做一個(gè)有底氣的老師.doc

做一個(gè)有底氣的老師做一個(gè)有底氣的老師讀給校長(zhǎng)的建議于曉斌 我認(rèn)為，鄭杰給校長(zhǎng)的建議與其說(shuō)是給校長(zhǎng)的建議，倒不如說(shuō)是對(duì)干好校長(zhǎng)這一工作的具體要求。做校長(zhǎng)就要做一個(gè)有思想的校長(zhǎng)、熱愛讀書的校長(zhǎng)、勤于思考的校長(zhǎng)、有政治智慧和實(shí)干精神的校長(zhǎng)等等。同樣的，作為一名普通教師，這本書給我最大的啟示，就是做老師就要做一個(gè)有底氣的老師。 有一個(gè)成語(yǔ)叫“底氣不足”，按照現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典的解釋，是指人做事前心里對(duì)成敗沒有足夠的把握，或形容人信心不足或能力不夠。正如莊子所說(shuō)：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力；風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”。這句話的字面意思是說(shuō)，水如果不深的話，大船就不能在上面航行；風(fēng)如果不大的話，那么也就不能讓大鳥飛起來(lái)。俗話說(shuō)：“人無(wú)底不壯”。歷代先賢、古今中外的學(xué)者大家，有的才高八斗智力超群，有的才華橫溢著作等身，有的行為世范品行高尚，受到后人的尊敬，靠的就是厚實(shí)的底氣。舉個(gè)例子：1928年，時(shí)任安徽大學(xué)校長(zhǎng)的劉文典，因?yàn)楹彤?dāng)時(shí)的北伐軍總司令蔣介石話不投機(jī)（蔣介石罵劉文典是“學(xué)閥”，劉文典罵蔣介石是“新軍閥”），被蔣介石扇了一個(gè)耳光，他立馬踹了蔣介石一腳。蔣介石盛怒之下把他抓了起來(lái)，最終也拿他無(wú)可奈何。一方面，說(shuō)明蔣介石有一定的度量，對(duì)知識(shí)分子網(wǎng)開一面，但恐怕更多的則是劉文典的確是一位學(xué)術(shù)造詣極深的國(guó)學(xué)大師。他曾公開宣稱，在整個(gè)中國(guó)真正能夠讀懂莊子的只有兩個(gè)半人，一個(gè)是莊子本人，另外一個(gè)就是他自己，那半個(gè)是指馬敘倫或馮友蘭，因?yàn)楫?dāng)時(shí)馬、馮二人皆從哲學(xué)的角度講莊子。劉文典如此自夸，并不是信口開，因?yàn)樗谖髂下?lián)大教學(xué)期間，每當(dāng)開講莊子，吳宓等多位重量級(jí)的國(guó)學(xué)大師便前去聽講?？梢姡欢ǖ膶W(xué)術(shù)造詣，不但能夠贏得他人的尊重，更是教師的立身之本。如果沒有學(xué)貫中西的學(xué)識(shí)做底氣，估計(jì)劉文典不可能也不敢如此恃才自傲。什么是教師的底氣？我認(rèn)為，教師的底氣至少包括自己的獨(dú)立思想、熱愛讀書、有個(gè)性特色和喜歡寫作。一、獨(dú)立思考做有思想的教師我國(guó)古代的大儒先賢一直都很重視思考，教育家孔子說(shuō)“學(xué)而不思則罔”，文學(xué)家韓愈則說(shuō)“行成于思”。但在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常?？吹竭@樣的現(xiàn)象：就學(xué)習(xí)來(lái)講，雖然學(xué)習(xí)同樣的內(nèi)容，付出同樣的汗水，但有的學(xué)得好，有的學(xué)得差；就工作而言，雖然從事同樣的工作，投入同樣的精力，有的干得好，有的干不好。原因何在？巴爾扎克說(shuō)：“一個(gè)能思考的人，才真是力量無(wú)邊的人。”這也就讓我們不難理解，同樣是蘋果從樹上掉下來(lái)，別人看不出什么，而牛頓看了之后發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律；同樣是爐子上的壺水開了，別人見不到什么，而瓦特見了之后發(fā)明了蒸汽機(jī)。正如愛因斯坦所說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)需要思考、思考、再思考，我就是靠這個(gè)學(xué)習(xí)方法成為科學(xué)家的?！庇腥苏f(shuō)，藝術(shù)家若沒有思想，其作品就像一堆爛草。作家若沒有思想，其文章就像抽干了水分的枯萎的花瓣。同樣，對(duì)教師而言，具有自己的教育思想不僅是現(xiàn)代教師所具備的第一素養(yǎng)，也是一位教師始終保持教育青春的關(guān)鍵所在。李鎮(zhèn)西在做最好的老師一書說(shuō)：“只有思想才能點(diǎn)燃思想。讓沒有思想的教師去培養(yǎng)富有創(chuàng)造性素質(zhì)的一代新人，無(wú)異于緣木求魚。”程紅兵校長(zhǎng)的話更是震耳發(fā)聵：“思想的缺席是最可怕的缺席，思想的缺席就是靈魂的缺席。”實(shí)施新課改以來(lái)，我們的課堂教學(xué)發(fā)生了較大變化，比較重視學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生勇于發(fā)表個(gè)人見解。然而，現(xiàn)在仍有不少的老師，把現(xiàn)成的教參和教案視為放之四海而皆準(zhǔn)的定律，按部就班地傳道授業(yè)解惑也。究其原因，一是教師不會(huì)思考，二是懶于思考，從而導(dǎo)致我們教師思考能力和獨(dú)立精神的退化，使教學(xué)參考書和教案成了保姆。記得讀過(guò)一段關(guān)于英國(guó)哲學(xué)家、教育家羅素與一位教師的對(duì)話。一位從教不久的教師向羅素請(qǐng)教：德國(guó)的小學(xué)教科書上說(shuō)，打敗拿破侖完全是德國(guó)人的力量；而英國(guó)的小學(xué)教科書上說(shuō)，打敗拿破侖完全是英國(guó)人的力量。學(xué)生到底相信哪一種說(shuō)法呢？羅素說(shuō)：“我主張把這兩種教科書放在一塊兒讓學(xué)生來(lái)讀?！蹦俏唤處熅透右苫罅耍骸澳@樣做到底讓孩子相信什么呢？”羅素說(shuō)：“你教的學(xué)生不信了，你的教育就成功了?！逼鸪踝x時(shí)，對(duì)羅素的話有些疑惑，現(xiàn)在終于明白了，我們教的學(xué)生不輕易相信什么，有真正屬于自己的思想和主張，我們的教育豈不就成功了嗎？但思想從何而來(lái)？思想源于實(shí)踐，形成于思考。美國(guó)心理學(xué)家波斯納提出的教師成長(zhǎng)的公式：成長(zhǎng)=經(jīng)驗(yàn)+反思。如果一個(gè)教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗(yàn)而不對(duì)經(jīng)驗(yàn)加以進(jìn)行深刻思考，其經(jīng)驗(yàn)也是浮淺的。不思考，不反思，看到的只是“年年歲歲花相似”的積累，根本體會(huì)不到“年年歲歲人不同”的飛躍。只有善于反思，才能不斷總結(jié)自己的成敗得失，才有可能不斷地產(chǎn)生新思想，才能指引我們的教育教學(xué)從“山重水復(fù)”的困境走向“柳暗花明”的境地。春秋時(shí)代的曾子尚且每日三省其身，人民教育家陶行知堅(jiān)持每天四問(wèn)（“自己的身體有沒有進(jìn)步?”“自己的學(xué)問(wèn)有沒有進(jìn)步?”“自己擔(dān)任的工作有沒有進(jìn)步?”“自己的道德有沒有進(jìn)步?”）因此，學(xué)會(huì)思考、善于思考、習(xí)慣思考，這是一個(gè)有品位教師的必修課，也是走向成熟的標(biāo)志。二、知識(shí)淵博做熱愛讀書的教師德國(guó)著名教育家第斯多惠說(shuō)過(guò)：“凡是不能自我發(fā)展、自我培養(yǎng)和自我教育的人，也就不能發(fā)展、培養(yǎng)和教育別人。”據(jù)未來(lái)學(xué)家的研究，當(dāng)今之知識(shí)的倍增周期19世紀(jì)為10年，20世紀(jì)60年代為8年，70年代為6年，90年代為1年。知識(shí)正以一種前所未有的速度變化，就像原子裂變般地爆炸式增長(zhǎng)。據(jù)專家分析，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代只要714歲接受教育，就足以應(yīng)付以后40年工作之需；工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，求學(xué)時(shí)間延至522歲；而信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，則要求把12年的學(xué)校義務(wù)教育延長(zhǎng)為80年制的終身教育。這就是說(shuō)每個(gè)人在一輩子的工作生涯中，必須隨時(shí)接受最新的教育，必須牢固樹立不斷地學(xué)習(xí)、創(chuàng)新學(xué)習(xí)的意識(shí)。鄭杰校長(zhǎng)說(shuō)過(guò)：“在現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，讀書是教師職業(yè)增值并進(jìn)而成為一個(gè)品牌的有效途徑?！痹x過(guò)一篇題為海鷗的飛翔的文章，說(shuō)海鷗起飛時(shí)，一般動(dòng)作都很慢，速度也很慢，因?yàn)樗诜e蓄力量。開始起飛時(shí)，緊貼著海平面飛翔，等它熟悉了風(fēng)向、氣流特點(diǎn)等，才慢慢往上飛，然后再適應(yīng)。就是它，在海面上飛翔的時(shí)間最長(zhǎng)，耐力最久。能橫渡大西洋的鳥類不多，而海鷗就是其中之一。其實(shí)，讀書的過(guò)程，就像海鷗最初的起飛一樣，是一個(gè)積蓄力量的過(guò)程。正如佛教中有一個(gè)說(shuō)法：一棵參天大樹能長(zhǎng)多高，不取決于它往上努力的程度，而取決于它的根往下能扎多深。讀書不是打氣筒，它不可能打一下就能明晃晃看到輪胎的一次鼓脹。在日常教育教學(xué)中，我們經(jīng)常抱怨學(xué)生不喜歡讀書，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？其中一個(gè)重要的因素就是我們做老師的沒有給學(xué)生樹立起很好的榜樣?，F(xiàn)在我們的很多老師，除了忙于備課、上課、批改作業(yè)等常規(guī)工作外，還有多少位老師在閱讀經(jīng)典，在成為學(xué)生讀書的榜樣呢？要培養(yǎng)起學(xué)生讀書的興趣，教師必須先讀書。只有愛上讀書，多讀書，才能開拓視野、豐富知識(shí)；才能改變知識(shí)的匱乏、蒼白的狀態(tài)；才能在課堂上引經(jīng)據(jù)典，妙語(yǔ)連珠，給學(xué)生以知識(shí)的充實(shí)和心靈的震撼。因此，讀書是提升一個(gè)教師品位的必由之路。只有教師肯讀書、善讀書、讀好書，我們才能在課堂上發(fā)出自己的聲音，給學(xué)生提供源源不斷鮮活的信息與激發(fā)靈動(dòng)的思想，課堂才可能充滿書卷氣、人文氣；只有我們教師敬畏讀書、熱情讀書，我們才能有底氣地、尊嚴(yán)地站在課堂上，真善美的種子也會(huì)永遠(yuǎn)扎根學(xué)生心靈深處。著名特級(jí)教師王崧舟把人的生命分為三種：生理生命、社會(huì)生命和精神生命。生理生命主要通過(guò)吃飯和呼吸來(lái)解決，社會(huì)生命主要通過(guò)交往來(lái)解決，而精神生命的成長(zhǎng)，主要通過(guò)讀書來(lái)解決。讀書，不僅可以實(shí)現(xiàn)自我喚醒，促進(jìn)自我更新，更能擴(kuò)大生存空間，拓寬精神視域。讀書，不僅是我們教師永葆教育青春的“保養(yǎng)術(shù)”，更是最好的“抗衰劑”！三、獨(dú)樹一幟做有個(gè)性特色的教師有這樣一個(gè)故事，或許能給我們一些啟示：有一位中年婦女，來(lái)自中國(guó)北方農(nóng)村，因?yàn)榕畠涸诿绹?guó)，這位農(nóng)村婦女便到美國(guó)移民局申請(qǐng)綠卡。她只讀完小學(xué)，漢語(yǔ)表達(dá)不好，英語(yǔ)也只會(huì)說(shuō)“你好”“再見”等，她申請(qǐng)綠卡的理由是“有技術(shù)專長(zhǎng)”。移民官看了她的申請(qǐng)表，問(wèn)她：“你會(huì)什么？”她回答說(shuō)：“我會(huì)剪紙畫?！闭f(shuō)著，她從包里拿出一把剪刀，輕巧地在一張彩色亮紙上飛舞起來(lái)，不到3分鐘，她就剪出幾個(gè)栩栩如生的動(dòng)物圖案。美國(guó)移民官瞪大眼睛，像看變戲法似的看著這些美麗的剪紙畫，豎起拇指，連聲贊嘆。這時(shí)，中年婦女從包里拿出一張報(bào)紙，說(shuō)：“這是中國(guó)農(nóng)民日?qǐng)?bào)刊登的我的剪紙畫?！泵绹?guó)移民官一邊看，一邊連連點(diǎn)頭，說(shuō)：“OK！”她就這么“OK”了。旁邊和她一起申請(qǐng)而被拒絕的人是又羨慕又忌妒。即便是一些成功人士，想申請(qǐng)移居美國(guó)，也不是一件十分容易的事。但一位普通的農(nóng)村婦女卻很容易地申請(qǐng)到了綠卡，為什么呢？原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗幸粯幽玫贸鍪?。作為教師，同樣需要有一樣拿得出手。每個(gè)人都不是完人，不可能樣樣精通，但你得有一樣拿得出手，拿得出手的那一樣，就是你的特色、你的個(gè)性。首先，要認(rèn)清自己，找到自己拿得出手的那一樣，確定自己的成長(zhǎng)目標(biāo)。如果你的課講得好，你就在講課上下工夫；如果你的文章寫得好，你就在寫作方面努力；如果你擅長(zhǎng)教學(xué)研究，你就爭(zhēng)取在教學(xué)研究上出點(diǎn)成績(jī)。如果你是美術(shù)老師，你的素描水平不如別人，你就在國(guó)畫方面努力超越別人；如果你是音樂(lè)老師，你的聲樂(lè)水平不如別人，那你就爭(zhēng)取在器樂(lè)方面高人一籌。其次，要竭盡全力把自己拿得出手的那一樣做到極致。把自己拿得出手的那一樣做到極致的唯一途徑就是讀書和學(xué)習(xí)。有人說(shuō)“世界上并不存在誰(shuí)聰明誰(shuí)不聰明的問(wèn)題，而是存在哪一方面聰明以及怎樣聰明的問(wèn)題”，通過(guò)向書本學(xué)習(xí)，通過(guò)向一些名師學(xué)習(xí)，讓自己聰明的那一方面變得更加聰明，把自己拿得出手的那一樣做到極致，你不就具有特色了嗎？再次，要把自己拿得出手的那一樣和教育教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合。只有把自己拿得出手的那一樣和教育教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)出有特色的學(xué)生，你拿得出手的那一樣才有意義。換句話說(shuō)，就是教師把自己拿得出手的那一樣發(fā)揮作用，成就學(xué)生，在成就學(xué)生的同時(shí)也成就自己，體現(xiàn)自身的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)雙贏。唯此，教師的專業(yè)化成長(zhǎng)才有意義。蘋果公司的創(chuàng)始人喬布斯有一句名言：“活著就是為了改變世界”。事實(shí)上，喬布斯的確做到了，他用一款款與眾不同的新產(chǎn)品改變了許多人的生活方式。作為一名教師，至少也應(yīng)該有這樣一種信念，那就是用自己獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格、人格魅力去影響、塑造的與眾不同的產(chǎn)品培養(yǎng)優(yōu)秀的學(xué)生。誠(chéng)如蘇霍姆林斯基說(shuō)：“一個(gè)沒有任何特色的教師，他教育出來(lái)的學(xué)生也不會(huì)有任何特色”。竇桂梅老師曾說(shuō)：“教學(xué)不能沒有獨(dú)特的風(fēng)格，沒有鮮明的個(gè)性，隨波逐流，循規(guī)蹈矩是自己成長(zhǎng)的最大敵人”。四、著書立說(shuō)做喜歡寫作的教師先聽一下兩位老師對(duì)教師寫作的看法：第一句，葉瀾教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)教師寫了三年教案，最終還是一個(gè)普通的教師，如果一個(gè)教師寫三年的教學(xué)反思，就可能成為名師。”第二句，特級(jí)教師于永正老師說(shuō)過(guò)：“青年教師，寫三年教案（不是抄襲別人的），未必能成為一名優(yōu)秀的老師，認(rèn)真寫三年的教學(xué)札記，一定能成為一個(gè)有思想的教師，說(shuō)不定還寫出一個(gè)教育專家來(lái)。”大家都知道，前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基，三十年如一日，堅(jiān)持撰寫教育隨筆，他的教育隨筆將生動(dòng)的教育故事和深刻的教育思考融為一體，語(yǔ)言平易，娓娓道來(lái)，沒有令人仰視的高深理論，沒有深?yuàn)W的教育術(shù)語(yǔ)，被后人稱為“活的教育學(xué)”和“教育的百科全書”，為我們留下了給教師的一百條建議等極為寶貴的教育遺產(chǎn)和精神財(cái)富。再看看于漪、李鎮(zhèn)西、竇桂梅、李希貴等等這些當(dāng)代的名師名家，他們每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程可能各不相同，但喜歡撰寫教育隨筆卻是他們共同的默契和愛好。有人把讀書、積累、寫作比作三角形的三條邊，三條邊越長(zhǎng)，三角形的面積就越大。缺少任何一邊，其他兩邊就會(huì)重合，面積就等于零。從某種意義上說(shuō)，寫作是更重要的學(xué)習(xí)。因?yàn)橹挥袑懖拍苤蛔?，只有寫才能更好地?huì)學(xué)，只有寫才能學(xué)會(huì)寫。光讀不寫，那些文字只不過(guò)是書本上的、報(bào)紙上的、網(wǎng)絡(luò)上的東西；光實(shí)踐不總結(jié)、光經(jīng)驗(yàn)不升華，那些經(jīng)驗(yàn)就像“頭重腳輕根底淺”的草一樣。只有經(jīng)過(guò)自己的思考、消化，從自己筆下創(chuàng)作出新的東西，才是屬于自己的。李鎮(zhèn)西曾說(shuō)：“其實(shí)，我和大家是一樣的對(duì)學(xué)生的愛一樣，對(duì)教育的執(zhí)著一樣，所遇到的困惑一樣，包括許多教育方法或者技巧都是一樣的！如果硬要說(shuō)我和大家有什么不一樣的話，那就是我對(duì)體現(xiàn)教育的愛、執(zhí)著、困惑、幸福、方法、技巧的故事進(jìn)行了一些思考，并把它們一點(diǎn)一滴地記載了下來(lái)，還寫成了書?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，寫作為我的教育事業(yè)插上了翅膀?！碧丶?jí)教師竇桂梅說(shuō)：“寫作不僅是積累經(jīng)驗(yàn)的一種方式，更是逼迫自己勤于閱讀和思考的強(qiáng)勁動(dòng)力。”寫作的過(guò)程，其實(shí)就是我們反思、審視、總結(jié)、提煉、升華自己的教育實(shí)踐的過(guò)程，更是我們抒寫性靈、磨練思想的利器。德國(guó)人把自己人生要做的三件事列為蓋一棟房、種一棵樹、寫一本書。他們認(rèn)為，寫一本書就是對(duì)自己人生精神的確證。如果我們拿起筆來(lái)，一路記下來(lái)，一路寫下去，我們的教育人生也會(huì)因?qū)懚鷦?dòng)，因?qū)懚剩驅(qū)懚硇?，因?qū)懚嵘钠肺唬瑢懽鲗⑽覀兺谐銎接?，文字?huì)壘出一個(gè)全新的自我。曾國(guó)藩家訓(xùn)編者語(yǔ)：曾國(guó)藩家書是曾國(guó)藩的書信集，記錄了曾國(guó)藩在清道光30年至同治10年前后達(dá)30年的翰苑和從武生涯，近1500封。所涉及的內(nèi)容極為廣泛，是曾國(guó)藩一生的主要活動(dòng)和其治政、治家、治學(xué)之道的生動(dòng)反映。曾氏家書行文從容鎮(zhèn)定，形式自由，隨想而到，揮筆自如，在平淡家常中蘊(yùn)育真知良言，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力和感召力。盡管曾氏留傳下來(lái)的著作太少，但僅就一部家書中可以體現(xiàn)他的學(xué)識(shí)造詣和道德修養(yǎng)，從而贏得了道德文章冠冕一代的稱譽(yù)，并成為中國(guó)封建社會(huì)最后一尊精神偶像。下文為曾國(guó)藩家書內(nèi)容節(jié)選。曾國(guó)藩家訓(xùn)1、勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒；凡將相無(wú)種，圣賢豪杰無(wú)種，只要人肯立志，都可以做得到的。2、蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則不甘為下流，有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不能以一得自足，有恒則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可。3、且茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地，熱鬧之場(chǎng)亦可讀書，負(fù)薪牧豕，皆可讀書，茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉(xiāng)，神仙之境皆不能讀書。何必?fù)竦?？何必?fù)駮r(shí)？但自問(wèn)立志之真不真耳！4、我要步步站得穩(wěn)，須知他人也要站得穩(wěn)，所謂立也。我要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達(dá)也。今日我處順境，預(yù)想他日也有處逆境之時(shí)；今日我以盛氣凌人，預(yù)想他日人亦有以盛氣凌我之身，或凌我之子孫。常以恕字自惕，常留余地處人，則荊棘少矣。5、靜中，細(xì)思古今億萬(wàn)年無(wú)有窮期，人生其間，數(shù)十寒暑，僅須臾耳；大地?cái)?shù)萬(wàn)里無(wú)有紀(jì)極，人于其中，寢處游息，晝僅一室耳，夜僅一榻耳；古人書籍，近人著述，浩如煙海，人生目光之所能及者，不過(guò)九牛之一毛耳；事變?nèi)f端，美名百途，人生才力之能辦者，不過(guò)太倉(cāng)之一粒耳。知天之長(zhǎng)而吾所歷者短，則遇憂患橫逆之來(lái)，當(dāng)少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，則遇榮利爭(zhēng)奪之境，當(dāng)退讓以守其雌；知書籍之多而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當(dāng)思擇善而約守之；知事變之多而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當(dāng)思舉賢而共圖之。夫如是，則自私自滿之見可漸漸蠲除矣。6、家中兄弟子侄，惟當(dāng)記祖父之八個(gè)字，曰：考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬。余日記冊(cè)中又有八本之說(shuō)，曰：讀書以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本，立身以不妄語(yǔ)為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。此八本者，皆余閱歷而確把握之論，弟亦當(dāng)教諸子侄謹(jǐn)記之，無(wú)論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與余之八本，總不失為上等人家。7、一曰慎獨(dú)則心安；二曰主敬則身強(qiáng)；三曰求仁則人悅；四曰習(xí)勞則神欽。8、讀經(jīng)有一耐字訣。一句不通，不看下句，今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀，此所謂耐也。困時(shí)切莫間斷，熬過(guò)此關(guān)，便可少進(jìn)。再進(jìn)再困，再熬再奮，自有亨通精進(jìn)之日。不特寫字，凡事都有極困難之時(shí)，打得通的，便是好漢。9、諸弟在家讀書，不審每日如何用功?余自十月初一立志自新以來(lái)，雖懶惰如故，而每日楷書寫日記，每日讀史十頁(yè)，每日記茶余偶談一則，此三事未嘗一日間斷。十月二十一日立誓永戒吃水煙，洎今已兩月不吃煙，已習(xí)慣成自然矣。予自立課程甚多，惟記茶余偶談、讀史十面、寫日記楷本，此三事者誓終身不間斷也。10、凡人之情，莫不好逸而惡勞，無(wú)論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚?dòng)趧?，古今之所同也?1、凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興；若全無(wú)一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者。諸弟試在鄉(xiāng)間將此三字于族戚人家歷歷驗(yàn)之，必以吾言為不謬也。12、三樂(lè)：勤勞而且憩息，一樂(lè)也；至淡以消嫉妒之心，二樂(lè)也；讀書聲出金石，三樂(lè)也。13、八德：勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾。14、一生之成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否，不可不慎也。15、吾家祖父教人，亦以懦弱無(wú)剛四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。16、困心橫慮，正是磨練英雄，玉汝于成。李申夫嘗謂余慪氣從不說(shuō)出，一味忍耐，徐圖自強(qiáng)。因引諺曰：好漢打脫牙，和血吞。此二語(yǔ)，是余生平咬牙立志之訣。17、諺云吃一暫長(zhǎng)一智，吾生平長(zhǎng)進(jìn)全在受挫受辱之時(shí)，務(wù)須明勵(lì)志，蓄其氣而長(zhǎng)其智，切不可戡恭然自餒也18、家敗離不得個(gè)奢字，人敗離不得個(gè)逸字，討人嫌離不得個(gè)驕字。19、天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。20、大約軍事之?dāng)?，非傲即惰，二者必居其一；巨室之?dāng)?，非傲?惰，二者必居其一。21、戒驕字，以不輕易笑人為第一義，戒惰字，以不晏起為第一義。22、以耕讀二字為本，乃是長(zhǎng)久之計(jì)。23、讀經(jīng)、讀史、讀專集、講義理之學(xué)，此有志者萬(wàn)不可易者也。圣人復(fù)起，必從吾言矣。然此亦僅為有大志者言之。24、習(xí)字臨千字文亦可，但須有恒。每日臨帖一百字，萬(wàn)萬(wàn)無(wú)間斷，則數(shù)年必成書家矣。25、諸弟在家教子侄，總須有勤敬二字。無(wú)論治世亂世，凡一家之中。能勤能敬未有不興，不勤不敬未有不敗者。26、吾不望代代得富貴，但愿代代有秀才。秀才者，讀書之種子也，世家之招牌也。禮義之旗幟也。27、讀書如譬若掘井，掘數(shù)十井而不及泉，不如掘一井而見泉。讀書總以背熟經(jīng)書，常講史鑒為要，每日有常，自有進(jìn)境，萬(wàn)不可厭常喜新，此書未完，勿換彼書耳。28、思古圣人之道莫大乎與人為善。以言誨人，是以善教人也；以德薰人，是以善養(yǎng)人也，皆與人為善之事也。君相之道，莫大乎此；師儒之道，亦莫大乎此。仲尼之無(wú)常師，即取人為善也；無(wú)行不與，即與人為善也。為之不厭，即取人為善也；誨人不倦，即與人為善也。29、古之成大事者，規(guī)模遠(yuǎn)大與綜觀密微，二者闕一不可。30、修身十二款：（1）主敬：整齊嚴(yán)肅，無(wú)時(shí)不慎。無(wú)事時(shí)心在腔子里；應(yīng)事時(shí)，專一不雜，如日之升。（2）靜坐：每日不拘何時(shí)，靜坐半時(shí)，體驗(yàn)靜極生陽(yáng)來(lái)復(fù)之仁心，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)。（3）早起：黎時(shí)即起，醒后不沾戀。（4）讀書不二：一書未點(diǎn)完，斷不看他書，東翻西閱，徒循外為人，每日以十葉為率。（5）讀史：丙申購(gòu)二十三史，每日讀十葉，雖有事不間斷。（6）謹(jǐn)言：刻刻留心，是工夫第一。（7）養(yǎng)氣：氣藏丹田，無(wú)不可對(duì)人言之事。（8）保身：節(jié)勞節(jié)欲節(jié)飲食，時(shí)時(shí)當(dāng)作養(yǎng)病。（9）日知其所亡：每日記茶余偶談一則。分德行門、學(xué)問(wèn)門、經(jīng)濟(jì)門、藝術(shù)門。（10）月無(wú)忘所能：每月作詩(shī)文數(shù)首，以驗(yàn)積理之多寡，養(yǎng)氣之盛否，不可一味眈著,最容易溺心喪志。（11）作字：早飯后作字半小時(shí)，凡筆墨應(yīng)酬，當(dāng)作自己功課，不留待明日，愈積愈難清。（12）夜不出門：曠功疲神，切戒切戒！來(lái)源：曾國(guó)藩家書北大中文系第一課：閱讀是一種信仰作者：張鳴（北京大學(xué)中文系教授） 閱讀是對(duì)一種生活方式、人生方式的認(rèn)同。閱讀與不閱讀，區(qū)別出兩種截然不同的生活方式或人生方式。這中間是一道屏障、一道鴻溝，兩邊是完全不一樣的氣象。一面草長(zhǎng)鶯飛，繁花似錦，一面必定是一望無(wú)際的、令人窒息的荒涼和寂寥。 一種人認(rèn)為：人既然作為人，存在著就必須閱讀。肉體的滋長(zhǎng)、強(qiáng)壯與滿足，只需五谷與酒肉，但五谷與酒肉所飼養(yǎng)的只是一具沒有靈魂的軀體。這種可以行走，可以叫囂，可以斗毆與行兇的軀體，即使勉強(qiáng)算作人，也只是原初意義上的人。關(guān)于人的意義，早已不是生物學(xué)意義上的生物學(xué)意義上的人便是：兩腿直立行走的動(dòng)物?，F(xiàn)代，人的定義卻是：一種追求精神并從精神上獲得愉悅的動(dòng)物世界上唯一的那種動(dòng)物，叫人。這種動(dòng)物是需要通過(guò)修煉的。而修煉的重要方式或者說(shuō)是重要渠道，便是對(duì)圖書的閱讀。 另一種人認(rèn)為其實(shí)，他們并沒有所謂的“認(rèn)為”，他們不閱讀，甚至并不是因?yàn)樗麄儗?duì)閱讀持有否定的態(tài)度，他們不閱讀，只是因?yàn)樗麄儨啘嗀?，連天下有無(wú)閱讀這一行為都未放在心上思索。即使書籍堆成山聳立在他們面前，他們也不可能思考一下：它們是什么？它們與我們的人生與生活有何關(guān)系？吸引這些人的只是物質(zhì)與金錢，再有便是各種各樣的娛樂(lè)。至于那些明明知道閱讀的意義卻又禁不住被此類享樂(lè)誘惑而不去親近圖書的人，我們更要詛咒。因?yàn)檫@是一種主動(dòng)放棄的墮落。幾乎可以說(shuō)：這是一種明知故犯的犯罪。 讀書養(yǎng)性 天下事，多到不計(jì)其數(shù)，人不可件件親自實(shí)踐。人這一輩子，無(wú)論怎樣辛勞、勤勉，實(shí)際上只能在極小的范圍內(nèi)經(jīng)驗(yàn)生活，經(jīng)驗(yàn)人生。個(gè)人之經(jīng)驗(yàn)，九牛一毛、滄海一粟。由于如此，人認(rèn)知世界，十有八九是盲人摸象，很難有對(duì)世界的完整把握。由于如此，人匆匆一生，對(duì)生活、對(duì)人生的理解也就一片蒼白，乃至空洞；人對(duì)活著的享受，也就微乎其微，生命看似蓬勃，但實(shí)際上只是虛晃一世。鑒于如此之悲劇，人發(fā)明了文字，進(jìn)而用文字寫書。書呈現(xiàn)了不同時(shí)期的不同經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)識(shí)字人，只需坐在家中，或案前，或榻上，或瓜棚豆架之下，便可走出可憐的生活圈欄，而進(jìn)入個(gè)無(wú)邊疆域。明明就是身居斗室，卻從別人的文字里看到了沙漠駝?dòng)啊⒀┥今R跡、深宮秘事、坊間情趣讀書漸久，經(jīng)驗(yàn)漸豐，你會(huì)一日又一日地發(fā)現(xiàn)，讀書使你的心靈宛如秋天雨中的池塘，逐漸豐盈。 人之初，性浮躁。落草而長(zhǎng)，漸入世俗，于滾滾不息、塵土飛揚(yáng)的人流中，人很難駐足，稍作停頓，更難脫濁流而出，獨(dú)居一隅，凝思冥想。只有書可助你一臂之力，挽你出這糟局。讀書具有儀式的作用。儀式的力量有時(shí)甚至超過(guò)儀式的內(nèi)容。今日，人焦灼不安，從心底深處渴求寧?kù)o和綠蔭。此時(shí)，人的出路也大概只在讀書了。那年，我在東京教書時(shí)，我的研究生們來(lái)信，說(shuō)了他們工作之后的心態(tài)，覺得自己現(xiàn)在變得很難沉靜下來(lái)，對(duì)未來(lái)頗感惶恐。我寫信給他們說(shuō)：任何時(shí)候，任何地方，只要不將書丟掉，一切就都不會(huì)丟掉。 讀書人與不讀書人就是不一樣，這從氣質(zhì)上便可看出。讀書人的氣質(zhì)是由連綿不斷的閱讀潛移默化養(yǎng)就的。有些人，就造物主創(chuàng)造了他們這些毛坯而言，是毫無(wú)魅力的，甚至可以說(shuō)是很不完美的。然而，讀書生涯居然使他們由內(nèi)到外獲得了新生。依然還是從前的身材與面孔，卻有了一種比身材、面孔貴重得多的叫“氣質(zhì)”的東西。我認(rèn)識(shí)的一些先生，當(dāng)他們安坐在藤椅里向你平易近人地?cái)⑹禄蛘摾?，?dāng)他們站在講臺(tái)上不卑不亢不驕不躁地講述他們的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)他們?cè)诓妥郎虾茈S意地詼諧了一下，你會(huì)覺得這些先生真是很有神采。此時(shí)，你就會(huì)真正領(lǐng)略“書卷氣”的迷人之處。 讀書人擁有過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái) 讀書其實(shí)培養(yǎng)的是一種眼力。不讀書的人其實(shí)是沒有前方的，也是沒有未來(lái)的，也是沒有過(guò)去的。拿我自己講