馬克思主義論文-馬克思東方社會(huì)理論的若干問(wèn)題探討 .doc

馬克思主義論文-馬克思東方社會(huì)理論的若干問(wèn)題探討【正文】近年來(lái)，馬克思的東方社會(huì)理論已越來(lái)越成為學(xué)術(shù)界關(guān)注和討論的熱點(diǎn)問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題作進(jìn)一步的探討很有必要，它有助于我們更加深刻認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，更加堅(jiān)定建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，不斷探索中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展道路。為此，本文擬就馬克思東方社會(huì)理論提出的歷史背景、核心思想及其歷史地位和命運(yùn)等問(wèn)題，作一初步探討。一、馬克思晚年致力于東方社會(huì)研究有其深刻的社會(huì)歷史背景馬克思、恩格斯傾其一生，都在致力于研究人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示社會(huì)主義必然代替資本主義的歷史趨勢(shì)，并試圖探索實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的途徑、方式和方法。具體來(lái)說(shuō)，馬克思關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展的偉大構(gòu)想包括兩個(gè)部分，作為主體思想的西方社會(huì)理論和作為補(bǔ)充思想的東方社會(huì)理論。所謂西方社會(huì)理論，主要以英、法、德三國(guó)為背景，是馬克思早、中期關(guān)于歐洲，特別是關(guān)于西歐的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)資本主義狀況以及未來(lái)向共產(chǎn)主義過(guò)渡的全面系統(tǒng)的理論。其主要代表作是共產(chǎn)黨宣言、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言、資本論和歌達(dá)綱領(lǐng)批判等。所謂東方社會(huì)理論，它是相對(duì)于西方社會(huì)理論而言的，主要以占全世界人口絕大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)的東方世界為背景，特別是以印度、俄國(guó)、中國(guó)三國(guó)為典型，是馬克思晚年關(guān)于東方社會(huì)的歷史發(fā)展、現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況以及未來(lái)向共產(chǎn)主義過(guò)渡的理論。與邏輯嚴(yán)密、論證充分的西方社會(huì)理論不同，馬克思的東方社會(huì)理論沒(méi)有大部頭著作，其主要思想散見(jiàn)于馬克思研究印度、俄國(guó)和中國(guó)的文章、通信以及資本論和晚期的人類學(xué)筆記中。然而，后來(lái)的歷史發(fā)展證明，馬克思的東方社會(huì)理論成為馬克思主義人類社會(huì)發(fā)展理論和科學(xué)社會(huì)主義理論的一個(gè)極其重要的組成部分，成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)合理存在和發(fā)展的理論淵源。那么，馬克思晚年為什么要改變經(jīng)典的西方社會(huì)理論構(gòu)想而轉(zhuǎn)向研究東方社會(huì)理論呢？這是有其深刻的社會(huì)歷史背景的。（一）為了批駁資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)家和思想家關(guān)于私有制自古有之并將長(zhǎng)期存在的唯心史觀，馬克思將視線和研究重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向東方社會(huì)，通過(guò)對(duì)東方社會(huì)和人類社會(huì)原生形態(tài)的研究，試圖解決社會(huì)形態(tài)更迭過(guò)程中私有制的歷史地位，即私有制在歷史上是如何從公有制演化而來(lái)的問(wèn)題，從而證明和捍衛(wèi)其恪守的私有制的暫時(shí)性和最終必然重新被公有制所取代的唯物史觀。在馬克思看來(lái)，人類社會(huì)最先不是從私有制而是從古老的公有制發(fā)展而來(lái)的，雖然中間經(jīng)歷了以私有制為主的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，但最終還是要回復(fù)到公有制，即進(jìn)入高級(jí)形態(tài)的公有制。但問(wèn)題是，原始的公有制在哪里？它又有哪些特征？很顯然，答案不能從19世紀(jì)中期資本主義的英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)去尋找。為此，一方面，馬克思早在1846年德意志意識(shí)形態(tài)中，就根據(jù)生產(chǎn)和分工的不同發(fā)展階段，指出人類社會(huì)的“第一種所有制形式是部落所有制”（馬克思恩格斯選集第1卷第68頁(yè)），從而確認(rèn)了部落所有制的初級(jí)地位。但由于當(dāng)時(shí)的材料有限，對(duì)這種部落所有制的特點(diǎn)難以作出準(zhǔn)確的回答。另一方面，到了晚年，馬克思逐漸把研究目光轉(zhuǎn)向東方社會(huì)，并且成功地從東方社會(huì)普遍存在的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式中，即從東方國(guó)家普遍存在的以農(nóng)村公社為基礎(chǔ)的土地公有制中找到了人類社會(huì)原生形態(tài)的基本特點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，東方社會(huì)的這種亞細(xì)亞生產(chǎn)方式不僅存在于資本主義之前，而且由于它的公有性質(zhì)，還可以設(shè)想它存在于整個(gè)私有制之前。因此，正是在這個(gè)意義上，馬克思在資本論手稿中把亞細(xì)亞生產(chǎn)方式當(dāng)作前資本主義社會(huì)的歷史形式；并認(rèn)為，在其原始形式上，它必然充當(dāng)從史前土地公有制向土地私有制過(guò)渡的原初形式或中介?？梢哉f(shuō)，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的發(fā)現(xiàn)，正是馬克思研究東方社會(huì)的一大成果。（二）為了批判資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者所鼓吹的“歐洲中心主義”，破除“歐洲中心主義”的影響，跳出“歐洲中心主義”的圈子，馬克思將視線和研究重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向東方社會(huì)，通過(guò)把英、法、德等西歐資本主義國(guó)家和不發(fā)達(dá)的東方國(guó)家放在一起進(jìn)行比較研究，試圖揭示東方國(guó)家社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，從歷史發(fā)展的多樣性中總結(jié)出人類社會(huì)歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。長(zhǎng)期以來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者在論述歐洲以外的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，總是有意無(wú)意地從歐洲中心主義出發(fā)，立足于西歐的歷史，去證明和理解整個(gè)世界，去創(chuàng)造無(wú)所不包的歷史哲學(xué)體系，認(rèn)為西方的文明是舉世無(wú)雙的，可以不受興衰盛亡規(guī)律的支配。在這種充滿民族偏見(jiàn)的唯心主義歷史哲學(xué)指導(dǎo)下，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者在看待包括東方在內(nèi)的前資本主義形態(tài)的國(guó)家歷史時(shí)，充滿著歪曲、誤解甚至偽造。對(duì)此，馬克思勇敢地站出來(lái)予以嚴(yán)辭批駁，并通過(guò)對(duì)東西方社會(huì)深入的比較研究，得出了人類社會(huì)發(fā)展是同一性與多樣性的統(tǒng)一，社會(huì)主義必然代替資本主義的歷史結(jié)論。（三）為了深入研究西歐資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)狀況，馬克思將視線和研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向東方國(guó)家，通過(guò)對(duì)東方國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等因素的研究，揭示世界經(jīng)濟(jì)正朝著資本主義經(jīng)濟(jì)一體化的方向發(fā)展，東方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)已成為西歐主要資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要組成部分。馬克思認(rèn)為，東西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是掠奪與被掠奪的關(guān)系。在這種海盜與受害者的關(guān)系中，西方幾乎是依靠東方的財(cái)富而發(fā)家的；同時(shí)，在東方各國(guó)，由于西方列強(qiáng)的入侵，在客觀上刺激了封建社會(huì)內(nèi)部“革命因素的迅速發(fā)展”。隨著這種殖民與被殖民、掠奪與被掠奪關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展，整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)正向資本主義經(jīng)濟(jì)一體化方向發(fā)展，東方等前資本主義形態(tài)國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)也紛紛卷進(jìn)“一體化”浪潮中。在這種情況下，東方世界不僅“隸屬”于西方，而且東方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)也成為西歐主要資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要組成部分。因此，馬克思要深入研究西歐資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，就必須考察和分析東方的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展。（四）西歐資本主義國(guó)家報(bào)刊關(guān)于東方情況的介紹、評(píng)論，為馬克思研究東方社會(huì)提供了資料來(lái)源。1853年，象征英帝國(guó)主義在印度實(shí)行殖民統(tǒng)治的東印度公司的特許權(quán)行將期滿。為此，在英國(guó)國(guó)會(huì)，圍繞這一問(wèn)題展開了激烈的辯論，于是，有關(guān)東方國(guó)家的許多資料、文章在很多報(bào)刊上刊載。這樣，就使得馬克思把東方社會(huì)視為人類社會(huì)整體發(fā)展中的重要對(duì)象來(lái)研究成為可能。二、馬克思東方社會(huì)理論的核心是關(guān)于東方社會(huì)可以跨越資本主義“卡夫丁峽谷”直接過(guò)渡到社會(huì)主義的構(gòu)想馬克思東方社會(huì)理論是馬克思晚年研究人類社會(huì)歷史發(fā)展，尤其是研究科學(xué)社會(huì)主義取得的一個(gè)十分卓越的思想成果。這一卓越思想成果的精粹或核心之處就在于馬克思提出的關(guān)于東方社會(huì)可以跨越資本主義“卡夫丁峽谷”直接進(jìn)入社會(huì)主義的偉大構(gòu)想。因?yàn)檫@一構(gòu)想的提出，使得人們對(duì)馬克思的東方社會(huì)理論刮目相看，尤其是引起了科學(xué)社會(huì)主義理論研究工作者的極大興趣，以至在科學(xué)社會(huì)主義研究領(lǐng)域里，所謂東方社會(huì)理論就是東方落后的封建主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的理論，它成了“跨越論”的代名詞；而所謂西方社會(huì)理論就是西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的理論，即人類社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)梯次演進(jìn)的理論，它成了“同時(shí)勝利論的代名詞。筆者也贊同這種觀點(diǎn)。那么，為什么“跨越論”能成為馬克思東方社會(huì)理論的核心思想呢？（一）跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的構(gòu)想是馬克思關(guān)于人類社會(huì)歷史更替的思想觀點(diǎn)發(fā)展到晚期發(fā)生變化的標(biāo)志，是馬克思東方社會(huì)理論的精華。在對(duì)人類歷史發(fā)展道路，特別是對(duì)社會(huì)主義道路的探索上，馬克思早期、中期與晚期的思想有很大的變化。在早期和中期，馬克思認(rèn)為人類社會(huì)歷史的更替是有規(guī)律可循的，提出了社會(huì)形態(tài)及其歷史分期理論：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”（馬克思恩格斯選集第2卷第33頁(yè)），并指出資本主義生產(chǎn)方式是“社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式”（同上書第33頁(yè)），取而代之的是嶄新的共產(chǎn)主義社會(huì)。這五種社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)有邏輯的和歷史的必然性，將普遍適用于一切國(guó)家和民族的歷史。為此，在思索未來(lái)社會(huì)主義將在哪里取得突破時(shí)，馬克思和恩格斯都把注意力和著眼點(diǎn)放在西歐發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，認(rèn)為：“共產(chǎn)主義革命發(fā)展得較快或較慢，要看這個(gè)國(guó)家是否工業(yè)較發(fā)達(dá)、財(cái)富積累較多，以及生產(chǎn)力較高而定。因此，在德國(guó)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義革命最慢最困難，在英國(guó)最快最容易。”（馬克思恩格斯全集第4卷第369頁(yè)）但是，到了晚期，即19世紀(jì)70年代后期開始，由于目睹西歐各國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)趨于衰退和沉寂，以及受一些學(xué)者研究東方社會(huì)取得重要進(jìn)展的啟發(fā)等原因，馬克思把視線和研究重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)向革命運(yùn)動(dòng)方興未艾的俄國(guó)和其他東方國(guó)家，提出了著名的跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的構(gòu)想，即東方落后國(guó)家可以不經(jīng)過(guò)資本主義發(fā)展階段而直接過(guò)渡到社會(huì)主義。這一大膽構(gòu)想的提出，標(biāo)志著馬克思晚年的思想已經(jīng)發(fā)展到頂峰，是馬克思根據(jù)這一時(shí)期的歷史和邏輯發(fā)展得出的必然結(jié)論，是馬克思關(guān)于人類社會(huì)歷史發(fā)展理論中最閃光的亮點(diǎn)。（二）跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的構(gòu)想是馬克思關(guān)于東方社會(huì)的諸多論述中最具集中性、結(jié)論性的理論論斷，也是最明確、最為重要的思想內(nèi)容。早在19世紀(jì)50年代，馬克思就開始探討東方社會(huì)問(wèn)題，這些探討主要集中于他給紐約每日論壇報(bào)的若干時(shí)事評(píng)論以及同恩格斯的有關(guān)通信中。在這一時(shí)期的論述中，馬克思提出了“亞洲式社會(huì)”的概念，并初步斷言“亞洲式社會(huì)”是一種在經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展過(guò)程等方面都與西方社會(huì)截然不同的社會(huì)類型。但是，馬克思的立論還未涉及到東方社會(huì)當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)形態(tài)、歷史基礎(chǔ)和演變過(guò)程，也未能揭示未來(lái)東方社會(huì)獨(dú)特的發(fā)展道路，而是將資本主義殖民的同化視為東方社會(huì)的前途。這也反映出，當(dāng)時(shí)馬克思分析問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)與參照系還是將世界各國(guó)的歷史發(fā)展納入同一種社會(huì)發(fā)展軌道的“世界歷史”觀念。從19世紀(jì)50年代中期開始，馬克思致力于對(duì)資本主義社會(huì)的起源、地租、商業(yè)、高利貸等問(wèn)題的研究，同時(shí)多方面地涉及到對(duì)東方社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等現(xiàn)象的論述，并且明確提出了人類歷史的分期，發(fā)現(xiàn)了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”，揭示人類原始公社制度的發(fā)展方向可以有三至四條途徑，即東方形式、古代形式、日爾曼形式以及與東方形式有密切關(guān)聯(lián)的斯拉夫形式。馬克思對(duì)東方形式的論證，除了沿襲“亞洲式社會(huì)”的觀點(diǎn)外，又從經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的角度加以深化，認(rèn)為亞細(xì)亞所有制形式是人類歷史上曾經(jīng)普遍建立而消失殆盡，在東方社會(huì)卻一直保存到現(xiàn)代，從而成為一種同資本主義社會(huì)并存的形式?？梢?jiàn)，馬克思在對(duì)東方社會(huì)的論述中，一直視亞細(xì)亞生產(chǎn)方式為一種不同于西方社會(huì)的特殊形態(tài)。但是，此時(shí)馬克思還沒(méi)有科學(xué)的原始社會(huì)概念，僅把亞細(xì)亞形式視為原始社會(huì)的同義詞。從19世紀(jì)70年代后期開始，馬克思主要研究東方社會(huì)的土地所有制和村社制度。在其5個(gè)人類學(xué)筆記中，馬克思深入地探討了當(dāng)時(shí)世界廣大地區(qū)存在的農(nóng)村公社的歷史命運(yùn)等問(wèn)題。一方面，馬克思揭露了殖民當(dāng)局對(duì)東方社會(huì)土地所有制性質(zhì)的歪曲，批判了他們打著“經(jīng)濟(jì)進(jìn)步”的旗幟強(qiáng)調(diào)公社土地所有制的觀點(diǎn)。另一方面，馬克思認(rèn)為東方社會(huì)是一種獨(dú)特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，明確提出像印度這樣的東方國(guó)家根本不存在西歐意義的封建主義。這一時(shí)期，由于馬克思接受了原始社會(huì)概念，糾正了過(guò)去把亞細(xì)亞所有制形式作為原生的社會(huì)形態(tài)的做法，并確認(rèn)亞洲各國(guó)存在的農(nóng)村公社實(shí)質(zhì)上是一種從原生態(tài)到次生態(tài)社會(huì)過(guò)渡時(shí)期的土地所有制形式，從而正確解決了東方社會(huì)的歷史定位。不僅如此，馬克思還對(duì)東方社會(huì)的發(fā)展前景作出了獨(dú)特的判斷，提出了東方社會(huì)可以跨過(guò)資本主義的“卡夫丁峽谷”直接進(jìn)入社會(huì)主義的著名論斷。這說(shuō)明，馬克思已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，人類社會(huì)的發(fā)展是有階段性的，但社會(huì)發(fā)展的階段性并不意味著世界上任何國(guó)家的發(fā)展都是一樣的，都要經(jīng)歷每一相同的階段。而正是由于歷史發(fā)展的偶然性，世界各國(guó)發(fā)展的差異性，某些國(guó)家或一些國(guó)家可以出現(xiàn)跳越其中的某一階段而直接進(jìn)入更高的發(fā)展階段?？梢?jiàn)，馬克思晚年通過(guò)對(duì)俄國(guó)村社土地公有制的研究而提出的東方社會(huì)可以跳越資本主義“卡夫丁峽谷”的構(gòu)想，是其東方社會(huì)理論的精粹和核心思想。這一結(jié)論性的理論論斷集中而又反復(fù)地體現(xiàn)在馬克思1877年給祖國(guó)紀(jì)事雜志編輯部的信、1881年給查蘇理奇的信以及3個(gè)草稿和他逝世前一年（1882年）同恩格斯合著的共產(chǎn)黨宣言俄文第二版的序言中。（三）跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的構(gòu)想是馬克思在通過(guò)對(duì)俄國(guó)社會(huì)進(jìn)行深入研究和縝密分析之后得出的科學(xué)結(jié)論，不是一時(shí)心血來(lái)潮的權(quán)宜之計(jì)。馬克思晚年的研究，主要以具有典型東方社會(huì)特征的俄國(guó)為對(duì)象。19世紀(jì)70年代末期的俄國(guó)是一個(gè)龐大而落后的帝國(guó)，它還完整地保留著農(nóng)村公社、土地國(guó)有和封建專制國(guó)家三者的結(jié)合。像這樣的國(guó)家，它的前途和社會(huì)主義革命的道路在哪里？馬克思在經(jīng)過(guò)深思熟慮后，改變了以往認(rèn)為俄國(guó)將走資本主義老路的設(shè)想，第一次突破了以西歐社會(huì)發(fā)展為背景的“五種社會(huì)形態(tài)”依次演進(jìn)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論，認(rèn)為俄國(guó)不應(yīng)再走資本主義的老路，而應(yīng)跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，在農(nóng)村公社土地公有制的基礎(chǔ)上，建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。因此，1877年馬克思在給祖國(guó)紀(jì)事雜志編輯部的信中，第一次表述了俄國(guó)有可能走一條不同于西歐發(fā)展道路的思想，即俄國(guó)是應(yīng)當(dāng)像它的自由派經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所希望的那樣，首先摧毀農(nóng)村公社以過(guò)渡到資本主義制度呢，還是與此相反，發(fā)展它所特有的歷史條件，就可以不經(jīng)受資本主義制度的一切苦難而取得它的全部成果。對(duì)此，馬克思表示贊成后者。于是，馬克思得出結(jié)論：“如果俄國(guó)繼續(xù)走它在1861年所開始走的道路，那它將會(huì)失去當(dāng)時(shí)歷史所能提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會(huì)，而遭受資本主義制度所帶來(lái)的一切極端不幸的災(zāi)難?！保R克思恩格斯全集第19卷第129頁(yè)）1881年，在致俄國(guó)革命家查蘇里奇的復(fù)信中，馬克思重申了他的這一思想：“在俄國(guó)，由于各種情況的特殊湊合，至今還在全國(guó)范圍內(nèi)存在著的農(nóng)村公社能夠逐漸擺脫其原始特征，并直接作為集體生產(chǎn)的因素在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)展起來(lái)。正因?yàn)樗唾Y本主義生產(chǎn)是同時(shí)代的東西，所以它能夠不通過(guò)資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就。”（同上書第431頁(yè)）1882年1月，在共產(chǎn)黨宣言俄文第二版序言中，馬克思態(tài)度鮮明地宣稱：“俄國(guó)公社，這一固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共占有制形式，是能夠直接過(guò)渡到高級(jí)的共產(chǎn)主義的公共占有制形式呢？或者相反，它還須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個(gè)瓦解過(guò)程呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，目前唯一可能的答復(fù)是：假如俄國(guó)革命將成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公社所有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)。”（同上書第326頁(yè)）按照馬克思的這一設(shè)想，俄國(guó)跨越資本主義“卡夫丁峽谷”有其充分的依據(jù)：(1)這是可能的。這主要是由于農(nóng)村公社這種前資本主義社會(huì)的一種組織形式，在世界各地都不如在俄國(guó)保存得這樣完整和廣泛，同時(shí)又由于它與西方資本主義處于同時(shí)代，所以它能夠不必服從資本主義的生產(chǎn)方式，就能夠吸收其各種肯定性的成果，而避免資本主義初生時(shí)期的陣痛。(2)這是必要的。馬克思深刻