高中語(yǔ)文8寡人之于國(guó)也課件新人教版必修.ppt

第三單元,古代議論性散文,學(xué)法提示1.疏通文句,把握大意。文言文的學(xué)習(xí),首先要消除古今語(yǔ)言之間的障礙,借助工具書(shū)和課下注釋,疏通語(yǔ)句,把握文章的基本意思,積累常見(jiàn)的文言實(shí)詞的含義、虛詞的用法和文言句式。2.理清脈絡(luò),把握思路。本單元的選文是議論文,議論文是作者提出自己的主張、闡釋自己觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的文章。這類(lèi)文章往往采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方式行文,有明顯的思路和層次。理清了思路層次,就容易理解文章采用的論證方法,從而更準(zhǔn)確地把握作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。3.了解手法,品味語(yǔ)言。本單元四篇文章,采用的論證手法各不相同,語(yǔ)言風(fēng)格迥異。學(xué)習(xí)時(shí)要重點(diǎn)體會(huì)作者是采用了哪幾種論證方法來(lái)闡明自己觀(guān)點(diǎn)的,體會(huì)不同的論證方法產(chǎn)生的論證效果。,8寡人之于國(guó)也,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識(shí)梳理,寡人之于國(guó)也節(jié)選自孟子梁惠王上,是孟子游說(shuō)梁惠王的一篇說(shuō)辭。,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識(shí)梳理,孟子生活在戰(zhàn)國(guó)中期,這時(shí)期較孔子生活的春秋末期更為混亂,社會(huì)更加動(dòng)蕩不安,同時(shí)思想也更加活躍,正是“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。孟子曾仿效孔子,帶領(lǐng)門(mén)徒游說(shuō)各國(guó),宣傳自己的治國(guó)主張和政治理想。據(jù)史記魏世家記載,梁惠王三十五年,“卑禮厚幣以招賢者”,于是賢者不遠(yuǎn)千里來(lái)到魏都大梁,這其中就有孟子。二人一見(jiàn)面,梁惠王就想得到“以利吾國(guó)”的良策,孟子則以“何必曰利?亦有仁義而已矣”為對(duì),指出專(zhuān)言求利的嚴(yán)重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會(huì)面是在禽獸嬉游的池沼邊上。梁惠王得意地問(wèn)孟子:“賢者亦樂(lè)此乎?”孟子以“賢者而后樂(lè)此,不賢者雖有此,不樂(lè)也”為對(duì),并通過(guò)歷史事實(shí)的對(duì)比,說(shuō)明賢者“偕樂(lè)”與不賢者“獨(dú)樂(lè)”的不同結(jié)果。正是在接觸、交談的過(guò)程中,孟子與梁惠王對(duì)彼此有了進(jìn)一步了解,于是有了寡人之于國(guó)也這篇傳誦千古的政事問(wèn)答。,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識(shí)梳理,孟子(約前372前289),名軻,字子輿,戰(zhàn)國(guó)鄒(今山東鄒城)人。著名的思想家、哲學(xué)家、教育家。據(jù)史記孟子荀卿列傳記載,他是子思(孔子孫,名伋)的再傳弟子,曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國(guó),他的主張被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)離實(shí)際,不被采納。于是“退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書(shū),述仲尼之意,作孟子七篇”。,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識(shí)梳理,1.注字音,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識(shí)梳理,2.識(shí)通假(1)則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也(“無(wú)”通“毋”,不要)(2)無(wú)失其時(shí)(“無(wú)”通“毋”,不要)(3)頒白者不負(fù)戴于道路矣(“頒”通“斑”)(4)涂有餓莩而不知發(fā)(“涂”通“途”,道路)3.解多義,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識(shí)梳理,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識(shí)梳理,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識(shí)梳理,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識(shí)梳理,4.辨活用(1)鄰國(guó)之民不加少(形容詞活用為動(dòng)詞,減少)(2)寡人之民不加多(形容詞活用為動(dòng)詞,增多)(3)填然鼓之(名詞活用為動(dòng)詞,擊鼓)(4)養(yǎng)生喪死無(wú)憾(形容詞活用為名詞,活人,死人)(5)樹(shù)之以桑(名詞活用為動(dòng)詞,栽種)(6)五十者可以衣帛矣(名詞活用為動(dòng)詞,穿)(7)謹(jǐn)庠序之教(形容詞活用為動(dòng)詞,認(rèn)真地從事)(8)然而不王者(名詞活用為動(dòng)詞,為王)(9)王無(wú)罪歲(名詞活用為動(dòng)詞,歸咎、歸罪),背景助讀,相關(guān)鏈接,知識(shí)梳理,5.分古今,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識(shí)梳理,6.明句式(1)以五十步笑百步,則何如?翻譯:憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步,那怎么樣?句式特點(diǎn):疑問(wèn)句中賓語(yǔ)前置(2)直不百步耳,是亦走也。翻譯:只是沒(méi)有(跑)百步罷了,這也是逃跑啊。句式特點(diǎn):判斷句(3)則無(wú)望民之多于臨國(guó)也。翻譯:就不要期望自己的百姓比鄰國(guó)多了。句式特點(diǎn):介詞結(jié)構(gòu)后置句(4)養(yǎng)生喪死無(wú)憾,王道之始也。翻譯:百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿(mǎn)意,這就是王道的開(kāi)端了。句式特點(diǎn):判斷句,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識(shí)梳理,(5)五畝之宅,樹(shù)之以桑。翻譯:五畝住宅的場(chǎng)地,種上桑樹(shù)。句式特點(diǎn):“樹(shù)之以?！睉?yīng)為“以桑樹(shù)之”,介詞結(jié)構(gòu)后置句(6)申之以孝悌之義。翻譯:把孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓。句式特點(diǎn):介詞結(jié)構(gòu)后置句(7)頒白者不負(fù)戴于道路矣。翻譯:頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著或頂著東西(行走)了。句式特點(diǎn):介詞結(jié)構(gòu)后置句(8)然而不王者,未之有也。翻譯:這樣還不能統(tǒng)一天下而稱(chēng)王的,是不曾有過(guò)的事。句式特點(diǎn):賓語(yǔ)前置句,背景助讀,相關(guān)鏈接,知識(shí)梳理,(9)非我也,歲也。翻譯:這不是我的過(guò)錯(cuò),是因?yàn)槟瓿刹缓谩＞涫教攸c(diǎn):判斷句(10)是何異于刺人而殺之。翻譯:這種說(shuō)法與拿刀把人殺死有什么區(qū)別。句式特點(diǎn):介詞結(jié)構(gòu)后置句7.積名句(1)五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣。(2014山東高考)(2)謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。(2013湖北高考,2010浙江高考)(3)七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。(2013天津高考),問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,目標(biāo)一把握內(nèi)容,了解“民本”思想1.梁惠王說(shuō)“寡人之于國(guó)也,盡心焉耳矣”的理由是什么?提示:以賑災(zāi)救民為例,申說(shuō)自己治國(guó)勝于鄰國(guó),“河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然”。從兩方面描述救災(zāi)的具體措施。2.“鄰國(guó)之民不加少,寡人之民不加多,何也?”表現(xiàn)出梁惠王什么心理?這與后文有何聯(lián)系?提示:表現(xiàn)出梁惠王希望有更多的百姓歸附自己的心理。孟子正是利用梁惠王的這種心理來(lái)宣傳“仁政”思想并力圖引導(dǎo)他實(shí)行王道政治的。,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,3.對(duì)“五十步笑百步”的喻義如何理解?提示:指出梁惠王的“移民移粟”跟鄰國(guó)統(tǒng)治者的治國(guó)不盡心,實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別,只是形式上、數(shù)量上不同而已。暗示梁惠王的小恩小惠并不能使民加多,要使民加多,必須施仁政、行王道。比喻自己跟別人有同樣的缺點(diǎn)錯(cuò)誤,只是程度上輕一些,卻毫無(wú)自知之明地去譏笑別人。,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,4.孟子認(rèn)為“王道”可以分兩個(gè)階段實(shí)現(xiàn),這兩個(gè)階段是什么?各自的標(biāo)志是什么?提示:重民時(shí)、節(jié)物用養(yǎng)生喪死無(wú)憾王道之始;制恒產(chǎn)、行教化實(shí)現(xiàn)溫飽,尊老養(yǎng)老王道之成。知識(shí)窗排比論證,就是用排比的形式來(lái)議論說(shuō)理。好處是使語(yǔ)言氣勢(shì)磅礴,能讓論據(jù)充分,論證有力。使用排比論證,要注意所用的事例是同一問(wèn)題的不同側(cè)面,要有相當(dāng)?shù)母采w面,事例排列要合理有序,符合人們的認(rèn)知規(guī)律。,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,目標(biāo)二體會(huì)孟子雄辯的語(yǔ)言風(fēng)格1.孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的?提示:孟子用梁惠王熟悉的事物設(shè)喻,啟發(fā)對(duì)方,使對(duì)方容易接受,最后達(dá)到以子之矛攻子之盾的目的。2.“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。”這組排比句,有什么作用?提示:這組排比句提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施,以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝也”的句式,給人以吃不完、用不盡的感覺(jué),大大增加了文章的說(shuō)服力和感染力。,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,3.“五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?！边@組排比句闡述了什么道理?與前一段的排比句有何聯(lián)系?提示:提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施,以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。這三種措施與上文的三種措施相比,顯然前進(jìn)了一步,具有更強(qiáng)的主觀(guān)能動(dòng)性,是“使民加多”的根本措施。4.“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義”闡述的內(nèi)容是什么?與前面闡述的問(wèn)題是什么關(guān)系?提示:闡述的是如何“教民”,即怎樣教育百姓,是有關(guān)精神生活的;前面講的是如何“養(yǎng)民”,是解決物質(zhì)生活的。,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,5.前文已經(jīng)把施行“王道”的道理講得十分透徹了,文章的最后一段可以刪去嗎?為什么?提示:不能刪去。此段闡述使民加多應(yīng)有的態(tài)度。孟子批評(píng)統(tǒng)治者的虐政,從反面證明自己主張的正確性。,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,1.人口問(wèn)題一直是一個(gè)國(guó)家治理的重要問(wèn)題。你是怎樣理解梁惠王對(duì)“民不加多”倍感憂(yōu)慮的態(tài)度的?提示:戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,諸侯國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)外征城奪地,相互攻伐,對(duì)內(nèi)殘酷剝削,勞役繁重,破壞生產(chǎn)力,造成兵員缺乏,勞力不足,這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。所以,梁惠王對(duì)“民不加多”倍感憂(yōu)慮。,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,2.孟子在論述“王道之始”時(shí)說(shuō):“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也?！泵献拥挠^(guān)點(diǎn)是我們今天提倡的“可持續(xù)發(fā)展”嗎?提示:孟子在這里所講的與現(xiàn)代人關(guān)心的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題是相似的。在孟子之前,我們的古人就提出過(guò)“禹之禁,春三月,山林不登斧,以成草木之長(zhǎng)”之類(lèi)的說(shuō)法,管子荀子莊子中也有相近的表述,可見(jiàn)古人已有樸素的“可持續(xù)發(fā)展”的觀(guān)念。但應(yīng)該明白,古人提出這種觀(guān)點(diǎn),主要是為了維護(hù)生態(tài)平衡,以利于最大限度地、源源不斷地獲取生存資源;而現(xiàn)代的環(huán)保意識(shí),則是鑒于伴隨經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而來(lái)的日趨嚴(yán)重的環(huán)境惡化、生態(tài)失衡威脅到了人類(lèi)的生存而提出的,其目的不只在于合理利用資源,更重要的是維護(hù)地球的生態(tài)平衡。二者出發(fā)點(diǎn)略有不同。,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,孟子是對(duì)話(huà)體論辯文,注意文字的形象性和感染力,特色鮮明。寡人之于國(guó)也一文充分表現(xiàn)了這種特點(diǎn),主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面:首先是巧設(shè)譬喻,迂回曲折。談問(wèn)題先把主旨藏起來(lái),從側(cè)面、反面、外圍入手,逐漸引向本題。如本意要講實(shí)行仁政,卻先以戰(zhàn)役喻,從反面入手,使梁惠王不知不覺(jué)中跟著他走。這樣,文章如曲徑探幽,引人入勝;文勢(shì)則波瀾起伏,毫不板滯。其次是邏輯謹(jǐn)嚴(yán),層層深入。表面看來(lái),文章鋪張揚(yáng)厲,散漫無(wú)紀(jì),實(shí)則邏輯清晰,段落分明,層次井然。如先提出問(wèn)題,再分析原因,后述措施,王道之始,王道之實(shí),實(shí)行仁政,均是層層深入、環(huán)環(huán)相扣。學(xué)以致用請(qǐng)嘗試采用設(shè)譬取喻、迂回曲折的說(shuō)理方式,寫(xiě)一段文字,闡述一種生活哲理。要注意語(yǔ)言條理,說(shuō)理有力,200字左右。,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,寫(xiě)作示例:同是一條溪中的水,有的人用金杯盛它,有的人卻用泥制的杯子盛它,那些既無(wú)金杯又無(wú)泥杯的人就只好用手捧著喝。水,本來(lái)是沒(méi)有任何差別的,差別就在于盛水的器皿。君王與乞丐的差別就在“器皿”上面。只有那些最渴的人才最了解水的甜美。在沙漠中行走的疲憊的旅人,最知道水的滋味;在烈日當(dāng)空的正午,忙于耕種而大汗淋漓的農(nóng)民,最知道水的寶貴;在長(zhǎng)期的干渴后忽然發(fā)現(xiàn)甘泉的人,最了解水的甜美。無(wú)論什么人,只要他沒(méi)有嘗過(guò)饑與渴是什么味道,他就永遠(yuǎn)也享受不到飯與水的甜美,不懂得生活到底是什么滋味。,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,文白對(duì)譯,問(wèn)題導(dǎo)思,多維探究,文脈圖解,技法鑒賞,文白對(duì)譯,美文閱讀,素材開(kāi)發(fā),憂(yōu)郁的老儒天一我是在一個(gè)雨夜走近孟子的,那夜很靜。寂靜中,我直視著孟子的眼睛,我看到的是一種被稱(chēng)為“憂(yōu)郁”的東西。孟子的思考極為縝密,孟子曾提出一種關(guān)于“人”的行為的準(zhǔn)則:“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。無(wú)此四者,非人也。”雖然,孟子對(duì)人的行為準(zhǔn)則的詮釋,并沒(méi)有超越孔子的“仁”和“道”。但最重要的是,他將孔子側(cè)重個(gè)人修養(yǎng)的“仁”和“道”,發(fā)展為一種治國(guó)安邦的政治主張:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,天下可運(yùn)于掌?！?美文閱讀,素材開(kāi)發(fā),孟子曾天真地幻想過(guò)這樣的一種小康社會(huì):“五畝之宅,樹(shù)之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無(wú)失其時(shí),七十者可以食肉矣;百畝之田,勿奪其時(shí),數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?！蔽蚁胨倪@些想法一定遭到當(dāng)時(shí)許多人的冷嘲熱諷,可他全然不顧,堅(jiān)信:“民為貴,社稷次之,君為輕?！睙o(wú)疑,孟子是一個(gè)思想家。這種思想,源于他對(duì)當(dāng)時(shí)人民苦難的思考,源于他對(duì)當(dāng)時(shí)暴政肆虐的思考。在戰(zhàn)國(guó)群雄逐鹿的混亂時(shí)期,孟子的這些思想,則是許多思想家所不能及的。雖然,孟子滿(mǎn)肚子的治國(guó)韜略,雖然他也像孔子一樣,四處游說(shuō)諸侯,可無(wú)人采納他的意見(jiàn),以為他的主張“迂遠(yuǎn)而闊于事”。他只得在65歲以后,沮喪地退居老家,也像孔子一樣授徒講學(xué)。,美文閱讀,素材開(kāi)發(fā),我無(wú)法沿著孟子的腳印,去追隨屬于孟子的那充滿(mǎn)屈辱和堅(jiān)韌的歷史,但我還是從孟子留下的文字里讀出了他的錚錚鐵骨:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?！北M管,現(xiàn)在有些人早已把它扔到了垃圾筒里,嗤之以鼻,但我卻從“大”那簡(jiǎn)單的筆畫(huà)中,看出一個(gè)頂著天的“人”。這“人”,充滿(mǎn)著一種叫作剛烈的東西,他遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像孔子那樣“溫良恭儉讓”。當(dāng)生與義不能兼得,他寧可取義,也無(wú)意茍且偷生;當(dāng)死與不義不能同避時(shí),他寧可赴死,也不愿躬行不義?！吧嵘×x”,看似簡(jiǎn)單的四個(gè)字,反映出的卻是昂昂乎的浩然正氣。它曾激勵(lì)過(guò)多少仁人志士,為國(guó)捐軀慷慨赴難,成為我們中華民族的最高道德準(zhǔn)則?！暗妹裥恼叩锰煜?失民心者失天下”“天時(shí)不如地利,地利不如人和”“生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)”“權(quán),然后知輕重,度,然后知長(zhǎng)短”。把這些文字存放進(jìn)歷史中,歷史為之而光彩;把它們拿出來(lái)放到現(xiàn)在,依然充滿(mǎn)了一種魅力,思想的魅力是最為持久的。孟子不需憂(yōu)郁。(選自百家品讀孟子,有刪改),美文閱讀,素材開(kāi)發(fā),品讀提示本文不落窠臼,獨(dú)辟蹊徑,先抑后揚(yáng),從“憂(yōu)郁”和“不需憂(yōu)郁”這個(gè)角度來(lái)寫(xiě)孟子,把寫(xiě)作重點(diǎn)放在了對(duì)孟子內(nèi)心高貴品格的分析與贊美上,寫(xiě)出了作者心目中真實(shí)的孟子:年邁孱弱的身軀、高屋建瓴的學(xué)說(shuō)、心憂(yōu)天下的情懷、天真純潔的理想、積極入世的思想、矢志不渝的精神、錚錚不屈的鐵骨、舍我其誰(shuí)的凜然正氣讀著這些散發(fā)著孟子生命氣息的文字,我們心中對(duì)孟子唯有崇