馬克思主義論文-馬克思社會發(fā)展理論的結(jié)構(gòu)向度 .doc

馬克思主義論文-馬克思社會發(fā)展理論的結(jié)構(gòu)向度【內(nèi)容提要】馬克思將社會發(fā)展看做是一個源于社會結(jié)構(gòu)變遷的過程，而社會結(jié)構(gòu)是指由社會基本矛盾構(gòu)成的復雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，它具有客觀性、系統(tǒng)性、層次性和多樣性的特征。馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論是我們認識、分析和把握社會結(jié)構(gòu)的科學世界觀和方法論基礎(chǔ)，昭示著廣大的非西方、非資本主義國家的現(xiàn)代化之路，要求人們從經(jīng)濟、科教、生態(tài)、政治和文化諸方面來推進現(xiàn)代化?！娟P(guān)鍵詞】馬克思/社會發(fā)展/社會結(jié)構(gòu)/現(xiàn)代化【正文】一在1873年之前尤其是在資本論中，馬克思對社會發(fā)展的結(jié)構(gòu)分析是以高度發(fā)達的西方資本主義工業(yè)國英國作為典型進行的，在揭示西方資本主義工業(yè)國社會結(jié)構(gòu)的同時，在唯物史觀的基礎(chǔ)上闡明了一般社會結(jié)構(gòu)理論及其方法論意義，指明了社會結(jié)構(gòu)變遷導致的現(xiàn)代化的一般社會發(fā)展過程，主要論述的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑等因素及其矛盾在社會發(fā)展中的重大作用。這是馬克思依據(jù)事物發(fā)展的典型形態(tài)對社會結(jié)構(gòu)進行的分析和把握，可以將之稱為對社會結(jié)構(gòu)進行的“人體解剖”。盡管如此，它仍具有一般的社會結(jié)構(gòu)理論的意義，這主要是由資本主義生產(chǎn)方式所具有的現(xiàn)代性、先進性和典型性等特點決定的。因此，西方資本主義工業(yè)社會由于其社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾運動所展示出來的社會發(fā)展過程，對于廣大的東方非資本主義的農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展來說，具有普遍的意義。但是，“人體解剖”并不能完全代替“猴體解剖”。在對待東方社會、農(nóng)業(yè)國的社會發(fā)展問題上，我們還必須進行“猴體解剖”，即在歷史唯物主義基本原則的指導下，對東方社會、農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展進行具體的分析，其中一個重要的方面是要對東方社會、農(nóng)業(yè)社會的社會結(jié)構(gòu)的特殊性及其在現(xiàn)代化進程中的正反效應(yīng)有充分的估計。其實，即使在進行典型的“人體解剖”的時候，馬克思就意識到這個問題的重要性了?！叭梭w解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認識之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級經(jīng)濟為古代經(jīng)濟等等提供了鑰匙。但是，決不是像那些抹殺一切歷史差別、把一切社會形式都看成資產(chǎn)階級社會形式的經(jīng)濟學家所理解的那樣”1。但是，由于實證材料的缺乏，馬克思將“亞細亞生產(chǎn)方式”這一地域性的概念上升為具有普遍性的人類社會的原生形態(tài)的位置，將東方社會的農(nóng)業(yè)村社和史前社會的原始公社混淆了。1873年以后，馬克思借助于文化人類學和東方學等實證科學的成果，運用歷史唯物主義的社會結(jié)構(gòu)理論將兩種不同類型的公社區(qū)分開來，將史前社會和東方社會對照起來進行研究，突出強調(diào)了非經(jīng)濟因素在社會發(fā)展中的作用，由此展示出了非西方資本主義國家和民族在“世界歷史”背景下的可能的發(fā)展道路。馬克思晚年從發(fā)生學意義上進行的這些工作，就是對社會結(jié)構(gòu)進行的“猴體解剖”。因此，只有將馬克思的整個思想發(fā)展進程聯(lián)系起來，我們才能全面、準確地理解和把握馬克思的社會結(jié)構(gòu)理論。二馬克思是從社會形態(tài)和社會結(jié)構(gòu)的對立統(tǒng)一的角度來看待社會發(fā)展問題的，將社會發(fā)展看成是一個源于社會結(jié)構(gòu)的變遷而促使社會形態(tài)更替的過程，要求人們從社會結(jié)構(gòu)的建構(gòu)、重組和解構(gòu)的沖突與融合中來推進現(xiàn)代化和社會發(fā)展。在馬克思看來，社會有機體是由一系列的因素組成的整體社會系統(tǒng)。作為一個活的有機體的社會系統(tǒng)的組成、結(jié)合方式，就是所謂的社會結(jié)構(gòu)。一般來講，社會結(jié)構(gòu)指的就是社會系統(tǒng)中整體與部分、部分與部分之間的辯證關(guān)系，它是人類社會生活中一切關(guān)系的總和，其核心的問題是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。具體來說，這種生產(chǎn)的承擔者對自然的關(guān)系以及他們互相之間的關(guān)系，他們借以進行生產(chǎn)的各種關(guān)系的總和，就是從社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)方面來看的社會。西方資本主義社會之所以能夠結(jié)束“史前時期”（前現(xiàn)代化的歷史進程），就在于它確立了機器生產(chǎn)的大工業(yè)生產(chǎn)方式，并由此引起了整個社會結(jié)構(gòu)的嬗變?！霸?7世紀，商業(yè)和工場手工業(yè)不可阻擋地集中于一個國家英國。這種集中逐漸地給這個國家創(chuàng)造了相對的世界市場，因而也造成了對這個國家的工場手工業(yè)產(chǎn)品的需求，這種需求是舊的工業(yè)生產(chǎn)力所不能滿足的。這種超過了生產(chǎn)力的需求正是引起中世紀以來私有制發(fā)展的第三個時期的動力，它產(chǎn)生了大工業(yè)把自然力用于工業(yè)目的，采用機器生產(chǎn)以及實行最廣泛的分工。這一新階段的其他條件國內(nèi)的自由競爭，理論力學的發(fā)展（牛頓所完成的力學在18世紀的法國和英國都是最普及的科學）等等在英國都已具備了。（國內(nèi)的自由競爭到處都必須通過革命的手段爭得英國1640年和1688年的革命，法國1789年的革命。）”2因此，馬克思往往用現(xiàn)代社會來指資本主義社會，認為現(xiàn)代化是首先在西方資本主義工業(yè)國實現(xiàn)的。由此看來，所謂的社會發(fā)展問題，其實就是東西方之間、南北之間的一種社會結(jié)構(gòu)上的差異問題，是從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代的工業(yè)社會結(jié)構(gòu)躍遷的過程?？梢?，“隨著現(xiàn)代化而產(chǎn)生的關(guān)鍵問題，乃是形成中的新社會結(jié)構(gòu)處理這種持續(xù)變遷問題的能力；換言之，也就是持續(xù)發(fā)展的問題，即形成一種能夠容納持續(xù)變遷的問題與要求的制度結(jié)構(gòu)。正是這一點，構(gòu)成現(xiàn)代化的中心課題和挑戰(zhàn)?！?三既然建構(gòu)現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)成為現(xiàn)代化的中心課題，那么，我們就必須對社會結(jié)構(gòu)的特征有所把握，只有這樣，才能保證現(xiàn)代化的有序進行。馬克思通過“人體解剖”的方式揭示出社會結(jié)構(gòu)的以下特征：1.客觀性社會結(jié)構(gòu)首先是一種客觀的結(jié)構(gòu)，是一個由于自身內(nèi)在的客觀的因素按照一定的方式構(gòu)成的一個自組織系統(tǒng)。社會結(jié)構(gòu)是由于社會系統(tǒng)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾構(gòu)成的，對社會發(fā)展進程具有一種內(nèi)在的、天然的強制性。社會結(jié)構(gòu)對于社會發(fā)展的這種強制性來源于生產(chǎn)力。承認生產(chǎn)力在社會結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)性和決定性的地位，就必然要承認社會結(jié)構(gòu)的客觀性，社會結(jié)構(gòu)的客觀性為對社會有機體進行結(jié)構(gòu)分析提供了內(nèi)在的可能性。堅持客觀性的原則，這是對社會有機體進行結(jié)構(gòu)分析的首要的要求。在后現(xiàn)代主義的視野中，社會本身是不存在所謂的結(jié)構(gòu)的。在他們看來，社會結(jié)構(gòu)是人們在近代自然科學成就的誘惑下，為了控制以無限的偶然性和變動不居性而存在的社會，按照主客二分的思維方式編造出來的概念模式；在轉(zhuǎn)向后工業(yè)的過程中，應(yīng)該對社會進行解構(gòu)。其實，后現(xiàn)代主義的這種觀點是根本站不住腳的。在社會結(jié)構(gòu)具有客觀性的意義上，后現(xiàn)代主義欲圖消解社會結(jié)構(gòu)的嘗試不僅不可能成功，而且是根本不可能的。同時，我們也不能接受其解構(gòu)社會的觀點，因為廣大的非西方非資本主義非工業(yè)社會的當務(wù)之急是盡快有效地實現(xiàn)現(xiàn)代化，而不是后現(xiàn)代的問題。但是，后現(xiàn)代主義的觀點有助于我們克服西方現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的弊端。2.系統(tǒng)性社會系統(tǒng)的構(gòu)成方式是多種多樣的，因此，系統(tǒng)性構(gòu)成了社會結(jié)構(gòu)的又一個重要的特征。社會結(jié)構(gòu)決不是一種無人的“死”結(jié)構(gòu)。正是由于人類活動本身是具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)的，因此，才使得社會有機體具有了結(jié)構(gòu)。而人類的活動是多姿多彩的，馬克思將人類的活動劃分為“物質(zhì)生活”、“社會生活”、“政治生活”和“精神生活”等多種類型，與此相適應(yīng)，“技術(shù)生活”和“生態(tài)生活”也是人類的基本生活內(nèi)容，它們在人類的生存和發(fā)展中越來越具有重大的作用；技術(shù)活動和生態(tài)活動日益成為人類活動的重要的形式，從而將人類的活動在內(nèi)容和形式上都推進到了一個新的高度。今天的新科技革命和可持續(xù)發(fā)展正在對此做出進一步的確證。一個完整的社會結(jié)構(gòu)也是與社會形態(tài)相對應(yīng)的。由于社會生產(chǎn)力是社會有機體中的能動的、活躍的因素，而其他社會結(jié)構(gòu)要素是建立在這個要素的基礎(chǔ)上的，因此，這一要素的變動必然會最終導致社會結(jié)構(gòu)的變遷。在社會結(jié)構(gòu)的變更和轉(zhuǎn)換的過程中就形成了社會形態(tài)，社會形態(tài)就是在社會結(jié)構(gòu)的變遷過程中得以更替的，并且獲得了新的內(nèi)容。既然存在“經(jīng)濟的社會形態(tài)”，那么，“科教的社會形態(tài)”、“生態(tài)的社會形態(tài)”、“文化的社會形態(tài)”和“政治的社會形態(tài)”也是自然存在的。將以上兩種情況結(jié)合起來看，社會結(jié)構(gòu)是由經(jīng)濟、科教、生態(tài)、政治和文化等結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成的系統(tǒng)。其中，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是社會的基礎(chǔ)系統(tǒng)，科教結(jié)構(gòu)是社會的支柱系統(tǒng)，生態(tài)結(jié)構(gòu)是社會的保障系統(tǒng)，政治結(jié)構(gòu)是社會的控制系統(tǒng)，文化結(jié)構(gòu)是社會的導引系統(tǒng)。事實上也是如此。現(xiàn)代化并不是一個單一的經(jīng)濟過程，而是表現(xiàn)為一系列因素的互動過程，這就是，它在經(jīng)濟上表現(xiàn)為工業(yè)化和市場化，在政治上表現(xiàn)為民主化和法制化，在文化上表現(xiàn)為理性化和人道化等4。同時，科學技術(shù)成為社會發(fā)展的重要動力，人和自然的協(xié)調(diào)顯得越來越重要。所有這一切都說明，現(xiàn)代化是在社會結(jié)構(gòu)的全面的嬗變過程中建構(gòu)起來的一個系統(tǒng)。3.層次性在由社會基本矛盾組成的社會結(jié)構(gòu)中，各個組成要素在社會發(fā)展中的地位和作用是不盡相同的，由此，層次性成為社會結(jié)構(gòu)的一個基本的特征，其中，生產(chǎn)力是社會結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)性的和決定性的力量。社會系統(tǒng)是由各種要素構(gòu)成的有機體，有物質(zhì)、能量和信息等交換性要素，有人、財、物構(gòu)成的實體性要素，有生態(tài)關(guān)系、人際關(guān)系、個人關(guān)系構(gòu)成的關(guān)系性要素，有生產(chǎn)勞動、科學實驗、階級斗爭和社會管理等活動性要素，有知、情、意等精神性要素，有真、善、美等價值性要素。但是，從根本上看，社會系統(tǒng)是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾中構(gòu)成的一個開放的系統(tǒng)。這就是說，社會有機體必然會隨著社會基本矛盾而形成一定的結(jié)構(gòu)，并會隨著社會基本矛盾的發(fā)展而進一步發(fā)生分化，使社會結(jié)構(gòu)具有層次性的特征。社會結(jié)構(gòu)基本上可以區(qū)分為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）和上層建筑三個層次。社會就是在這兩種矛盾、三個層次的互動中形成和變遷的。這就是說，對生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）和上層建筑在社會發(fā)展進程中的地位和作用絕不能等量齊觀，只有生產(chǎn)力才是社會結(jié)構(gòu)中具有基礎(chǔ)性和決定性的力量。事實上，現(xiàn)代化的歷史進程就是由一種特定的生產(chǎn)力大工業(yè)開啟的。正是在這一社會結(jié)構(gòu)的全面的變遷過程中，才形成了“世界歷史”的格局，才形成了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對立。因此，盡管將現(xiàn)代化等同于工業(yè)化是一種簡單的還原論，但是，毋庸置疑，工業(yè)化是現(xiàn)代化的原動機，是現(xiàn)代化的首當其沖的任務(wù)，脫離大工業(yè)就不可能實現(xiàn)社會發(fā)展。而對于東方社會來說，關(guān)鍵的問題是應(yīng)該避免工業(yè)化帶來的人和自然的雙重異化。除此之外，社會結(jié)構(gòu)在每一個民族的不同發(fā)展階段也具有不同的特點，即使是處于“世界歷史”格局中的社會的結(jié)構(gòu)也是各不相同的。多樣性也是社會結(jié)構(gòu)的重要特征。這樣，就要求我們對社會結(jié)構(gòu)進行“猴體解剖”，走向?qū)ι鐣Y(jié)構(gòu)的具體分析和具體把握。四在“人體解剖”的基礎(chǔ)上，馬克思晚年對社會結(jié)構(gòu)進行了“猴體解剖”，認為這樣才能科學地說是社會結(jié)構(gòu)的多樣性問題，才能為東方社會的現(xiàn)代化找到一條切實可行的道路。1.對史前社會的結(jié)構(gòu)進行具體的分析要解開史前社會之謎，必須要把握婚姻和家庭等血緣親屬關(guān)系。因為在一定歷史時代和一定的地區(qū)，作為社會結(jié)構(gòu)基本單位的社會制度是受兩種生產(chǎn)制約的：一是物質(zhì)資料的生產(chǎn)以及由之產(chǎn)生的社會關(guān)系；二是人自身的生產(chǎn)（種的繁衍）以及由之產(chǎn)生的血緣親屬關(guān)系。人自身的生產(chǎn)同樣是社會發(fā)展的決定性的力量，血緣親屬關(guān)系同樣是物質(zhì)性的社會關(guān)系。這就是史前社會的總體的社會結(jié)構(gòu)圖景，也體現(xiàn)了史前社會結(jié)構(gòu)的特殊性。這從馬克思晚年對摩爾根古代社會一書結(jié)構(gòu)的批判性改造中可以明顯地看出來。在摩爾根的原著中，是從生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展到政治觀念的發(fā)展再到家庭形式的變化和私有制的產(chǎn)生；而馬克思“古代社會筆記”的結(jié)構(gòu)為：一是由各種發(fā)明和發(fā)現(xiàn)而來的智力的發(fā)展（生產(chǎn)力）；二是家庭觀念的發(fā)展（人自身的生產(chǎn)）；三是財產(chǎn)觀念的發(fā)展（經(jīng)濟基礎(chǔ)）；四是管理觀念的發(fā)展（上層建筑）。這就表明了馬克思的唯物史觀的社會發(fā)展理論的基本觀點和立場：原始社會是建立在兩種生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上的，私有制產(chǎn)生了階級和國家，導致了氏族制度的滅亡?？傊?，史前社會是通過強有力的血緣紐帶維系的，其基本的單位是血緣親屬組織、氏族等，而人自身的生產(chǎn)是其決定性的力量，并將人性化和合理化作為基本的結(jié)構(gòu)層次（這是共同勞動、共同占有、共同分配的生產(chǎn)關(guān)系的具體表現(xiàn)），由此成為史前社會的基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu)。另一方面，隨著社會生產(chǎn)力的緩慢發(fā)展，經(jīng)濟關(guān)系在社會結(jié)構(gòu)中越來越居于主導地位，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑逐步成為社會的基本結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)力成為基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu)。2.對東方社會的結(jié)構(gòu)進行具體的分析盡管“亞細亞生產(chǎn)方式”這一概念有特商榷，但它的內(nèi)涵卻在一定的程度上指的是一種客觀存在的事實，并以此構(gòu)成了一種特定的社會結(jié)構(gòu)分析的方法論框架。它要求我們：不能一般地從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的角度來籠統(tǒng)地分析和研究東方社會的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展方向，而應(yīng)著重從土地所有制的結(jié)構(gòu)和形式、勞動生產(chǎn)組織的結(jié)構(gòu)和方式、政治制度的結(jié)構(gòu)和形式這三個方面來認識和把握東方社會的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展方向。馬克思就是在運用這一概念框架對東方社會的結(jié)構(gòu)進行進一步的解剖和說明的過程中，更為科學地揭示出東方社會的秘密。這就是，由于社會生產(chǎn)力的不發(fā)達，使得土地所有制和血緣宗法制這兩個因素在社會發(fā)展過程中具有了重要的位置，而事實是，在形式上的公有制下掩蓋著極端的私有制，才導致了政治上的專制主義，并最終造成了東方社會的停滯和落后。但是，所有的這一切在“世界歷史”的格局下已經(jīng)被沖得七零八落了，東方社會、農(nóng)業(yè)社會的社會結(jié)構(gòu)也在這個過程中發(fā)生了嬗變。這種結(jié)構(gòu)上的沖突使得它們的社會發(fā)展具有了選擇的可能性。這就是說，必須在世界歷史的背景下，從東方社會生產(chǎn)力不發(fā)達的實際出發(fā)，應(yīng)該充分估計到土地所有制形式、勞