馬克思主義論文-馬克思主義生態(tài)理論述略 .doc

馬克思主義論文-馬克思主義生態(tài)理論述略【內(nèi)容提要】馬克思主義把人和自然的關(guān)系看作是一個(gè)復(fù)雜的對(duì)立統(tǒng)一的整體；認(rèn)為資本主義制度是生態(tài)危機(jī)的主要社會(huì)根源，只有在社會(huì)主義社會(huì)，人類的一切活動(dòng)才能按照人的本性和自然界的規(guī)律合理地加以調(diào)節(jié)。馬克思主義生態(tài)理論應(yīng)當(dāng)成為解決當(dāng)代日益嚴(yán)重的生態(tài)問題的一個(gè)最重要的思想依據(jù)?！娟P(guān)鍵詞】馬克思主義/生態(tài)理論/人/自然/社會(huì)【正文】人類面臨的生態(tài)問題（環(huán)境污染、氣象異常、自然資源枯竭、物種滅絕、植被破壞、人口膨脹等等）的嚴(yán)重性和尖銳性已為國際社會(huì)所普遍認(rèn)同，成為至關(guān)重要的世界性課題和重大國際會(huì)議所關(guān)注的焦點(diǎn)。各個(gè)國家、各個(gè)階層的人們都在為此而殫精竭慮、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。筆者認(rèn)為，馬克思主義生態(tài)理論博大精深，應(yīng)當(dāng)成為人們從根本上、戰(zhàn)略上解決生態(tài)問題的重要思想依據(jù)。眾所周知，馬克思和恩格斯生活的時(shí)代生態(tài)問題不像今天這樣突出，也由于當(dāng)時(shí)的特殊歷史實(shí)踐所限制，馬恩不可能就生態(tài)問題進(jìn)行專門的系統(tǒng)研究。然而，星散在馬克思主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)、政治哲學(xué)理論中的生態(tài)觀點(diǎn)是具有前瞻性的，在很大程度上已超越了時(shí)代的局限。馬克思主義生態(tài)理論對(duì)于啟發(fā)當(dāng)代人類解決生態(tài)危機(jī)的思路，具有重大的指導(dǎo)意義。一、關(guān)于人與自然的關(guān)系馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人與自然的關(guān)系有著精當(dāng)?shù)囊娊夂蜕羁痰恼撌觯瑸槲覀冋J(rèn)識(shí)生態(tài)問題的性質(zhì)、根源和出路，提供了方法論基礎(chǔ)和世界觀指導(dǎo)。馬克思主義把人和自然的關(guān)系看作是一個(gè)復(fù)雜的對(duì)立統(tǒng)一的整體，對(duì)這一整體的把握構(gòu)成他們生態(tài)哲學(xué)的主要內(nèi)容。馬恩指出，人和自然的關(guān)系具有統(tǒng)一性和一致性。人是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，人類本身是自然界的產(chǎn)物。自然是人和社會(huì)存在的物質(zhì)條件。“人直接地是自然的存在物”（注：馬克思恩格斯全集第42卷，第167頁。），是有生命的自然存在物?！叭耸亲匀唤绲囊徊糠帧保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集第42卷，第95頁。）。恩格斯說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界”。（注：恩格斯：自然辯證法，第159頁。）這就是說，人類和社會(huì)的生活歸根到底是無所不包的生物地球化學(xué)過程和生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)的組成部分。人類靠自然界而生活，故馬克思把自然界比作人類的“身體”：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集第42卷，第95頁。）一部人類社會(huì)發(fā)展史，就是一部自然發(fā)展史。“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切關(guān)聯(lián)的。只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集第3卷，第20頁。）自然創(chuàng)造人，人又改變自然。人以其社會(huì)性活動(dòng)影響和改變自然界。人類不斷地與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換，以維持其生命過程。調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的唯一有效手段是理性方式。人類應(yīng)該明白，在整個(gè)地球的生態(tài)系統(tǒng)中，人類社會(huì)是一個(gè)引起生態(tài)系統(tǒng)變化強(qiáng)有力的因素，它比任何生物的活動(dòng)對(duì)生態(tài)平衡的影響都大得多，深刻得多，比任何自然變化都更經(jīng)常、更迅速地多方面干預(yù)著整個(gè)生態(tài)平衡。自然是人的無機(jī)身體，是人類生存和發(fā)展緊密相關(guān)的前提，人類必須與自然進(jìn)行人道的交往，否則就會(huì)損害自己的無機(jī)身體，破壞自己生命的自然基礎(chǔ)。但是，人和自然的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一，不是像動(dòng)物那樣直接生存在自然界中，而是以社會(huì)和自然之間特殊的聯(lián)系形式勞動(dòng)作為基礎(chǔ)。因?yàn)?，“人不僅僅是自然存在物，而且是人的存在物因此，正像人的對(duì)象不是直接呈現(xiàn)出來的自然對(duì)象一樣，直接地客觀地存在著的人的感覺，也不是人的感性、人的對(duì)象性。自然界，無論是客觀的還是主觀的，都不是直接地同人的存在物相適應(yīng)的?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集第42卷，第169頁。）人必須根據(jù)自己的需要，在改造對(duì)象世界的過程中讓自然以適合于人的需要的方式提供給人。正是通過創(chuàng)造對(duì)象世界，改造物質(zhì)世界的勞動(dòng)，自然界才表現(xiàn)為人的勞動(dòng)對(duì)象，表現(xiàn)為人類生活的對(duì)象。由此看來，整個(gè)人類的歷史不過是自然界對(duì)人來說的形成過程，不過是自然界通過人的勞動(dòng)而產(chǎn)生的過程。這就是馬克思所說的“自然界的人化”過程。馬克思預(yù)見了自然科學(xué)與歷史科學(xué)的統(tǒng)一，認(rèn)為任何人、任何民族都不能成為自然的所有者，而只能成為自然的“占有者”。因此，他們的使命是把自然完好地轉(zhuǎn)移給自己的繼承者，自覺地共同地把握自己的命運(yùn)并作為對(duì)自身負(fù)責(zé)的存在建立起新的歷史。自從人類產(chǎn)生以來，人類的生產(chǎn)活動(dòng)和其他活動(dòng)，做了很多有利于生態(tài)平衡的事，如栽培植物，馴養(yǎng)動(dòng)物，植樹造林，改良土壤，疏通河道等。但是，人類也做了不少破壞生態(tài)平衡的事。在人類發(fā)展的初期，靠采集和狩獵生活，常常由于過度的采集和狩獵，消滅了一個(gè)地區(qū)的許多物種，破壞了自己的食物來源，被迫從一個(gè)地方遷徙到另一個(gè)地方。這是人類歷史上最早遇到的生態(tài)問題和采取的解決辦法。1萬年前的新石器時(shí)期，隨著生產(chǎn)工具的進(jìn)步，產(chǎn)生了原始農(nóng)業(yè)和原始畜牧業(yè)，解決了人類早期的環(huán)境問題。但是，農(nóng)業(yè)的自發(fā)的發(fā)展，特別是刀耕火種的農(nóng)業(yè)技術(shù)，破壞大片森林，很多地方環(huán)境惡化，生態(tài)平衡遭到破壞，一些哺育了人類光輝燦爛的歷史文化的沃野變成了不毛之地?？梢?，隨著人類文明的發(fā)展，投入社會(huì)生產(chǎn)中的自然資源日新月異，其消費(fèi)量不斷增加。這樣人類干預(yù)自然的程度日益提高，對(duì)自然界施加的影響越來越大。這種影響具有二重性。一方面，它可能改善人的生存條件；另一方面，它可能導(dǎo)致環(huán)境惡化、退化和遭到破壞。例如，在一定時(shí)期提高土地肥沃性的每一進(jìn)步，同時(shí)也是破壞這種肥沃性的永久源泉的“進(jìn)步”。人們?yōu)榱碎_發(fā)土地取得生活財(cái)富，但同時(shí)又破壞了它，這反過來使人們不易取得生活財(cái)富?，F(xiàn)代的人們將施用化肥看成是對(duì)土地的一種污染。恩格斯在勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用一文中，深刻地總結(jié)了人類起源和發(fā)展過程中改造自然的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)了自覺地、有計(jì)劃地、合理地開發(fā)自然和進(jìn)行生態(tài)控制的重要性。由于人類在改造自然的活動(dòng)中，沒有了解自然系統(tǒng)的復(fù)雜的相互聯(lián)系和生態(tài)平衡的客觀要求，只是從自然最直接的利益出發(fā)去征服自然，因而人類征服自然的每一次勝利都導(dǎo)致了自然界遲到的冷酷無情的報(bào)復(fù)。他告誡人類必須清醒地認(rèn)識(shí)到：我們統(tǒng)治自然界，決不像站在自然界以外的人一樣?！拔覀儾灰^份陶醉于對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們的預(yù)期的結(jié)果，但在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”。（注：馬克思恩格斯選集第3卷，第517頁。）人類比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。隨著人們對(duì)自然界規(guī)律的知識(shí)的迅速發(fā)展，人反轉(zhuǎn)來影響自然界的手段也增加了。地球的表面、氣候、植物界、動(dòng)物界以及人類本身都不斷地變化，而這一切都是由于人的活動(dòng)?！爸挥腥瞬拍茉谧匀唤绱蛳伦约旱挠∮洠?yàn)樗麄儾粌H變更了動(dòng)植物的位置，而且也改變了他們居住地方的面貌和氣候，他們甚至還如此地改變了動(dòng)植物本身，使他們活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的普遍死亡一起消失。”（注：馬克思恩格斯選集第3卷，第547頁。）馬克思主義一直強(qiáng)調(diào)環(huán)境與發(fā)展要相互協(xié)調(diào)，認(rèn)為人類的文明如果是自發(fā)地發(fā)展，留給自己的則是荒漠。如果人類的需要長期停留在物質(zhì)享受上，就會(huì)產(chǎn)生惡性消費(fèi)和惡性發(fā)展，從而破壞環(huán)境，也摧毀人類自身。恩格斯在論述人類干預(yù)自然界時(shí)指出：“這種事情發(fā)生得愈多，人們愈會(huì)重新地不僅感覺到，而且也會(huì)意識(shí)到自身和自然界的一致。而那種把精神和物質(zhì)、人和自然、靈魂和肉體對(duì)立起來的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了。”（注：馬克思恩格斯選集第3卷，第518頁。）我們一定要牢記馬列主義經(jīng)典作家的語重心長的教誨，在征服、改造自然和發(fā)展文明的同時(shí)，更應(yīng)善待自然，多一些厚道，少一些糟踐。尼羅河中下游、幼發(fā)拉底河流域和黃河中游這三大世界文明發(fā)祥地的生態(tài)環(huán)境，都隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而遭到厄運(yùn)?？扇藗冞€是陶醉于對(duì)自然界的勝利，對(duì)燦爛文明津津樂道，卻閉口不談文明的代價(jià)；不愿承認(rèn)南亞印度河流域的哈拉巴文明因生態(tài)破壞而遭到的滅頂之災(zāi)。馬恩的論述應(yīng)當(dāng)成為人們的清醒劑。人類在發(fā)展過程中對(duì)自然環(huán)境的影響要適當(dāng)，要保持清醒的頭腦，千萬不可盲目和無止境。森林是地球之肺，是人類的搖籃，是生態(tài)和環(huán)境中極為重要的部分?？勺叱錾趾蟮娜祟悈s不停地砍伐、毀壞森林。馬列主義經(jīng)典作家就嚴(yán)厲地批評(píng)了人類自毀綠色家園的愚蠢行為：文明和產(chǎn)業(yè)的一般發(fā)展從古代起，就強(qiáng)烈地表現(xiàn)在對(duì)森林的破壞上，與這種破壞比較起來，他們?cè)谏值谋４婧蜖I造上所做的貢獻(xiàn)，是微乎其微的。恩格斯在考察古代文明衰落的原因時(shí)，對(duì)人類破壞森林的行為痛心疾首：“美索不達(dá)米亞、希臘，小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心。阿爾卑斯山的意大利人，在山南坡砍光了在北坡被細(xì)心保護(hù)的松林，他們沒有預(yù)料到，這樣一來，他們把他們區(qū)域內(nèi)的高山畜牧業(yè)的基礎(chǔ)給摧毀了，他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，而且在雨季更加兇猛的洪水傾瀉到草原上?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯選集第3卷，第517518頁。）目前，學(xué)術(shù)界有人說，馬克思主義歷史哲學(xué)只解決了勞動(dòng)過程展示的人和自然關(guān)系的主體方面，而對(duì)人和自然關(guān)系的客體方面基本沒有涉獵。言下之意是馬克思主義沒有生態(tài)理論。對(duì)此，筆者不能茍同。馬恩在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物李嘉圖和馬爾薩斯等人進(jìn)行批判時(shí)，涉及、探討了有關(guān)土壤、資源、農(nóng)學(xué)、化學(xué)、生物、人口等非常廣博的知識(shí)，在此基礎(chǔ)上形成了嚴(yán)格的人與自然關(guān)系的科學(xué)觀點(diǎn)。馬克思使用自然科學(xué)的術(shù)語來分析人與自然的關(guān)系，保留了自然界中有機(jī)物質(zhì)和無機(jī)物質(zhì)的統(tǒng)一性和復(fù)雜聯(lián)系的意義，同時(shí)又賦予摩萊肖特的“物質(zhì)變換”這一概念以新的涵義：物質(zhì)變換對(duì)于人類和自然的關(guān)系來說，是通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，而不僅僅是自然界自身內(nèi)部的物質(zhì)聯(lián)系，它包含著社會(huì)與自然之間的相互作用。它的特征在于：人通過自己有目的地改造自然的社會(huì)活動(dòng)來占有自然，使自然為人類生活提供必需的物質(zhì)條件。由于物質(zhì)變換的概念要比勞動(dòng)概念的含義廣泛得多，勞動(dòng)過程只是物質(zhì)變換過程的一個(gè)特殊部分，因此可以用人和自然之間的物質(zhì)變換來定義勞動(dòng)。而用物質(zhì)變換來定義勞動(dòng)，便意味著把勞動(dòng)過程納入到偉大的自然聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)中去。勞動(dòng)是一種自然力（人的有機(jī)體）與另一種自然力（“無機(jī)的”自然）的統(tǒng)一，是主體的自然與客體的自然的統(tǒng)一，是遵守自然規(guī)律和改變自然形式的統(tǒng)一。沒有勞動(dòng)，則只有自然本身的物質(zhì)變換，而不會(huì)有人和自然之間的物質(zhì)變換，當(dāng)然就不會(huì)有人類的生活。因此，“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。”（注：馬克思恩格斯全集第23卷，第56頁。）另一方面，勞動(dòng)作為人和自然之間的物質(zhì)變換過程，它的普遍性是從社會(huì)歷史的發(fā)展中抽象出來的，它的具體形式是被每一個(gè)歷史時(shí)代特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)所規(guī)定的。因而，哲學(xué)史上的自然和歷史的抽象對(duì)立，就被自然和人類在歷史過程中的具體統(tǒng)一所克服。馬克思借助于對(duì)人類占有自然的勞動(dòng)資料及其社會(huì)形式的分析，闡明了自然的歷史變化與人類生產(chǎn)方式變革之間的本質(zhì)聯(lián)系，通過對(duì)勞動(dòng)、分工、階級(jí)分化、制度變革的歷史過程的研究，揭示了社會(huì)和自然相互作用的歷史形式，達(dá)到了對(duì)人和自然物質(zhì)變換的歷史過程的具體把握?？梢姡R克思主義的生態(tài)理論是豐富、深刻而又辯證的。二、資本主義制度是生態(tài)危機(jī)的主要社會(huì)根源馬克思主義認(rèn)為，人與自然的關(guān)系同時(shí)也是人與社會(huì)的關(guān)系。人們?cè)谏a(chǎn)中不僅同自然界發(fā)生關(guān)系，他們?nèi)绻灰砸欢ǖ姆绞浇Y(jié)合起來共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有經(jīng)過這些社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系。人與自然的關(guān)系只有通過人與社會(huì)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來。生態(tài)問題也是一個(gè)社會(huì)歷史問題。人在社會(huì)歷史發(fā)展中是一身二任的：一方面，人作為“劇中人”，不能不是環(huán)境的產(chǎn)物；另一方面，人又是“劇作者”，因而環(huán)境又是人改變的。人和自然之間的關(guān)系，即以物質(zhì)生產(chǎn)為核心的人類實(shí)踐決定和制約著以生產(chǎn)關(guān)系為核心的人與人之間的關(guān)系。從縱的方面來看，人和自然關(guān)系的動(dòng)態(tài)發(fā)展，不斷改變著人與人之間的關(guān)系。從橫的方面來看，不同的氣候和地理?xiàng)l件決定著人和自然關(guān)系的特殊性。同樣，人與人之間的關(guān)系反過來又制約人和自然之間的關(guān)系。這是因?yàn)?，人與自然關(guān)系中的人，是一定社會(huì)中的人，“只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)”。（注：馬克思恩格斯全集第42卷，第122頁。）人和自然的關(guān)系是以社會(huì)為中介的，因此，人與人之間不同的關(guān)系所組成的社會(huì)，對(duì)人同自然的關(guān)系就不能不起著強(qiáng)有力的制約作用。這種制約作用主要表現(xiàn)在：由人與人之間不同的關(guān)系所決定的生產(chǎn)目的、由生產(chǎn)目的所決定的生產(chǎn)模式、由生產(chǎn)模式所決定的技術(shù)發(fā)展模式等等，對(duì)人和自然的關(guān)系起決定性影響，以至于如果我們不改變一定的人和人之間的關(guān)系，就不可能改變一定的人和自然之間的關(guān)系。當(dāng)人們第一次作為自然界自覺的和真正的主人時(shí)，他們已經(jīng)成為自己社會(huì)的主人了。當(dāng)人們第一次能夠談到自由時(shí)，也就談到那種同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律相協(xié)調(diào)的生活。迄今為止，人類同自然的關(guān)系已經(jīng)歷了“原始共生”和“人類對(duì)自然寄生”兩個(gè)階段。在前資本主義時(shí)期，人類生產(chǎn)的目的，是獲得使用價(jià)值，人在這種狀態(tài)下生產(chǎn)的東西不多于直接的需要，“需要的界限就是生產(chǎn)的界限”，“需要是生產(chǎn)的尺度”。于是，人和自然之間維持一種原始的共生關(guān)系。相對(duì)于資本主義以前的所有社會(huì)形態(tài)，資本主義對(duì)待自然的態(tài)度是最為片面、最為短視、最為冷酷的。在資本主義條件下，生產(chǎn)不再是為了獲得使用價(jià)值而是價(jià)值，價(jià)值積累的無止境的性質(zhì)，導(dǎo)致了資本主義生產(chǎn)呈無限擴(kuò)大的趨勢，人對(duì)自然的作用以空前的規(guī)模在進(jìn)行和發(fā)展著。不過，這種趨勢本身對(duì)自然的破壞還僅僅作為一種可能性而存在。遺憾的是，人們