子盡心上)傳統(tǒng)士“以天下為己任”的志道精神，所以他們俗氣，他們唯身體唯功利計(jì)算。然而，他們又缺乏西方知識(shí)分子那種沖破一切禁忌的懷疑精神和批判精神，于是他們對(duì)西學(xué)深信不疑，分析與消化嚴(yán)重闊如，于是，制造和追趕學(xué)術(shù)時(shí)尚，以標(biāo)榜自我?！俺鲅蠛帽瘸龆蛔?，出疹子，非出不可”，博士文憑就成了亞當(dāng)夏娃下身的遮羞布。他們異變與掙扎:高松年心懷淫欲，汪處厚招搖撞騙，顧爾謙趨炎附勢(shì)，董斜川、褚慎明以西方先哲自詡，方鴻漸全無(wú)用處所有的人都庸俗不堪，丑陋極度。這就是現(xiàn)代人的生存格局困境與焦慮，作為小說(shuō)的主體，面對(duì)浮躁的現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)人能找到獨(dú)立的生存空間，最后全倒下了，可憐可悲到“沒(méi)有夢(mèng)，沒(méi)有感覺(jué)，人生最原始的睡，同時(shí)也是死的樣品”。這就是“圍城世界”里的現(xiàn)代人。錢鐘書寥寥幾筆，小說(shuō)主體的現(xiàn)代性特征便流溢筆端，這自然在于圍城話語(yǔ)策略的高明。三、話語(yǔ)表達(dá)的現(xiàn)代性20世紀(jì)，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變遷日益突出，中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)的“意義整體”發(fā)生了相當(dāng)程度的轉(zhuǎn)型。在工業(yè)革命前的物質(zhì)生產(chǎn)方式主要是“古老的”。手工勞動(dòng)關(guān)系，人際關(guān)系傳播方式主要取的理性話語(yǔ)中。而現(xiàn)代資本主義工業(yè)和社會(huì)則進(jìn)入信息時(shí)代，信息的特點(diǎn)是“瞬間性”，這造成“一切取決于時(shí)間的時(shí)代已一去不復(fù)返，現(xiàn)代人不再去致力于那些耗費(fèi)時(shí)間的東西”，因而敘事性藝術(shù)如傳統(tǒng)的小說(shuō)出現(xiàn)了危機(jī)，現(xiàn)代藝術(shù)走向零散性、片段性、殘破性、高度風(fēng)格化和隱喻性。現(xiàn)代話語(yǔ)也呈示了巴羅克風(fēng)格的新變，斷裂、殘缺、碎片、夢(mèng)吃等蒙太奇的非理性話語(yǔ)進(jìn)入現(xiàn)代性文學(xué)中，語(yǔ)言成了被玩弄的對(duì)象，成為主體顯示個(gè)人癖好、個(gè)人妄想、與個(gè)人不純潔動(dòng)機(jī)的玩物。語(yǔ)言成為作家任意調(diào)度和任意擺布的奴隸，被現(xiàn)代作家異想天開(kāi)地將它們生硬的不通常理地編排和組合，讓讀者無(wú)法忍受，只給讀者莫名其妙的感覺(jué)。在現(xiàn)代性的探求中，作家們將語(yǔ)言推到了至高無(wú)上的地位，小說(shuō)話語(yǔ)逃離大眾，走向絕對(duì)化地強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言是作家本人的一種極為主觀化的活動(dòng)的“個(gè)人性”。這意味著主體與一般語(yǔ)言出現(xiàn)了對(duì)杭。語(yǔ)言是世界上最富有生命的東西，可是面對(duì)現(xiàn)代的瞬息萬(wàn)變，它好像成了毫無(wú)生命的符號(hào)。帶有現(xiàn)代意味的象征和隱喻就從古典與現(xiàn)代之間突兀出來(lái)。圍城產(chǎn)生的背景帶有一種歷史的錯(cuò)位性。西方現(xiàn)代性是高科技發(fā)展、高度物化的擠壓空間下的現(xiàn)代性。但中國(guó)現(xiàn)代性是從擺脫傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史條件下的現(xiàn)代性，傳統(tǒng)已經(jīng)撕裂，而現(xiàn)代性方案還只是個(gè)理想，物化顯得比較弱，人們所面對(duì)的世界雖有虛無(wú)，但并未缺失務(wù)實(shí)內(nèi)在。因此圍城在錢鐘書高度清醒的理智支配下，話語(yǔ)并沒(méi)有失去歷史性的敘事范式，殘缺、夢(mèng)吃、碎片的西式話語(yǔ)在此空缺，具有現(xiàn)代性意味的象征和隱喻就自然而然地成為錢鐘書圍城的話語(yǔ)現(xiàn)代性策略的最佳選擇。正是通篇的象征和隱喻話語(yǔ)，使圍城有濃郁的文化味，也提高到了更高層次，展現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)品格。方鴻漸等人回國(guó)時(shí)所坐的船“滿載人的擾攘，寄滿人的希望，熱鬧地行著，每分鐘把沾污了人氣后小方水面，還給那無(wú)情、無(wú)盡的大?！薄！按毕笳骱碗[喻了人根本的虛無(wú)的展示，而“大?！毕笳髦煦鐭o(wú)情的人生的汪洋，人生之船就在這樣的人生汪洋中飄流。“籠子外面的鳥想住進(jìn)去，籠內(nèi)的鳥想飛出來(lái)”“城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)”，“金漆鳥籠”、“被圍困的城堡”象征隱喻著人的生存困境，理想的虛無(wú)；而“住進(jìn)”、“飛出”、“沖進(jìn)”、“逃出”象征隱喻人的欲望本性及其自身矛盾。“適才火鋪屋后那個(gè)破門倒是好象征，好像是個(gè)進(jìn)口，背后藏著深宮大廈，引得人進(jìn)去，原來(lái)什么都沒(méi)有，一無(wú)可進(jìn)的進(jìn)口，一無(wú)可去的去處?！狈进櫇u去三間大學(xué)經(jīng)過(guò)的這個(gè)“破門”對(duì)人生的困境、理想矛盾再次作了闡釋。方孫吵架后，方鴻漸在街上見(jiàn)到的那個(gè)泥娃娃也成了孤獨(dú)無(wú)人關(guān)注的象征和隱喻的符號(hào)。特別有意味的是方家的那只每個(gè)鐘只慢七分鐘的老鐘，這里一系列的象征和隱喻話語(yǔ)就像老鐘那樣“深于一切語(yǔ)言，一切啼笑”。層層不斷的系列化象征和隱喻又共同構(gòu)建了全篇的整體性象征和隱喻:“給人希望，但無(wú)所適從”的“圍城世界”。四、敘事方式的現(xiàn)代性吳培顯在當(dāng)代小說(shuō)敘事話語(yǔ)范式初探一書中提出了當(dāng)代敘事話語(yǔ)的一種范式:時(shí)代喜劇中的深層悲劇敘事話語(yǔ)。吳先生認(rèn)為這種敘事話語(yǔ)具有現(xiàn)代性或確切地說(shuō)具有當(dāng)代性意義。它具有當(dāng)代意義是因?yàn)椤皶r(shí)代”在這里被規(guī)定為“當(dāng)代”，從泛義上來(lái)說(shuō)，如果我們將“時(shí)代”延伸到“現(xiàn)代”，那么它就具有現(xiàn)代性意義?，F(xiàn)代文學(xué)里的這種喜劇性的深層悲劇敘事話語(yǔ)實(shí)質(zhì)上是轉(zhuǎn)型期中西文化或新舊文化相碰撞而醞釀的表面喜劇而深層悲劇的敘事話語(yǔ)，代表性文本如魯迅的阿Q正傳，張?zhí)煲淼娜A威先生，葉圣陶的潘先生在難中等，都包含著這種表層喜劇深層悲劇因素。面對(duì)社會(huì)裂變與文化變遷，圍城的敘事話語(yǔ)是無(wú)愧于表層喜劇深層悲劇敘事話語(yǔ)的典范的。錢鐘書先生往往以調(diào)侃戲謔的語(yǔ)式，讓.讀者在輕松、愉悅中感受幽默的力量，造就“笑”的效果，這就構(gòu)建了表面喜劇的氣氛，通過(guò)這種喜劇性的整合，創(chuàng)造了連夢(mèng)都沒(méi)有、連感覺(jué)也沒(méi)有的人生困境，這又讓人體悟其中的深層悲劇意蘊(yùn)。在圍城里，文化與社會(huì)轉(zhuǎn)型期的悲劇敘事話語(yǔ)隨處可見(jiàn)。如在描寫鮑小姐時(shí)，作者寫道:“有人叫她熟食鋪?zhàn)?Charcutene)，因?yàn)橹挥惺焓车陼?huì)把那許多顏色暖熱的肉公開(kāi)陳列；又有人叫她真理，因?yàn)閾?jù)說(shuō)真理是赤裸裸的。鮑小姐并未一絲不掛，所以他們修正為局部真理?！庇秩缈坍嬞I辦商人張先生時(shí)，小說(shuō)寫道“他說(shuō)話里嵌的英文，還比不得嘴里的金牙，因?yàn)榻鹧啦粌H裝點(diǎn)尚可使用，只好比牙縫里嵌的肉屑，表示飯菜吃得好，此外全無(wú)用處?！痹趪抢飵缀跆幪幨切φZ(yǔ)，人人是個(gè)笑話?！白髡咴谒囆g(shù)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，還有一種比較特殊的追求:尋覓以學(xué)識(shí)穿透凡俗生活的快意，溶知識(shí)于挪偷調(diào)侃之中，尋求撫弄學(xué)識(shí)于股掌之間的樂(lè)趣?！币虼恕皣亲叱隽艘酝鶉?yán)肅的諷刺，進(jìn)入了嘲笑的境界，充滿喜劇精神?！钡钱?dāng)我們退去這喜劇的面紗，穿越喜劇性話語(yǔ)的精魂時(shí)，知識(shí)界的病態(tài)，整個(gè)人性頹敗的局面便片片剝落，呈現(xiàn)出的完全是一種無(wú)法言說(shuō)的痛苦，讓讀者從語(yǔ)言表層的虛妄的滿足與迷醉所帶來(lái)的徹頭徹尾的快感之中，跌回到傷痕累累、到處呈現(xiàn)慘淡景觀的現(xiàn)實(shí)之中，虛無(wú)、苦悶、無(wú)奈種種悲劇性情緒，割不斷杜不盡地將讀者牢牢地纏定。深含于骨子里的悲劇情悻意味著:人存在著，其本質(zhì)是悲劇性的，人面對(duì)社會(huì)，面對(duì)他人，面對(duì)自己，都不可避免地陷入困境甚至不可能克服的困境；人生其實(shí)就是