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我與民俗學(xué) -精品資料 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 最新最全的 學(xué)術(shù)論文 期刊文獻(xiàn) 年終總結(jié) 年終報(bào)告 工作總結(jié) 個(gè)人總結(jié) 述職報(bào)告 實(shí)習(xí)報(bào)告 單位總結(jié) 主講人簡(jiǎn)介 董曉萍,北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。 “ 中國(guó)民俗學(xué)之父 ” 鐘敬文先生培養(yǎng)的新中國(guó)第一位民俗學(xué)博士,畢業(yè)后留在北京師范大學(xué)任教,并擔(dān)任鐘敬文先生的學(xué)術(shù)助手。曾先后在美國(guó)衣阿華大學(xué)、芬蘭約恩蘇大學(xué)、英國(guó)牛津大學(xué)、法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院、法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等研究院和美國(guó)俄克拉荷馬大學(xué)等歐美高校 做博士后、高級(jí)訪問學(xué)者,從事合作研究和工作。她繼承鐘敬文先生的民俗學(xué)學(xué)說并加以發(fā)展,在現(xiàn)代民俗學(xué)和現(xiàn)代民間文藝學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)新開拓,并提出和建立了田野民俗志、數(shù)字民俗學(xué)和跨文化的民俗學(xué)和民間文藝學(xué)等新研究分支?,F(xiàn)任國(guó)際民俗學(xué)會(huì)(芬蘭)會(huì)員、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第六屆學(xué)科評(píng)議組社會(huì)學(xué)組成員、國(guó)家社科基金學(xué)科評(píng)審組專家,北京師范大學(xué)民俗學(xué)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人、教育部人文社科重點(diǎn)研究基地北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心副主任、北京師范大學(xué)中國(guó)民間文化研究所所長(zhǎng)、北師大文學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、北師大數(shù)字民俗學(xué)實(shí)驗(yàn)室主任、北師 大性別與發(fā)展研究中心主任。兼任文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)委員、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等多種社會(huì)職務(wù)。 北京師范大學(xué)女教授講壇的特點(diǎn)之一是突破代際差距,探尋社會(huì)責(zé)任,提高女性師生勵(lì)志成才的自覺性。走上講壇的女教授與聽講的大學(xué)生之間年齡差距很大,她們有的生于世紀(jì)之初,有的生于世紀(jì)之尾,但不管怎樣,都生于 20 世紀(jì)。 20 世紀(jì)是人類歷史上變化最大、動(dòng)蕩最激烈的時(shí)代,戰(zhàn)爭(zhēng)、和平、現(xiàn)代化、信息化、經(jīng)濟(jì)全球化都來了,個(gè)人不可選擇的事情很多。時(shí)代的巨變與個(gè)人自主性的矛盾是相當(dāng)突出的。但在時(shí)代動(dòng)蕩時(shí),個(gè)人的自主 性又變得十分重要。就中國(guó)環(huán)境而言,所謂人的自主性,其實(shí)也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)人的道德自覺、文化覺悟和積極的社會(huì)責(zé)任。人不能選時(shí)代,但人能選擇自己的自主性。在人的自覺性不足的時(shí)候,你也可以去擁抱時(shí)代,從中吸取正能量,獲得自主性。前面已經(jīng)做過精彩講演的兩位女教授前輩都是這方面的成功者。我生于 20 世紀(jì)中期,上大學(xué)時(shí),趕上祖國(guó)改革開放、恢復(fù)高考,后來又從事了現(xiàn)在的民俗學(xué)專業(yè)。從我的個(gè)人和專業(yè)經(jīng)歷看,這也是在時(shí)代變動(dòng)中考驗(yàn)人的自覺性的結(jié)果。 一、曾經(jīng)離民俗學(xué)很遠(yuǎn) 教育資源平等是女性 教育的基礎(chǔ)。我出身于一個(gè)知識(shí)分子家庭,家里有多人在海外留學(xué)和在國(guó)內(nèi)外獲得高學(xué)歷的經(jīng)歷,男女都有。這種家庭能給我?guī)硎裁从绊懩??那就是只要有機(jī)會(huì),不分男女,教育資源分配是平等的,這與現(xiàn)代社會(huì)的獨(dú)生子女有些類似。 但是,做學(xué)問是一種十分復(fù)雜的科學(xué)事業(yè),為此要付出無數(shù)的心血和汗水,要有堅(jiān)定的文化信念,要經(jīng)過嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練,并獲得實(shí)際本領(lǐng),才能堅(jiān)持下去。除此之外,還要有頑強(qiáng)的意志和較高的工作能力,才能取得好成績(jī)。因此,做學(xué)問是與嬌生慣養(yǎng)無關(guān)的。生活條件好,不能代替做學(xué)問的辛苦付出。我的前輩在處理家庭和事業(yè) 的關(guān)系上,都采取了簡(jiǎn)單的生活態(tài)度。他們的生活目的好像就是要解決前人沒有解決的某些問題,這與他們熱愛科學(xué)的興趣和品格是一致的。他們穿戴整齊,家居清雅,但不復(fù)雜。父親每天很早就起來讀書,做筆記,這種生活方式將學(xué)習(xí)日?;?,對(duì)我的影響很深。親友們中間經(jīng)常說,某某前輩學(xué)了十幾門外語,對(duì)所在單位的外文書可以翻出任何一本,說出內(nèi)容梗概,為此出了大名。某某前輩將生物化學(xué)理論用于民生,發(fā)明了適合大眾需求的日用品,給社會(huì)生活帶來了方便。這些觀念和行事都對(duì)我的人生態(tài)度和事業(yè)選擇產(chǎn)生了深刻的影響。這種家庭培養(yǎng),與今天的獨(dú)生子女訓(xùn)練 ,也許是有很多相似之處的,但我那時(shí)的不同是,我不是被動(dòng)的,而是主動(dòng)的。另外,在家庭的教育下,學(xué)習(xí)沒有文理偏科,發(fā)展得比較全面。這些雖然離我后來從事的民俗學(xué)很遠(yuǎn),在又在我真正進(jìn)入工作時(shí)派上了用場(chǎng)。 近年中國(guó)對(duì)外開放后,人們學(xué)會(huì)了 “ 舒服 ” 的概念,但這個(gè)概念是外來的。其實(shí)從事學(xué)術(shù)研究或職業(yè)化的特殊人群,他們都要在 “ 不舒服 ” 的思想范疇內(nèi),通過艱苦卓絕的實(shí)踐,去完成工作,追求夢(mèng)想,乃至有所創(chuàng)新。 人的綜合素質(zhì)培養(yǎng)與專業(yè)奮斗是對(duì)稱的。 20 世紀(jì)五六十年代,我的家庭變成了資產(chǎn)階級(jí)家庭, “ 三反 ”“ 五反 ”中 , “ 文革 ” 中,都遇到很多沖擊。但前輩們?cè)谡咂椒春?,都?duì)祖國(guó)無怨無悔,立即全力以赴投入研究和教學(xué)工作。我父親囑咐我,任何時(shí)候都不要抱怨,這對(duì)我影響極為深刻。因此,在這點(diǎn)上,我對(duì)王寧教授的講座有很多共鳴。我的體會(huì)有兩點(diǎn):一是要學(xué)會(huì)看整體歷史;二是從積極的角度看問題,有利于人的成長(zhǎng),這在男女都是一樣的。 科學(xué)無國(guó)界而人有祖國(guó)。前輩很早就了解外面的世界,但他們學(xué)問大了不是要嫌棄祖國(guó),而是千方百計(jì)用所學(xué)的知識(shí)改變祖國(guó)的面貌。在他們的學(xué)術(shù)圈和生活圈中,也有很多外國(guó)人,但這些外國(guó)人不是中國(guó)人的枕頭,而是外國(guó)人 為有這樣出色的中國(guó)朋友而感到驕傲。這也使他們都相當(dāng)自信,在歷次社會(huì)變化中處事不驚,甚至在逆境中也有樂趣。這種自信讓他們與淺薄和驕傲無緣。這種自信來自對(duì)中國(guó)博大精深文化的崇敬,也來自人的嚴(yán)格自律。它讓人自尊自強(qiáng),也讓人受人尊敬。這些都給我很大的影響。 二、走進(jìn)民俗學(xué) 高考改變了我們的命運(yùn),也使我們?cè)谀莻€(gè)特殊年代里,趕上了老一代文科著名學(xué)者恢復(fù)工作、重返講壇的末班車,經(jīng)歷了他們晚年親炙弟子的最后歲月。我正是在這個(gè)時(shí)候來到鐘敬文教授身邊的。后來鐘先生門下弟子增收,鐘老教我的一些經(jīng)歷別人也有,但 稍有不同的是,我有幸成為他招收的第一個(gè)博士生,又在較長(zhǎng)的一段時(shí)間里,是他的教學(xué)對(duì)象中的 “ 獨(dú)生子女 ” ,所以相對(duì)而言,偏得也多。博士畢業(yè)后,我留校工作,繼續(xù)跟著他工作和教學(xué),當(dāng)學(xué)術(shù)助手,給他抄手稿、整理講義和編書,這也使我有機(jī)會(huì)不斷彌補(bǔ)與他的巨大差距。鐘先生窮畢生之精力,將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文人精英詩歌、市民通俗文學(xué)和底層人民的天籟文藝打通研究,創(chuàng)建了中國(guó)的民俗學(xué)和民間文藝學(xué),個(gè)中的智慧、成就和歷史經(jīng)驗(yàn),絕非一個(gè)后學(xué)在短時(shí)間內(nèi)所能學(xué)到,而是要長(zhǎng)期學(xué)下去的。因此,在留校之后,我照常跟他上課,除了我自己講課,他的課我 都是每場(chǎng)必到的。舉個(gè)例子說,鐘先生為博士生講授的 “ 中國(guó)民俗史與民俗學(xué)史 ” 的課,我聽了 7 次,錄音帶也有 7 套,后來根據(jù)這些聽課筆記和錄音資料整理出中國(guó)民俗史和民俗學(xué)史一文發(fā)表,在這些事上,我沒有半點(diǎn)偷懶。 跟鐘先生久了,我更意識(shí)到,這門學(xué)科絕非小兒科,十八般武藝都用得上。而論鐘老的武藝,又豈止十八般?有些是我們后輩學(xué)也學(xué)不來的,比如說他寫詩做賦的天才,我就學(xué)不來。他起得很早,我們上午開始工作前,他動(dòng)不動(dòng)就 “ 口占一首 ” ,將當(dāng)日晨起做的新詩背給我聽。那時(shí)他已年逾九旬高齡,還有不間斷的文學(xué)創(chuàng)造性,讓我目瞪口 呆。但在做學(xué)問方面,我還可以百倍地用功的,當(dāng)然這也是當(dāng)助手的 “ 專利 ” 。于是,每逢我自己在教學(xué)科研中有了新想法,特別是在來勢(shì)洶涌的現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化中有了新問題,我總能第一個(gè)趨前請(qǐng)教,聽他耐心地回答和旁征博引,一來二去,我們之間的日常對(duì)話又成了第二課堂。有時(shí)我眉飛色舞,他也談笑風(fēng)生。等我說夠了,他說 “ 寫下來 ” ,我照著做,時(shí)間長(zhǎng)了,我照寫不誤,他也照 “ 批 ” 不誤。他就這樣把指導(dǎo)我的工作變成了繼續(xù)教書,我也把記錄他的思想和表達(dá)自我當(dāng)成了一種愉快的訓(xùn)練,優(yōu)哉游哉,竟不知時(shí)間飛逝。 三、國(guó)際化教育 在鐘先生生前,在他的支持下,我?guī)锥瘸鰢?guó)學(xué)習(xí),去了美國(guó)、芬蘭、英國(guó)和法國(guó)等國(guó)家。這種國(guó)際化的教育,對(duì)我從外部角度認(rèn)識(shí)中國(guó)民俗學(xué)的獨(dú)特價(jià)值,了解鐘先生教育思想的地位和特點(diǎn),很有幫助。 1994 年,我第一次到了美國(guó)留學(xué)。在大洋彼岸回望祖國(guó),我能看見國(guó)內(nèi)正在拼命地補(bǔ)西方的課,而西方卻在拼命地提倡自然生態(tài)和文化原創(chuàng),也能看見民俗學(xué)所關(guān)注的底層世界對(duì)現(xiàn)代世界的影響。這使我更加體會(huì)到中國(guó)長(zhǎng)期穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文明的世界意義,也能隱約感到當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)尚存的廣大農(nóng)村傳統(tǒng)正面臨著不可逆轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)變。這些都亟待研究。我發(fā)現(xiàn)了鐘先生所堅(jiān) 持的民俗學(xué)研究是何等地富于遠(yuǎn)見。那時(shí)我還在給鐘老當(dāng)學(xué)術(shù)助手,我寫信問他,家里的事情是不是堆成了山,他卻回信說,延長(zhǎng)學(xué)習(xí)時(shí)間吧,還給我開了一張新課單。我聽到這種無私的師訓(xùn)已不止多次,我后來對(duì)民俗學(xué)加深理解,也是他與對(duì)這門學(xué)問的人格化影響分不開的。 鐘先生給我的中式教育,與我所接觸的西方教育,兩者是很不相同的。西方教育中師生之間的交往也有很密切的,但同時(shí)是要保持距離的。特別是文科,西方導(dǎo)師不會(huì)把他的新思想和沒有發(fā)表的課題告訴你,更不會(huì)手把手地帶領(lǐng)你。中國(guó)留學(xué)生出國(guó)后,都希望有這種手把手教書的好事,但那 是做夢(mèng)。因?yàn)槲鞣綄W(xué)界要避免很多知識(shí)和人事的糾紛。中國(guó)卻有 “ 一入門檣,永為弟子 ” 的史訓(xùn),如果這種傳統(tǒng)能夠得到合理保持和正確使用,就能把前人長(zhǎng)期積累的重要學(xué)術(shù)成就持續(xù)傳承下去,這些學(xué)者的膝下的后學(xué),在嚴(yán)格自律的前提下,也能在高起點(diǎn)上做持續(xù)研究。我最近寫了一篇文章,談到鐘先生教育思想對(duì)培養(yǎng)人才和發(fā)展中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科的影響,里面有個(gè)小題目叫不可替代的大師價(jià)值,我摘引一段寫在下面: 一個(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)大師是擁有極為特殊的個(gè)人價(jià)值的個(gè)體。學(xué)術(shù)大師決定著一個(gè)學(xué)科的命運(yùn)。在大師之下,其他不同層次的高級(jí)優(yōu)秀人才也都是 有其個(gè)人價(jià)值,但這種個(gè)人價(jià)值要在大師的榜樣陶冶中化育,要在學(xué)科的優(yōu)秀傳統(tǒng)中養(yǎng)成。 學(xué)術(shù)大師是最優(yōu)秀的個(gè)人價(jià)值擁有者,就在于他的價(jià)值有對(duì)國(guó)家科學(xué)文化事業(yè)的高度融合性。這種個(gè)人能夠在國(guó)家最需要、事業(yè)最困難的時(shí)候,勇敢地?fù)?dān)當(dāng)和堅(jiān)定地付出,是能夠帶動(dòng)整體團(tuán)隊(duì)建設(shè)的人。大師為團(tuán)隊(duì)犧牲并不影響他的個(gè)人價(jià)值的存在,而大師幫助團(tuán)隊(duì)取得成功,那么這種個(gè)人價(jià)值就更為高尚和持久。 在外國(guó)導(dǎo)師中,美國(guó)著名歷史學(xué)家歐達(dá)偉( Professor R. David Arkush)和英國(guó)著名漢學(xué)家杜德橋( Professor Glen Dudbridge)對(duì)我的影響最深。兩人分別受教于 20 世紀(jì)中后期世界一流漢學(xué)家費(fèi)正清和龍彼得的門下,訓(xùn)練嚴(yán)格,著述精深,連他們自己的洋弟子都對(duì)他們望而生畏,不敢報(bào)考。我后來與他們亦師亦友,是因?yàn)槲伊?xí)慣了跟鐘先生工作的嚴(yán)厲氣氛和隨時(shí)的對(duì)話與寫作,能夠把嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)與活躍的思想兩者組裝在一起,變成學(xué)術(shù)作風(fēng)。在美國(guó)期間,我與美國(guó)導(dǎo)師合作完成了鄉(xiāng)村戲曲表演與中國(guó)現(xiàn)代民眾和華北民間文化兩部書稿 ,我自己也寫完了民俗學(xué)導(dǎo)游一書,里面都涉及中國(guó)民俗問題。我跟外國(guó)老師學(xué)習(xí),從形式上看,與我跟鐘老學(xué)習(xí)和工作有 相似的地方,但實(shí)質(zhì)大不一樣。他們完全用西方知識(shí)分子的思維方式和發(fā)現(xiàn)問題的方式跟我說話。他們有他們的一整套思想。他們啟發(fā)我考慮以下問題。 一是對(duì)口頭傳統(tǒng)資料做社會(huì)史研究。二是從下層民眾的角度做自下而上的研究。三是在研究中,不要受既往分類觀念、分期結(jié)論和前人理論觀念的束縛,而是要借助民俗學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、歷史學(xué)和宗教學(xué)的成果,思考文化資料的具體實(shí)踐過程,這些正是文化本土化的過程。對(duì)他們的研究方法,我專門寫了文章發(fā)表,其中有一篇叫傳說研究的現(xiàn)代方法與現(xiàn)在面臨的問題一文,發(fā)表在文史知識(shí)雜志上。四 是外國(guó)學(xué)者的治學(xué)精華,也不是都能刻意學(xué)來的。因?yàn)橹形鲗W(xué)術(shù)有不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和表述體系。那么,收獲的大小怎樣衡量?它是由另一種因素決定的,就是你自己的積累程度和思維能力。你越有積累、越有思想越好。這樣雙方才能營(yíng)造對(duì)話和交流的平等氣氛,而真正的學(xué)習(xí)正是從這種氛圍中開始的。雙方誰都不會(huì)跟對(duì)方一樣,從小到大再學(xué)一遍,雙方是在某種絕對(duì)精華的交叉點(diǎn)上,互相啟發(fā),并彼此吸收。五是做中西比較研究。我給自己設(shè)定的目標(biāo)是,學(xué)他們的學(xué)問,發(fā)展中國(guó)的民俗學(xué)。 在中外學(xué)問和文化的那種強(qiáng)烈的反差中,我的感想何止千萬!但最根本的 ,還是在國(guó)際學(xué)術(shù)環(huán)境中,增進(jìn)了對(duì)祖國(guó)和祖國(guó)學(xué)問的認(rèn)同。 1996 年,中華書局曾出版過我為鐘老編的一本書,書名叫民俗文化學(xué):梗概與興起,在這本書的編輯后記中,我曾對(duì)這種內(nèi)外反差式的學(xué)習(xí)做了如下總結(jié): 80 年代以來,中西學(xué)者似乎齊頭并進(jìn)地研究民間文化, 但我們只看到學(xué)者之間課題的相似還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中西學(xué)術(shù)的差異是多方面的;彼此都有為各自歷史文化所制約的價(jià)值觀念、關(guān)于新生活的想像,以及在此基礎(chǔ)上所追求的理論模式。所以,無論就研究者、還是學(xué)習(xí)者而言,都應(yīng)該同時(shí)留意這方面新興學(xué)說的理論來源和結(jié)構(gòu)體 系的民族文化特征。 在當(dāng)代中西交匯的世界文化發(fā)展的背景下, 要能拿出本民族學(xué)者自己的優(yōu)秀成果,又能開展積極的國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話,這一點(diǎn)更為重要。這樣寫出來的著作,中國(guó)人要研讀它,外國(guó)人反過來也要借鑒它,它的地位,因此也是不可替代的 。 多年中外交流的經(jīng)歷,還讓我對(duì)民俗學(xué)更加敬畏。我明白這是一潭深水,在這里曾來過許多的世界級(jí)探險(xiǎn)者,成功而返的人并不多。不過它還會(huì)吸引無數(shù)現(xiàn)代人前來,取而用之,而我的未來任務(wù)之一,就是培養(yǎng)這樣的后繼者。 四、當(dāng)民俗與有科學(xué)知識(shí)的人相遇 世界上有兩樣眼睛看不 見的東西是出口的,即思想和民俗。在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化的語境中尤其如此。民俗也是一種人類知識(shí),不過與目前學(xué)校講授的知識(shí)不是一個(gè)系統(tǒng)。民俗是需要人通過生活方式傳遞信息的文化。中國(guó)人口量巨大,民俗的信息化速度驚人,傳播民俗的需求量難以勝計(jì)。沒有人的傳承,民俗就死了。 當(dāng)民俗遇見了有科學(xué)知識(shí)的人和事,還會(huì)爆發(fā)極大的生命能量,這就像劉翔看到跑道就想跑,你看見了好友就想請(qǐng)他吃頓好飯一樣。在法國(guó)巴黎,我到過偉人祠,那里長(zhǎng)眠著千百位頂尖的思想家、文學(xué)家、政治家和自然科學(xué)家。我第一次到那里時(shí),曾費(fèi)盡周折,找到了居里 夫人的墓地。我發(fā)現(xiàn)在她的石棺上,竟奇跡般地?cái)[著一大束鮮花,這在整個(gè)偉人祠中幾乎是罕見的。同行的法國(guó)女孩告訴我,她去過居里夫人的祖國(guó)波蘭,在她的華沙故居,每天都有來自各國(guó)各地不知名的群眾敬獻(xiàn)的鮮花,把門口都擺滿了。送花和戴花在東西方都是不年輕的民俗,當(dāng)這種民俗遇見一位把一生獻(xiàn)給現(xiàn)代原子物理學(xué)的女科學(xué)家,一位在放射醫(yī)學(xué)上取得卓越成就的女發(fā)明家,一位為了人類共同的科學(xué)文化事業(yè)不避艱辛、作出巨大貢獻(xiàn)的兩次諾貝爾獎(jiǎng)獲得者,這種民俗就會(huì)奇異地發(fā)光發(fā)熱,給世界留下美好的記憶。 我最初學(xué)民俗學(xué)的時(shí)候,誤以為它只有 民間屬性,但后來見得多了,包括見到偉人祠的鮮花,我才明白民俗知識(shí)應(yīng)該更多地與有科學(xué)知識(shí)的人相遇,人類將民俗和科學(xué)融合在一起,便是將人文精神和世界進(jìn)步構(gòu)建在一起。 五、繼承與發(fā)展 1.現(xiàn)代民俗學(xué) 我繼承鐘先生教我的民俗學(xué),再向新的方向發(fā)展,中間經(jīng)過了歷史學(xué)。現(xiàn)在看來,我后來推進(jìn)的一項(xiàng)較有價(jià)值的工作,就是發(fā)展現(xiàn)代民俗學(xué),它的起點(diǎn)是建立水利民俗學(xué)。 1980 年代末,美國(guó)歷史學(xué)家歐達(dá)偉教授來找鐘老合作,鐘老派我前往。這種合作持續(xù)到 2005 年。我們?cè)谘芯繗v史文獻(xiàn)和田野作業(yè)的基礎(chǔ) 上,共同撰寫了鄉(xiāng)村戲曲表演與中國(guó)現(xiàn)代民眾一書。這次經(jīng)歷讓我認(rèn)識(shí)到,民俗學(xué)與歷史學(xué)結(jié)合,不僅能尋找到歷史文獻(xiàn)的另一半隱型文字,而且能重構(gòu)民眾的精神世界。但這還不夠,還要走進(jìn)民眾的物質(zhì)世界和社會(huì)組織。在這點(diǎn)上,我和法國(guó)歷史學(xué)者藍(lán)克利( Christian Lamouroux)合作調(diào)查華北民間水利組織與用水民俗是一次重要的機(jī)會(huì),我們最后出版了合著不灌而治 山西四社五村水利文獻(xiàn)與民俗( 2003)。以后,我還帶領(lǐng)研究生進(jìn)行了北京用水民俗的調(diào)查研究,出版了北京民間水治一書( 2009)。水利研究,需要將民俗學(xué) 與歷史學(xué)、水利學(xué)和金石碑刻學(xué)結(jié)合起來,觀察和闡釋民間節(jié)水文化傳統(tǒng),這就把我的研究帶進(jìn)了一個(gè)新領(lǐng)域,能讓我全面地認(rèn)識(shí)民俗文化。我認(rèn)識(shí)到,民俗學(xué)所研究的水利社會(huì)對(duì)象,不是以馬林諾夫斯基以來的人類學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)運(yùn)行基本要素去操作的,如人口的增減、土地所有制的結(jié)構(gòu)和資本的變遷等。民俗學(xué)研究水利民俗所反映的村落、家族或個(gè)體成員之間的情感糾紛、社會(huì)態(tài)度、日常具體問題及其口頭敘事、行為價(jià)值觀。再由這種敘事和行為模式,考察當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩?、歷史傳統(tǒng)、技術(shù)事實(shí)、習(xí)慣法以及民間組織自治規(guī)章在現(xiàn)實(shí)生活中所處理的具體事實(shí)類型。學(xué)者 需要把這些看成是一整套地方知識(shí),由此分析一種自下而上的視角所折射出來的當(dāng)時(shí)社會(huì)管理制度和國(guó)家形象。民俗學(xué)者在水利調(diào)查中處理文獻(xiàn)和田野的關(guān)系不是簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)的,而是要分層處理。學(xué)者要承認(rèn)這中間存在具體而復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)思維類型的網(wǎng)絡(luò)。而正是它能告訴我們以往所認(rèn)為的一般規(guī)律并不可靠。水利民俗研究還讓我看到,在歷史文獻(xiàn)中認(rèn)為不可能的,有可能在民俗文化中是可能的;歷史文獻(xiàn)中認(rèn)為災(zāi)難治服村莊,在民俗文化中卻是災(zāi)難與村莊共存的。這種水利民俗因而是凝聚人心的。老百姓擁有了它,很踏實(shí)。學(xué)者認(rèn)識(shí)了它,很敬佩。社會(huì) “ 普世 ” 它,很需要。 在水利民俗學(xué)的基礎(chǔ)上,我又開始了糧食民俗、土地民俗和寺廟民俗的研究,并有所拓展。我把這些心得寫進(jìn)了現(xiàn)代民俗學(xué)講演錄一書中。這本書的責(zé)任編輯農(nóng)雪玲,在拙作付印前,寫了一份書評(píng)寄給我,題目是所謂民俗 被凝視著的俗世民生,我抄一段在下面: 董教授對(duì)于民生社會(huì)的關(guān)注貫串全書,讓人分明感覺得到,在她這里, “ 現(xiàn)代民俗學(xué) ” 真正是走入民間、扎根于最廣大民眾土壤的 “ 術(shù)業(yè) ” , 比如第四章土地民俗的個(gè)案就是對(duì)寺北柴村的土地組織 “ 伙 ” 的研究 董教授選擇這里以了解華北基層社會(huì)的最一般的生活史, 顯然是找準(zhǔn)了一個(gè)十分獨(dú)特的切入口。 在這個(gè)以無戰(zhàn)爭(zhēng)破壞和無抵抗事跡而中外揚(yáng)名的村莊中,戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)后的政治運(yùn)動(dòng)給這里的村民所帶來的巨大政治壓力及由此壓力帶來的心理忍耐 如果不是對(duì)民眾的生存狀態(tài)抱有深刻的同情和理解,顯然是無法做到這一點(diǎn)的。在正規(guī)而學(xué)院化的調(diào)查中,最容易漠視民眾深隱著的感情和態(tài)度,即使得到了表面上正確無誤的數(shù)據(jù),實(shí)際上往往因?yàn)闆]有獲得民眾的信任,并沒有能接觸到最核心的人文內(nèi)層。 本書梳理了傳統(tǒng)民俗延續(xù)到現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代學(xué)者研究視野中的主要部分,包括了糧食民俗、水利民俗、土地民俗、性別民俗、組織 民俗、宗教民俗等。這些內(nèi)容,即使是對(duì)現(xiàn)代民俗學(xué)一無所知或毫無關(guān)涉的讀者,也仍然會(huì)從中找到切身相關(guān)之所在 因?yàn)?,這就是民俗。 我沒見過農(nóng)雪玲,能聆聽到這樣的反饋,我感到很欣慰。 2.田野民俗志 鐘老自稱是 “ 書齋學(xué)者 ” ,我走向了田野。我出的很多書也都來自田野。我認(rèn)為,這也是民俗學(xué)的學(xué)術(shù)傳承和發(fā)展之使然。至少?gòu)哪壳翱?,民俗學(xué)與田野作業(yè)之間互相需要的理由,大體有三點(diǎn):一是民俗學(xué)研究民俗志,這本身就要在田野中找機(jī)會(huì)和找發(fā)展;二是可以在民俗學(xué)理論的支持下,重構(gòu)歷史文獻(xiàn)系統(tǒng),補(bǔ)充不為文獻(xiàn)所 記載的特有民俗文化,建立另一個(gè)文獻(xiàn)系統(tǒng),我稱 “ 文獻(xiàn)民俗志 ” ;三是民俗學(xué)所承擔(dān)研究的另一個(gè)人文與自然和諧綿延的資源系統(tǒng),在高科技的造福與威脅并存的時(shí)代,它被田野追著消失,又被田野捧著挽留。民俗學(xué)要到田野中去 “ 充電 ” ,才能保持理論的活力和方法的靈性。我把在這方面多年教學(xué)科研的成果積累起來,撰寫并出版了田野民俗志,獲得了北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀著作一等獎(jiǎng),頒獎(jiǎng)評(píng)語說: “ 此著繼承和發(fā)展鐘敬文民俗志學(xué)理論,抓住民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)中的癥結(jié),首次提出了 田野民俗志 的概念,并從這一學(xué)術(shù)概念出發(fā),構(gòu)建了一個(gè)完整的理論系統(tǒng),并提出了中國(guó)民俗學(xué)研究的新方法。作者全方位地論述了田野民俗志的學(xué)科地位、理論構(gòu)架和實(shí)踐方法,這是國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)研究民俗學(xué)方法論的著作。作者強(qiáng)調(diào)將田野民俗志與歷史文獻(xiàn)學(xué)一道建設(shè),符合中國(guó)實(shí)際。作者從田野民俗志的角度,提出改革民俗學(xué)大學(xué)教育的問題,并給出教案樣本和正規(guī)訓(xùn)練項(xiàng)目的格式,具有科研與教學(xué)的雙重職能。此書出版后產(chǎn)生很大影響,成為當(dāng)代中國(guó)民俗學(xué)走向世界與國(guó)際學(xué)界對(duì)話的標(biāo)志性作品。 ” 3.數(shù)字民俗學(xué) 根據(jù)學(xué)科建設(shè)的需要,近年來,我把快速發(fā)展的數(shù)字信息科學(xué)理論與民俗學(xué)相結(jié)合,建設(shè)了一個(gè)新的研究分 支,叫“ 數(shù)字民俗學(xué) ” 。 2003 年,獲得學(xué)校的支持,我成立了數(shù)字民俗學(xué)實(shí)驗(yàn)室,我任實(shí)驗(yàn)室主任。現(xiàn)在這個(gè)實(shí)驗(yàn)室有十年的歷史了,我和我的團(tuán)隊(duì)在理論方法的創(chuàng)新和數(shù)字民俗軟件的研制上,都有相當(dāng)?shù)氖斋@。 運(yùn)用數(shù)字民俗學(xué)的理念,創(chuàng)建數(shù)字鐘敬文工作站,全面貯存和展示鐘敬文先生的學(xué)術(shù)文化遺產(chǎn),向本專業(yè)后學(xué)人才傳承,向社會(huì)公益教育傳承,也開展國(guó)際交流。據(jù)我們所知,到目前為止,在國(guó)際國(guó)內(nèi)同行中,還沒有一個(gè)由民俗學(xué)專業(yè)人員創(chuàng)辦的數(shù)字名師教育研究站,本站在理念和實(shí)踐上都具有超前性。 建立數(shù)字民俗 “ 藏品 ” 的概念,突 破口頭傳統(tǒng)保護(hù)的難點(diǎn),創(chuàng)建數(shù)字中國(guó)故事博物館。中外民俗學(xué)界共同面臨的一個(gè)難題是民俗文化多樣性研究與民俗海量信息管理的困難,我們用了兩年的時(shí)間,解決了民俗 “ 藏品 ” 的概念界定與操作技術(shù)問題,跨越了同行將數(shù)字博物館和數(shù)字典藏庫(kù)分開建設(shè)的兩個(gè)階段,直接進(jìn)入兩者整合建設(shè)的階段,建成了一個(gè)包括中國(guó)精神民俗、物質(zhì)民俗和社會(huì)組織民俗在內(nèi)的 “ 民俗圖像電子典藏庫(kù) ” 。在典藏庫(kù)內(nèi),建立了基礎(chǔ)資源數(shù)據(jù)、民俗分類數(shù)據(jù)、主題研究數(shù)據(jù)、數(shù)字合成數(shù)據(jù)和信息發(fā)布系統(tǒng)等各個(gè)層次,這些工作對(duì)提升民俗學(xué)的整體研究水平和改革研究生教學(xué)方法起到了意想不 到的作用。在此基礎(chǔ)上, 2005 年,我主持北師大 985工程 “ 數(shù)字大學(xué)博物館 ” 民俗學(xué)專業(yè)的子課題,使用鐘敬文先生主編的中國(guó)民間故事集成,將其紙介成果轉(zhuǎn)化為數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù),帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì),于 2006 年建成 “ 中國(guó)數(shù)字故事博物館 ” 。這個(gè)工程對(duì)我國(guó)故事民俗優(yōu)秀遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化收藏和展示,提供了一個(gè)全新的研究型民俗敘事建模,這在國(guó)內(nèi)外同行中都是首例。 加強(qiáng)空間民俗研究,建立 GIS 數(shù)字民俗地圖空間演示模型。近年人類遺產(chǎn)學(xué)興起,我們根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的文件和我國(guó)政府通過的 “ 四遺產(chǎn) ” 保護(hù)公約,使用 GIS、FLASH 等虛擬技術(shù) ,與文化部民族民間文化發(fā)展中心合作,研制成中國(guó)民族民間歌曲集成數(shù)字模型空間演示模型、中國(guó)民族民間舞蹈集成數(shù)字模型空間演示模型、中國(guó)戲曲志數(shù)字模型空間演示模型、中國(guó)民間故事集成 北京卷教學(xué)科研演示模型等數(shù)字軟件。自 2003 年至今,我們將這類研究延伸到物質(zhì)民俗研究、社會(huì)組織民俗研究、宗教民俗研究、節(jié)日民俗研究和跨文化的民間文藝學(xué)研究等多個(gè)研究分支內(nèi),完成了北京手工行業(yè)現(xiàn)代老字號(hào)傳統(tǒng)民俗研究、北京節(jié)日民俗志研究、中日印故事類型比較研究等多個(gè)數(shù)字軟件和數(shù)據(jù)庫(kù)。我指導(dǎo)研究生撰寫了帶有數(shù)字民俗研究章節(jié)的博士學(xué)位論文 8 篇,碩士學(xué)位論文 9 篇,這些論文全部通過答辯,其中大多數(shù)論文獲得了優(yōu)秀成績(jī)。 這一系列創(chuàng)新項(xiàng)目,帶動(dòng)了民俗學(xué)的基礎(chǔ)研究,也促進(jìn)了民俗學(xué)相關(guān)分支領(lǐng)域的研究。 2009 年,我?guī)ьI(lǐng)團(tuán)隊(duì)出版了數(shù)字鐘敬文工作站等“ 數(shù)字民俗文化遺產(chǎn)系列叢書 ” ,對(duì)我們從事數(shù)字民俗學(xué)研究和實(shí)踐進(jìn)行了總結(jié)。數(shù)字民俗學(xué)的探索,將北師大不可替代的鐘敬文先生的學(xué)術(shù)文化成果與后續(xù)發(fā)展信息給予現(xiàn)代化的展示和交流,積累了民俗學(xué)基礎(chǔ)研究與社會(huì)重大應(yīng)用相結(jié)合的綜合經(jīng)驗(yàn),更新了民俗學(xué)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科的特色,加快了學(xué)科建設(shè)的步伐。 4.跨文化的民俗學(xué)和民間文藝學(xué)研究 今天的民俗連著世界。現(xiàn)在跨國(guó)民俗和跨境民俗交流頻繁,民俗學(xué)也擴(kuò)大至跨文化民俗研究。我近年還出版了全球化與民俗保護(hù)一書,開始了跨文化民俗學(xué)研究的探索。該項(xiàng)研究具有中外文化研究雙視角,在民俗教育國(guó)際化的全球思潮中,提倡放眼世界,提升國(guó)家文化主權(quán)意識(shí),建立現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu),維護(hù)民俗文化權(quán)利,增強(qiáng)責(zé)任感,提高全社會(huì)關(guān)注國(guó)家民俗文化的整體水平。藝術(shù)美學(xué)學(xué)者王一川教授發(fā)表書評(píng)認(rèn)為: “ 全書在講述當(dāng)代生活中豐富的民俗學(xué)案例的基礎(chǔ)上,把讀者帶入民俗保護(hù)理論與方法的旅 行中,成功地實(shí)現(xiàn)由民俗體驗(yàn)升入民俗保護(hù)理論及民俗學(xué)理論建構(gòu)高度的預(yù)定意圖,可以有效地喚起讀者體驗(yàn)并探索全球化時(shí)代的生活之根的激情和責(zé)任感,堪稱一部精心創(chuàng)構(gòu)的全球化時(shí)代中國(guó)民俗學(xué)理論的奠基之作。 ” (中國(guó)教育報(bào) 2007 年 7 月 12 日)北京語言大學(xué)從事對(duì)外漢語教學(xué)的舒燕副教授在書評(píng)說: “ 全球化帶來的沖擊使民俗學(xué)者不得不更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)。本書體現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代民

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