馬克思主義論文-馬克思東方社會理論的若干問題探討 .doc

馬克思主義論文-馬克思東方社會理論的若干問題探討【正文】近年來，馬克思的東方社會理論已越來越成為學(xué)術(shù)界關(guān)注和討論的熱點(diǎn)問題。對這個(gè)問題作進(jìn)一步的探討很有必要，它有助于我們更加深刻認(rèn)識人類社會歷史發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，更加堅(jiān)定建設(shè)有中國特色社會主義的信念，不斷探索中國社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展道路。為此，本文擬就馬克思東方社會理論提出的歷史背景、核心思想及其歷史地位和命運(yùn)等問題，作一初步探討。一、馬克思晚年致力于東方社會研究有其深刻的社會歷史背景馬克思、恩格斯傾其一生，都在致力于研究人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示社會主義必然代替資本主義的歷史趨勢，并試圖探索實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義的途徑、方式和方法。具體來說，馬克思關(guān)于人類社會歷史發(fā)展的偉大構(gòu)想包括兩個(gè)部分，作為主體思想的西方社會理論和作為補(bǔ)充思想的東方社會理論。所謂西方社會理論，主要以英、法、德三國為背景，是馬克思早、中期關(guān)于歐洲，特別是關(guān)于西歐的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)資本主義狀況以及未來向共產(chǎn)主義過渡的全面系統(tǒng)的理論。其主要代表作是共產(chǎn)黨宣言、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言、資本論和歌達(dá)綱領(lǐng)批判等。所謂東方社會理論，它是相對于西方社會理論而言的，主要以占全世界人口絕大多數(shù)國家和地區(qū)的東方世界為背景，特別是以印度、俄國、中國三國為典型，是馬克思晚年關(guān)于東方社會的歷史發(fā)展、現(xiàn)實(shí)社會狀況以及未來向共產(chǎn)主義過渡的理論。與邏輯嚴(yán)密、論證充分的西方社會理論不同，馬克思的東方社會理論沒有大部頭著作，其主要思想散見于馬克思研究印度、俄國和中國的文章、通信以及資本論和晚期的人類學(xué)筆記中。然而，后來的歷史發(fā)展證明，馬克思的東方社會理論成為馬克思主義人類社會發(fā)展理論和科學(xué)社會主義理論的一個(gè)極其重要的組成部分，成為現(xiàn)實(shí)社會主義社會合理存在和發(fā)展的理論淵源。那么，馬克思晚年為什么要改變經(jīng)典的西方社會理論構(gòu)想而轉(zhuǎn)向研究東方社會理論呢？這是有其深刻的社會歷史背景的。（一）為了批駁資產(chǎn)階級歷史學(xué)家和思想家關(guān)于私有制自古有之并將長期存在的唯心史觀，馬克思將視線和研究重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向東方社會，通過對東方社會和人類社會原生形態(tài)的研究，試圖解決社會形態(tài)更迭過程中私有制的歷史地位，即私有制在歷史上是如何從公有制演化而來的問題，從而證明和捍衛(wèi)其恪守的私有制的暫時(shí)性和最終必然重新被公有制所取代的唯物史觀。在馬克思看來，人類社會最先不是從私有制而是從古老的公有制發(fā)展而來的，雖然中間經(jīng)歷了以私有制為主的奴隸社會、封建社會和資本主義社會，但最終還是要回復(fù)到公有制，即進(jìn)入高級形態(tài)的公有制。但問題是，原始的公有制在哪里？它又有哪些特征？很顯然，答案不能從19世紀(jì)中期資本主義的英國、法國和德國去尋找。為此，一方面，馬克思早在1846年德意志意識形態(tài)中，就根據(jù)生產(chǎn)和分工的不同發(fā)展階段，指出人類社會的“第一種所有制形式是部落所有制”（馬克思恩格斯選集第1卷第68頁），從而確認(rèn)了部落所有制的初級地位。但由于當(dāng)時(shí)的材料有限，對這種部落所有制的特點(diǎn)難以作出準(zhǔn)確的回答。另一方面，到了晚年，馬克思逐漸把研究目光轉(zhuǎn)向東方社會，并且成功地從東方社會普遍存在的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式中，即從東方國家普遍存在的以農(nóng)村公社為基礎(chǔ)的土地公有制中找到了人類社會原生形態(tài)的基本特點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，東方社會的這種亞細(xì)亞生產(chǎn)方式不僅存在于資本主義之前，而且由于它的公有性質(zhì)，還可以設(shè)想它存在于整個(gè)私有制之前。因此，正是在這個(gè)意義上，馬克思在資本論手稿中把亞細(xì)亞生產(chǎn)方式當(dāng)作前資本主義社會的歷史形式；并認(rèn)為，在其原始形式上，它必然充當(dāng)從史前土地公有制向土地私有制過渡的原初形式或中介。可以說，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的發(fā)現(xiàn)，正是馬克思研究東方社會的一大成果。（二）為了批判資產(chǎn)階級學(xué)者所鼓吹的“歐洲中心主義”，破除“歐洲中心主義”的影響，跳出“歐洲中心主義”的圈子，馬克思將視線和研究重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向東方社會，通過把英、法、德等西歐資本主義國家和不發(fā)達(dá)的東方國家放在一起進(jìn)行比較研究，試圖揭示東方國家社會發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，從歷史發(fā)展的多樣性中總結(jié)出人類社會歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。長期以來，資產(chǎn)階級學(xué)者在論述歐洲以外的社會歷史發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，總是有意無意地從歐洲中心主義出發(fā)，立足于西歐的歷史，去證明和理解整個(gè)世界，去創(chuàng)造無所不包的歷史哲學(xué)體系，認(rèn)為西方的文明是舉世無雙的，可以不受興衰盛亡規(guī)律的支配。在這種充滿民族偏見的唯心主義歷史哲學(xué)指導(dǎo)下，資產(chǎn)階級學(xué)者在看待包括東方在內(nèi)的前資本主義形態(tài)的國家歷史時(shí)，充滿著歪曲、誤解甚至偽造。對此，馬克思勇敢地站出來予以嚴(yán)辭批駁，并通過對東西方社會深入的比較研究，得出了人類社會發(fā)展是同一性與多樣性的統(tǒng)一，社會主義必然代替資本主義的歷史結(jié)論。（三）為了深入研究西歐資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)狀況，馬克思將視線和研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向東方國家，通過對東方國家經(jīng)濟(jì)、社會等因素的研究，揭示世界經(jīng)濟(jì)正朝著資本主義經(jīng)濟(jì)一體化的方向發(fā)展，東方國家的經(jīng)濟(jì)已成為西歐主要資本主義國家經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要組成部分。馬克思認(rèn)為，東西方國家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是掠奪與被掠奪的關(guān)系。在這種海盜與受害者的關(guān)系中，西方幾乎是依靠東方的財(cái)富而發(fā)家的；同時(shí)，在東方各國，由于西方列強(qiáng)的入侵，在客觀上刺激了封建社會內(nèi)部“革命因素的迅速發(fā)展”。隨著這種殖民與被殖民、掠奪與被掠奪關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展，整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)正向資本主義經(jīng)濟(jì)一體化方向發(fā)展，東方等前資本主義形態(tài)國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)也紛紛卷進(jìn)“一體化”浪潮中。在這種情況下，東方世界不僅“隸屬”于西方，而且東方國家的經(jīng)濟(jì)也成為西歐主要資本主義國家經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要組成部分。因此，馬克思要深入研究西歐資本主義國家的經(jīng)濟(jì)，就必須考察和分析東方的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展。（四）西歐資本主義國家報(bào)刊關(guān)于東方情況的介紹、評論，為馬克思研究東方社會提供了資料來源。1853年，象征英帝國主義在印度實(shí)行殖民統(tǒng)治的東印度公司的特許權(quán)行將期滿。為此，在英國國會，圍繞這一問題展開了激烈的辯論，于是，有關(guān)東方國家的許多資料、文章在很多報(bào)刊上刊載。這樣，就使得馬克思把東方社會視為人類社會整體發(fā)展中的重要對象來研究成為可能。二、馬克思東方社會理論的核心是關(guān)于東方社會可以跨越資本主義“卡夫丁峽谷”直接過渡到社會主義的構(gòu)想馬克思東方社會理論是馬克思晚年研究人類社會歷史發(fā)展，尤其是研究科學(xué)社會主義取得的一個(gè)十分卓越的思想成果。這一卓越思想成果的精粹或核心之處就在于馬克思提出的關(guān)于東方社會可以跨越資本主義“卡夫丁峽谷”直接進(jìn)入社會主義的偉大構(gòu)想。因?yàn)檫@一構(gòu)想的提出，使得人們對馬克思的東方社會理論刮目相看，尤其是引起了科學(xué)社會主義理論研究工作者的極大興趣，以至在科學(xué)社會主義研究領(lǐng)域里，所謂東方社會理論就是東方落后的封建主義國家實(shí)現(xiàn)社會主義的理論，它成了“跨越論”的代名詞；而所謂西方社會理論就是西方發(fā)達(dá)的資本主義國家實(shí)現(xiàn)社會主義的理論，即人類社會五種社會形態(tài)梯次演進(jìn)的理論，它成了“同時(shí)勝利論的代名詞。筆者也贊同這種觀點(diǎn)。那么，為什么“跨越論”能成為馬克思東方社會理論的核心思想呢？（一）跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的構(gòu)想是馬克思關(guān)于人類社會歷史更替的思想觀點(diǎn)發(fā)展到晚期發(fā)生變化的標(biāo)志，是馬克思東方社會理論的精華。在對人類歷史發(fā)展道路，特別是對社會主義道路的探索上，馬克思早期、中期與晚期的思想有很大的變化。在早期和中期，馬克思認(rèn)為人類社會歷史的更替是有規(guī)律可循的，提出了社會形態(tài)及其歷史分期理論：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”（馬克思恩格斯選集第2卷第33頁），并指出資本主義生產(chǎn)方式是“社會生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對抗形式”（同上書第33頁），取而代之的是嶄新的共產(chǎn)主義社會。這五種社會形態(tài)的演進(jìn)有邏輯的和歷史的必然性，將普遍適用于一切國家和民族的歷史。為此，在思索未來社會主義將在哪里取得突破時(shí)，馬克思和恩格斯都把注意力和著眼點(diǎn)放在西歐發(fā)達(dá)資本主義國家，認(rèn)為：“共產(chǎn)主義革命發(fā)展得較快或較慢，要看這個(gè)國家是否工業(yè)較發(fā)達(dá)、財(cái)富積累較多，以及生產(chǎn)力較高而定。因此，在德國實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義革命最慢最困難，在英國最快最容易。”（馬克思恩格斯全集第4卷第369頁）但是，到了晚期，即19世紀(jì)70年代后期開始，由于目睹西歐各國社會主義運(yùn)動趨于衰退和沉寂，以及受一些學(xué)者研究東方社會取得重要進(jìn)展的啟發(fā)等原因，馬克思把視線和研究重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向革命運(yùn)動方興未艾的俄國和其他東方國家，提出了著名的跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的構(gòu)想，即東方落后國家可以不經(jīng)過資本主義發(fā)展階段而直接過渡到社會主義。這一大膽構(gòu)想的提出，標(biāo)志著馬克思晚年的思想已經(jīng)發(fā)展到頂峰，是馬克思根據(jù)這一時(shí)期的歷史和邏輯發(fā)展得出的必然結(jié)論，是馬克思關(guān)于人類社會歷史發(fā)展理論中最閃光的亮點(diǎn)。（二）跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的構(gòu)想是馬克思關(guān)于東方社會的諸多論述中最具集中性、結(jié)論性的理論論斷，也是最明確、最為重要的思想內(nèi)容。早在19世紀(jì)50年代，馬克思就開始探討東方社會問題，這些探討主要集中于他給紐約每日論壇報(bào)的若干時(shí)事評論以及同恩格斯的有關(guān)通信中。在這一時(shí)期的論述中，馬克思提出了“亞洲式社會”的概念，并初步斷言“亞洲式社會”是一種在經(jīng)濟(jì)制度、社會結(jié)構(gòu)和發(fā)展過程等方面都與西方社會截然不同的社會類型。但是，馬克思的立論還未涉及到東方社會當(dāng)時(shí)具體的社會形態(tài)、歷史基礎(chǔ)和演變過程，也未能揭示未來東方社會獨(dú)特的發(fā)展道路，而是將資本主義殖民的同化視為東方社會的前途。這也反映出，當(dāng)時(shí)馬克思分析問題的出發(fā)點(diǎn)與參照系還是將世界各國的歷史發(fā)展納入同一種社會發(fā)展軌道的“世界歷史”觀念。從19世紀(jì)50年代中期開始，馬克思致力于對資本主義社會的起源、地租、商業(yè)、高利貸等問題的研究，同時(shí)多方面地涉及到對東方社會經(jīng)濟(jì)、政治等現(xiàn)象的論述，并且明確提出了人類歷史的分期，發(fā)現(xiàn)了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”，揭示人類原始公社制度的發(fā)展方向可以有三至四條途徑，即東方形式、古代形式、日爾曼形式以及與東方形式有密切關(guān)聯(lián)的斯拉夫形式。馬克思對東方形式的論證，除了沿襲“亞洲式社會”的觀點(diǎn)外，又從經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的角度加以深化，認(rèn)為亞細(xì)亞所有制形式是人類歷史上曾經(jīng)普遍建立而消失殆盡，在東方社會卻一直保存到現(xiàn)代，從而成為一種同資本主義社會并存的形式。可見，馬克思在對東方社會的論述中，一直視亞細(xì)亞生產(chǎn)方式為一種不同于西方社會的特殊形態(tài)。但是，此時(shí)馬克思還沒有科學(xué)的原始社會概念，僅把亞細(xì)亞形式視為原始社會的同義詞。從19世紀(jì)70年代后期開始，馬克思主要研究東方社會的土地所有制和村社制度。在其5個(gè)人類學(xué)筆記中，馬克思深入地探討了當(dāng)時(shí)世界廣大地區(qū)存在的農(nóng)村公社的歷史命運(yùn)等問題。一方面，馬克思揭露了殖民當(dāng)局對東方社會土地所有制性質(zhì)的歪曲，批判了他們打著“經(jīng)濟(jì)進(jìn)步”的旗幟強(qiáng)調(diào)公社土地所有制的觀點(diǎn)。另一方面，馬克思認(rèn)為東方社會是一種獨(dú)特的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，明確提出像印度這樣的東方國家根本不存在西歐意義的封建主義。這一時(shí)期，由于馬克思接受了原始社會概念，糾正了過去把亞細(xì)亞所有制形式作為原生的社會形態(tài)的做法，并確認(rèn)亞洲各國存在的農(nóng)村公社實(shí)質(zhì)上是一種從原生態(tài)到次生態(tài)社會過渡時(shí)期的土地所有制形式，從而正確解決了東方社會的歷史定位。不僅如此，馬克思還對東方社會的發(fā)展前景作出了獨(dú)特的判斷，提出了東方社會可以跨過資本主義的“卡夫丁峽谷”直接進(jìn)入社會主義的著名論斷。這說明，馬克思已經(jīng)清醒地認(rèn)識到，人類社會的發(fā)展是有階段性的，但社會發(fā)展的階段性并不意味著世界上任何國家的發(fā)展都是一樣的，都要經(jīng)歷每一相同的階段。而正是由于歷史發(fā)展的偶然性，世界各國發(fā)展的差異性，某些國家或一些國家可以出現(xiàn)跳越其中的某一階段而直接進(jìn)入更高的發(fā)展階段?？梢姡R克思晚年通過對俄國村社土地公有制的研究而提出的東方社會可以跳越資本主義“卡夫丁峽谷”的構(gòu)想，是其東方社會理論的精粹和核心思想。這一結(jié)論性的理論論斷集中而又反復(fù)地體現(xiàn)在馬克思1877年給祖國紀(jì)事雜志編輯部的信、1881年給查蘇理奇的信以及3個(gè)草稿和他逝世前一年（1882年）同恩格斯合著的共產(chǎn)黨宣言俄文第二版的序言中。（三）跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的構(gòu)想是馬克思在通過對俄國社會進(jìn)行深入研究和縝密分析之后得出的科學(xué)結(jié)論，不是一時(shí)心血來潮的權(quán)宜之計(jì)。馬克思晚年的研究，主要以具有典型東方社會特征的俄國為對象。19世紀(jì)70年代末期的俄國是一個(gè)龐大而落后的帝國，它還完整地保留著農(nóng)村公社、土地國有和封建專制國家三者的結(jié)合。像這樣的國家，它的前途和社會主義革命的道路在哪里？馬克思在經(jīng)過深思熟慮后，改變了以往認(rèn)為俄國將走資本主義老路的設(shè)想，第一次突破了以西歐社會發(fā)展為背景的“五種社會形態(tài)”依次演進(jìn)的社會發(fā)展規(guī)律的理論，認(rèn)為俄國不應(yīng)再走資本主義的老路，而應(yīng)跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，在農(nóng)村公社土地公有制的基礎(chǔ)上，建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義。因此，1877年馬克思在給祖國紀(jì)事雜志編輯部的信中，第一次表述了俄國有可能走一條不同于西歐發(fā)展道路的思想，即俄國是應(yīng)當(dāng)像它的自由派經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所希望的那樣，首先摧毀農(nóng)村公社以過渡到資本主義制度呢，還是與此相反，發(fā)展它所特有的歷史條件，就可以不經(jīng)受資本主義制度的一切苦難而取得它的全部成果。對此，馬克思表示贊成后者。于是，馬克思得出結(jié)論：“如果俄國繼續(xù)走它在1861年所開始走的道路，那它將會失去當(dāng)時(shí)歷史所能提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會，而遭受資本主義制度所帶來的一切極端不幸的災(zāi)難?！保R克思恩格斯全集第19卷第129頁）1881年，在致俄國革命家查蘇里奇的復(fù)信中，馬克思重申了他的這一思想：“在俄國，由于各種情況的特殊湊合，至今還在全國范圍內(nèi)存在著的農(nóng)村公社能夠逐漸擺脫其原始特征，并直接作為集體生產(chǎn)的因素在全國范圍內(nèi)發(fā)展起來。正因?yàn)樗唾Y本主義生產(chǎn)是同時(shí)代的東西，所以它能夠不通過資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就?！保ㄍ蠒?31頁）1882年1月，在共產(chǎn)黨宣言俄文第二版序言中，馬克思態(tài)度鮮明地宣稱：“俄國公社，這一固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共占有制形式，是能夠直接過渡到高級的共產(chǎn)主義的公共占有制形式呢？或者相反，它還須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個(gè)瓦解過程呢？對于這個(gè)問題，目前唯一可能的答復(fù)是：假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公社所有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！保ㄍ蠒?26頁）按照馬克思的這一設(shè)想，俄國跨越資本主義“卡夫丁峽谷”有其充分的依據(jù)：(1)這是可能的。這主要是由于農(nóng)村公社這種前資本主義社會的一種組織形式，在世界各地都不如在俄國保存得這樣完整和廣泛，同時(shí)又由于它與西方資本主義處于同時(shí)代，所以它能夠不必服從資本主義的生產(chǎn)方式，就能夠吸收其各種肯定性的成果，而避免資本主義初生時(shí)期的陣痛。(2)這是必要的。馬克思深刻