西方文論復(fù)習(xí)

叮叮小文庫西方文論期末復(fù)習(xí)資料重點(diǎn)：一、 古希臘文化1、畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)的和諧”理論：畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為萬物從數(shù)而產(chǎn)生,數(shù)是構(gòu)成事物的基本單元。他發(fā)現(xiàn)了萬物都存在某種數(shù)量關(guān)系,提出了數(shù)和諧的基本思想理論,畢達(dá)哥拉斯的數(shù)理精神成為理論創(chuàng)新與技術(shù)變革的內(nèi)在動力,極大促進(jìn)和推動了人類文明和社會進(jìn)步。2、赫拉克利特的“對立和諧”理論：赫拉克利特是西方樸素唯物主義和辯證法哲學(xué)的奠基者。他把“火”看作宇宙萬物的本源。整個(gè)天體就是地、水、火、風(fēng)四大元素的運(yùn)動過程，其運(yùn)動變化的動力是事物對立面的沖突和斗爭。 （1）“對立和諧”理論。列寧稱他為“辯證法的奠基者之一”。（2）首次提出了“藝術(shù)模仿自然”。3、德謨克利特的“模仿說” 德謨克利特是西方古代原子論的創(chuàng)立者。認(rèn)為宇宙萬物是由不可分割的原子構(gòu)成4、蘇格拉底的模仿說與功用說蘇格拉底和他的學(xué)生柏拉圖及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。 （1）“藝術(shù)模仿自然”， 不是摹仿人物的外形，而是強(qiáng)調(diào)描繪出人物“精神方面的特質(zhì)”，即人物的“心境”、“神色”和“感情”。 （2）美的標(biāo)準(zhǔn)就是“功用”的結(jié)論，即有用即美，無用即丑。5、柏拉圖文藝思想的基本內(nèi)容1. 理式論摹仿說。柏拉圖的“理式”是指不依賴于物質(zhì)存在，也不是人的意識，他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是理式的摹仿的摹仿?！袄硎健笔堑谝恍缘?，“自然”是第二性的，柏拉圖的理式論摹仿說是唯心主義的，首先，理式論摹仿說從本體論來說是客觀唯心主義的，但從認(rèn)識論來說卻是反映論。其次，理式論摹仿說在對文藝的真實(shí)性的否認(rèn)中，隱約體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的共性方面的要求。文藝的社會功用說。柏拉圖從他對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識詩是理式的摹仿的摹仿以及培養(yǎng)城邦保衛(wèi)者建立理想國的政治理想出發(fā)，指出摹仿的藝術(shù)的三條罪狀：a摹仿的藝術(shù)與真理隔著三層、詩人沒有真知識；b摹仿的藝術(shù)以虛構(gòu)的謊言褻瀆神明、貶低英雄；c詩人為了討好群眾，摹仿“人性中低劣的部分”，助長人的“傷感癖”、“哀憐癖”，摧殘人的理性，是“城邦保衛(wèi)者”失去勇敢鎮(zhèn)靜的精神品質(zhì)。靈感說?！办`感”的基本含義是“神助”、“靈啟”、“陶醉”、“迷狂”等。柏拉圖的靈感說包括三個(gè)方面：靈感的源泉，靈感的表現(xiàn)和獲得靈感的過程。首先他對靈感的源泉的解釋主要是“神靈附體”或“神靈憑附”。第二，靈感的表現(xiàn)是迷狂。第三，靈感獲得過程是靈魂對真善美的理式世界的回憶。柏拉圖的靈感說是一個(gè)內(nèi)涵復(fù)雜的概念，它即有唯心主義的神秘色彩，又包含著對文學(xué)藝術(shù)活動特征認(rèn)識的真知灼見。首先，柏拉圖確認(rèn)靈感是文藝活動中存在的特有現(xiàn)象，優(yōu)美的文藝作品就是靈感的產(chǎn)物。其次，他看出了文藝創(chuàng)作與技藝制作的區(qū)別。再次，柏拉圖在論述靈感獲得的過程中，強(qiáng)調(diào)靈感是人的不朽靈魂“見到塵世的美”而回憶起“上界里真正的美”。6、亞里士多德的文藝?yán)碚撍枷耄性妼W(xué)。1.文藝本質(zhì)論。a文藝是人的行動的摹仿。b 詩比歷史更具有哲學(xué)意味。c文藝求其相似又比原物更美2.悲劇理論（悲劇是一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿，其效果是引起觀眾的恐懼和憐憫，陶冶人的心靈，悲劇成分中，情節(jié)最重要，人物性格第二）悲劇6個(gè)成分：情節(jié)、性格、思想、言詞、形象和歌曲。其中情節(jié)最重要。3、詩學(xué)內(nèi)容涉及詩的起源、分類、真實(shí)性、以及悲劇觀念等問題。（1）藝術(shù)模仿說：亞里斯多德認(rèn)為詩或藝術(shù)起源于人的模仿本能。因模仿對象不同，而有悲劇和喜??；因模仿方式不同，而有史詩、抒情詩和戲劇。藝術(shù)模仿是創(chuàng)造性的，模仿出來的是可能發(fā)生的事；藝術(shù)所模仿的對象是真實(shí)的，藝術(shù)體現(xiàn)的“可然律和必然律”，是一種富有哲學(xué)意味的高度真實(shí)性。（2）亞里士多德對悲劇的認(rèn)識與柏拉圖不一致：悲劇，是一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿；其效果是引起觀眾的恐懼和憐憫，使人的心靈得到陶冶；悲劇成分（形象、性格、思想、情節(jié)、言詞、歌曲）中，情節(jié)是最重要的，人物性格居第二位。一個(gè)不好不壞的善良人是悲劇人物的最佳選擇。二、 古典主義1、古典主義指羅馬的文藝要向古希臘的文藝學(xué)習(xí)，以古希臘的文藝為典范的文藝主張。賀拉斯是古典主義的奠基者，后來17世紀(jì)法國的布瓦洛等提倡法國的文藝要向古希臘古羅馬文藝看齊的主張，西方文學(xué)史上稱為新古典主義。2、賀拉斯詩藝文藝觀：（1）詩歌應(yīng)講求“合式”，要合情合理，人物的語言應(yīng)和他的身份相符，人物年齡應(yīng)與他的心理和行為方式相符合。（2）創(chuàng)作要借鑒傳統(tǒng)，要效仿希臘范例。（3）要尊重天才、理智和感情。（4）提出寓教于樂。文藝應(yīng)能夠指示人生，寓教于樂，給人以益處和樂趣。這些文藝觀共同體現(xiàn)賀的古典主義思想傾向。3、朗加納斯論崇高論崇高是羅馬時(shí)期朗吉弩斯的一篇文論；主要討論了崇高的含義，崇高的構(gòu)成因素，崇高與社會文化背景等問題。朗的文藝觀與詩藝有相似的古典主義傾向，但論崇高更具有批判性和超越性。他尊重古代傳統(tǒng)，突出天才、激情和想象，推崇強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，具有某種浪漫主義觀念的成分。（2）朗吉弩斯認(rèn)為崇高語言的主要來源有五個(gè)。最重要的是莊嚴(yán)偉大的思想。強(qiáng)烈而激動的情感。運(yùn)用（思想、語言）藻飾的技術(shù)。高雅的措詞（恰當(dāng)?shù)倪x詞、使用比喻和其他措詞方面的修飾）。整個(gè)結(jié)構(gòu)的堂皇卓越4、普羅提諾的藝術(shù)理論是古羅馬哲學(xué)家，希臘人。是古希臘最后一位重要美學(xué)家。他對古代柏拉圖以來的文藝美學(xué)思想作了較大的改造與發(fā)展，所建立的理論體系被后人稱為“新柏拉圖主義”。他的 54篇講稿由門徒輯成九卷書。他關(guān)于美的本質(zhì)在于分享了美的理式的觀點(diǎn)成為中世紀(jì)把美的本原歸于上帝的先聲。三、基督教文化1、圣奧古斯丁懺悔錄a、上帝是美的本體b、文學(xué)藝術(shù)是神學(xué)信仰的敵人c、形式美、虛構(gòu)與語象理論2、托馬斯阿奎那阿奎那神學(xué)大全：阿奎那是中世紀(jì)重要神學(xué)家和哲學(xué)家，他的神學(xué)和哲學(xué)理論企圖調(diào)和奧古斯丁主義的神秘信仰和亞里士多德主義的邏輯理性，奉上帝為宇宙本體的始因和目的，把理性及信仰看作人賴以了解上帝的工具，而美是普遍存在的，且與功利相異，丑是由于美的喪失造成的，正如惡是由于善的喪失一樣。阿的神學(xué)在中世紀(jì)后期乃至更長的時(shí)期里成了基督教的正統(tǒng)理論。美學(xué)文藝觀：1）阿的文藝思想以神學(xué)的本體論為前提，在他看來，神學(xué)之所以必要，是出于人要得救的緣故，知性和理性并不代表善，也不足以解決信仰問題，因?yàn)樯系凼浅硇缘哪繕?biāo)，除了人的理性的有限努力，還要靠信仰獲得關(guān)于上帝的真理。2）阿還把愛與善聯(lián)系起來，力圖把人的情感和上帝聯(lián)系起來，同時(shí)，美是不關(guān)欲求的，但仍與善一樣，最高的美屬于最高的神。3）阿對于人的區(qū)別于動物的能力給予了肯定，體現(xiàn)了人的主體意識的萌發(fā)，其中包含著人作為審美活動的主體，自有其普遍的尊嚴(yán)、使命和類本質(zhì)的意義，這是一個(gè)神學(xué)家難得的對人的高度評價(jià)。圣經(jīng)的象征意義托馬斯阿奎那說：“圣經(jīng)的作者是上帝卻存在于文字的意義之先。”這段話的含義是：第一，世界上的一切事物都是上帝創(chuàng)造的，所以世間萬物都有象征意義，它們都是上帝意義的“字典”。第二，圣經(jīng)文字有兩種功能，意識表意功能，即確切表述事物存在和性質(zhì)的功能；二是象征功能，即文字所表述的事物能顯示更為深遠(yuǎn)的精神意義。四、文藝復(fù)興1、文藝復(fù)興文藝復(fù)興時(shí)期的作品，集中體現(xiàn)了人文主義思想：主張個(gè)性解放，反對中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀；提倡科學(xué)文化，反對蒙昧主義，擺脫教會對人們思想的束縛；肯定人權(quán)，反對神權(quán)，屏棄作為神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條；擁護(hù)中央集權(quán)，反對封建割據(jù)，這是人文主義的主要思想。其中，代表性作品有：但丁的神曲、薄伽丘的十日談、馬基雅維利的君主論、拉伯雷的巨人傳等。2、但丁四義說：字面義、譬喻義、道德義、寓言義。作為歐洲歷史接近轉(zhuǎn)折時(shí)期的代表詩人，但丁以他的史詩性作品和文學(xué)、政治論著表達(dá)了深刻而廣泛的變革意識，其中，既包含著對人類以往歷史的嚴(yán)肅裁判，也融會著對未來社會的全面的崇高理想，具有承上啟下的歷史地位。1、但丁對上帝和人之間關(guān)系的理解，與整個(gè)中世紀(jì)神學(xué)教條相對立：他高度評價(jià)人的自由意志和理性精神。預(yù)言了人的“獲得全部勝利”，盡管神曲中對追求自由和愛情的人物作了否定描寫，但否定的并非他們所做的事，而是做事方式?jīng)]有顯示人的意志力。但丁告誡人類要約束理性的要求，似乎與全詩的主體矛盾，事實(shí)上是他對上帝、對人的理性與對象世界相比的有限性的一種理解，本質(zhì)上是正確的。2、但丁大力倡導(dǎo)俗語：這包含著他對未來的民族國家，對進(jìn)步的民族文化的熱情期待和希望，他所倡導(dǎo)的俗語是自然的，所以是活生生的，感性的、人本主義的；他充分估價(jià)了語言文化的社會改造意義，估價(jià)了它在建設(shè)新的社會及其文化中的偉大作用，顯示了他的敏銳預(yù)見。3、但丁認(rèn)為文學(xué)應(yīng)表現(xiàn)三個(gè)重要主題安全（實(shí)即國民意識和行為）、愛情和美德的主張，他對詩歌創(chuàng)作有關(guān)規(guī)律的闡述，都揭示著藝術(shù)的重要使命和重要規(guī)律。4、總之，但丁的創(chuàng)作實(shí)踐和理論主張，乃至政治活動都表明，他是一個(gè)最強(qiáng)烈地感受著時(shí)代的發(fā)展趨勢的人，也是一個(gè)最深刻地預(yù)言了未來至少數(shù)百年歷史變革的必由之路的人，是近代歐洲思想解放運(yùn)動的先驅(qū)。3、薄伽丘的文學(xué)思想a、詩的虛構(gòu)中隱藏著真理b、詩的社會作用4、塞萬提斯西班牙著名小說家、劇作家和文藝?yán)碚摷?，著有堂吉訶德塞萬提斯反對騎士文學(xué)，其實(shí)文學(xué)是中世紀(jì)基督教浪漫主義文學(xué)的重要組成部分，它的實(shí)質(zhì)是忠君、護(hù)教，用脫離現(xiàn)實(shí)的離奇情節(jié)，贊美騎士的武功和愛情。寫這部小說的目的是要消除騎士小說在社會上、在群眾之間的聲望和影響。堂吉訶德按照模仿自然的現(xiàn)實(shí)主義原則，廣泛而深刻地反映了16世紀(jì)西班牙的社會現(xiàn)實(shí)，尖銳地揭露和抨擊了種種黑暗勢力。堂吉訶德乍看似乎荒誕不經(jīng)，實(shí)則隱含作者對西班牙現(xiàn)實(shí)深刻的理解。作者采用諷刺夸張的藝術(shù)手法，把現(xiàn)實(shí)與幻想結(jié)合起來，表達(dá)他對時(shí)代的見解。塞萬提斯的小說理論：a自然是小說唯一的范本；b作家才情與小說的社會作用5、錫德尼的為詩辯護(hù)1.詩人是預(yù)言家和創(chuàng)造者。2.詩在人類文化中的地位及其價(jià)值：為詩辯護(hù)中首先論證并論述得最為充分的是詩對人類文化的偉大貢獻(xiàn)3.詩的目的在于引人向善、導(dǎo)致德行，并能完善人的靈魂、智慧、勇氣，使人居住在最“上”。4對詩本質(zhì)特征的闡述最具創(chuàng)意。6、莎士比亞論文藝創(chuàng)作莎士比亞化：指那種依靠豐富的情節(jié)、真實(shí)的細(xì)節(jié)、廣闊的社會背景來表現(xiàn)主觀的思想情感的創(chuàng)作傾向。具體的內(nèi)涵包括：a藝術(shù)必須具有審美屬性，文學(xué)必須是美的文學(xué)。b文學(xué)藝術(shù)作為一種社會意識形態(tài)，必須表達(dá)“意識到的歷史內(nèi)容”。五、新古典主義1、古典主義17世紀(jì)法國的布瓦洛等提倡法國的文藝要向古希臘古羅馬文藝看齊的主張，西方文學(xué)史上稱為新古典主義2、布瓦洛法國文論家、美學(xué)家和詩人，新古典主義理論的立法者和代言人，創(chuàng)作的詩的藝術(shù)被奉為新古典主義的法典。布瓦洛詩的藝術(shù)章節(jié)內(nèi)容：共分四章。第一章：總論，論述文學(xué)創(chuàng)作的基本原則和要求。第二章：論述悲歌、牧歌、頌歌、諷刺詩等次要問題的特點(diǎn)和創(chuàng)作規(guī)律。第三章：論述悲劇、喜劇、史詩等主要文體的特點(diǎn)和創(chuàng)作規(guī)律。第四章：結(jié)論，論述詩人的人格修養(yǎng)和藝術(shù)使命。這四章集中而系統(tǒng)地展現(xiàn)布瓦洛對新古典主義的理論原則和理想的概括：崇尚理性；模仿自然；皈依古典，人物塑造類型化，戲劇創(chuàng)作遵守三一律；詩人要加強(qiáng)人格修養(yǎng)，肩負(fù)起教化社會的使命。崇尚理性是布瓦洛古典主義文論的核心，也是貫穿詩的藝術(shù)的最高法則。17世紀(jì)的歐洲推崇理性，理性是個(gè)人與社會的和諧，理性既具有服從國家民族利益、服從君主專制的特定內(nèi)容，還具有廣泛含義。在布瓦洛看來，藝術(shù)創(chuàng)作的一切因素都應(yīng)該遵循由理性規(guī)定的內(nèi)在秩序。它表現(xiàn)為：第一，技巧服從于天才。第二，音韻服從于義理。第三，情感服從于理智。第四，文詞服從于文思?？傊?，在理性的統(tǒng)攝之下，藝術(shù)內(nèi)部諸要素都有固定的主從關(guān)系，彼此和諧，構(gòu)成統(tǒng)一的有機(jī)整體。3、蒲伯論批評論批評體現(xiàn)蒲柏的文藝觀：蒲柏強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作和批評的錯(cuò)綜復(fù)雜，使文論具有了不確定性和多樣性。六、啟蒙主義1、啟蒙運(yùn)動實(shí)質(zhì)上是18世紀(jì)法國大革命前新興資產(chǎn)階級向封建階級奪權(quán)之前的一次輿論大準(zhǔn)備。啟蒙知識分子順應(yīng)歷史要求，提出了“啟蒙主義”理論：用自由、平等、博愛、天賦人權(quán)來反對封建專制和特權(quán)；用無神論、自然神論或唯物論來反對宗教迷信。它為資產(chǎn)階級政權(quán)的確立和資產(chǎn)階級文學(xué)的產(chǎn)生開辟了道路。啟蒙運(yùn)動的思想家基本的三個(gè)心理認(rèn)知構(gòu)成：1：整個(gè)宇宙是可以得到充分認(rèn)識的，它是由自然而非超自然力量支配的；2：嚴(yán)格運(yùn)用“科學(xué)方法”就可以解決所有研究領(lǐng)域的基本問題；3：人類通過“教化”獲得幾乎沒有止境的改善。（基本來源于約翰洛克的心理學(xué)。）2、法國：伏爾泰思想二重性在哲學(xué)上，他肯定源于客觀的感覺經(jīng)驗(yàn)，但又認(rèn)為物質(zhì)世界 不可知；他揭露教會的黑暗，又肯定上帝存在的價(jià)值；在政治上，伏爾泰作為上層資產(chǎn)階級的思想代表，既反對貴族、僧侶的特權(quán)，但又輕視勞動群眾；他反對君主專職，又主張君主立憲制；在文藝上，既有明顯的反對古典主義教條的進(jìn)步觀點(diǎn)，但又不能完全擺脫古典主義的桎梏。 著有論史詩。3、法國：盧梭的“回到自然”理論在論科學(xué)與藝術(shù)中提出：“返回自然“的觀點(diǎn)，目的在于用太古的純樸與現(xiàn)實(shí)的虛偽和不平等相比較，用理想的自然社會來否定腐朽黑暗的現(xiàn)實(shí)社會，可以看出盧梭追求理性王國、張揚(yáng)個(gè)性自由解放的社會思想。著有懺悔錄。4、法國：狄德羅的戲劇改革理論a嚴(yán)肅劇種的建立；b藝術(shù)的自然原則和真實(shí)原則；c戲劇的情境與人物性格；d論述家與批評家。主編百科全書。5、德國：萊辛的拉奧孔討論詩與畫的界限：1、形象塑造不同2、構(gòu)思表達(dá)不同3、媒介不同4、題材不同?？傊瓓W孔在比較詩與畫的異同中，否定了新古典主義者所鼓吹的詩畫一致的片面說法，同時(shí)字里行間強(qiáng)調(diào)：詩歌在表現(xiàn)力和整體的優(yōu)越性上強(qiáng)于繪畫。萊辛還著有漢堡劇評它是作者對漢堡民族劇院的實(shí)踐進(jìn)行批評和理論探討的成果，是對德國資產(chǎn)階級民族戲劇發(fā)展的科學(xué)原則最早、最成功的描述，在歐洲美學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。6、意大利：維柯新科學(xué)七、德國古典主義1、康德批判力判斷分為上下兩卷，上卷講審美判斷力問題，下卷講目的論判斷力問題，對文學(xué)藝術(shù)理論有重要影響的理論主要集中在上卷。論述藝術(shù)特征：主要是通過藝術(shù)與自然，藝術(shù)與科學(xué)，藝術(shù)與手工藝的比較，作出自己對藝術(shù)及其本質(zhì)特征的回答?？档抡J(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)特征在于：一是不同于自然，是人有意圖的以理性為基礎(chǔ)的創(chuàng)造物；二是不同于科學(xué)，科學(xué)是知識，而藝術(shù)是人類的技巧，科學(xué)無所謂美丑，而藝術(shù)則是以追求美為重要目的的；三是不同于手工藝，手工藝生產(chǎn)是雇傭性勞動，不是出于自由意愿，無快樂可言，而藝術(shù)創(chuàng)作像似自由的游戲，自身是愉快的；四是藝術(shù)活動雖存在如詩藝中的語法規(guī)則、形式韻律等強(qiáng)制性因素，但藝術(shù)是合目的性的主體自由創(chuàng)造的產(chǎn)物。論述藝術(shù)美的特征：藝術(shù)美是審美觀念的表現(xiàn)。審美觀念“就是想象力中的那一表象，它生起許多思想而沒有任何一特定的思想，即一個(gè)概念能和他相切合，因此沒有言語能夠完全企及它把它表達(dá)出來。”正是這樣的審美觀念，不僅構(gòu)成了藝術(shù)美，而且標(biāo)志著藝術(shù)美說達(dá)到的高度。一件藝術(shù)作品，只有具備了審美觀念，才有了令人為之感動的“精神”與“靈魂”，否則，就無完美可言。某些作品，盡管挑不出什么毛病，如一首詩看起來是可喜和優(yōu)雅的，一個(gè)故事看上去是精確和整齊的，但卻難以令人產(chǎn)生興趣，關(guān)鍵原因是缺少由審美觀念決定的“精神”與“靈魂。康德強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品應(yīng)該具有誘人想象、“言有盡而意無窮”的品性。2、席勒素樸的詩與感傷的詩樸素的詩的主要特征是模仿自然，感傷的詩的主要特征是“表現(xiàn)主觀理念”。在總體上源于“自然人”的樸素的詩高于來自“文化人”的感傷的詩。但在其它方面，兩種詩各有優(yōu)劣：樸素的詩在描寫具體對象上更好，但因側(cè)重模仿自然，主體性的審美精神不足；感傷的詩內(nèi)在精神更為豐富，但存在因沉溺于幻想陷入空虛的不足。這兩種詩結(jié)合才是理想的藝術(shù)境界。3、歌德的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)總結(jié) 1.藝術(shù)家與自然的關(guān)系：藝術(shù)家既是自然的奴隸，又是自然的主宰，即文藝既是對自然的模仿，又是超越自然的偉大人格的主體創(chuàng)造，詩人的任務(wù)是根據(jù)自然“來熔鑄成一個(gè)優(yōu)美的、生氣灌注的整體”。2.藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)像席勒那樣“為一般而找特殊”，而應(yīng)在“特殊中顯出一般”。即要從個(gè)別出發(fā)，同時(shí)又要寫出事物的普遍性，做到特殊與一般的辯證統(tǒng)一。在歌德看來，“為一般而找特殊”的錯(cuò)誤創(chuàng)作方法，結(jié)果只能導(dǎo)致作品的類型化、概念化，只有堅(jiān)持“在特殊中顯出一般”的創(chuàng)作方法，作品的形象才能生動鮮明，為人所喜愛。3.從宏闊的文化視野出發(fā)，首次提出了“世界文學(xué)”的概念。歌德認(rèn)為真正民族的文學(xué)，并非僅僅屬于某一民族所有，而應(yīng)具有普遍的世界意義。這種超越狹隘民族主義立場的世界文學(xué)觀，渴望不同民族文化間相互溝通的文化觀，對于正在走向“地球村”時(shí)代的21世紀(jì)人類而言，更具有現(xiàn)實(shí)意義。4、黑格爾的藝術(shù)哲學(xué)a、藝術(shù)理想的本質(zhì)特征：“理念”是黑格爾哲學(xué)體系也是其文藝觀的核心范疇，他認(rèn)為“理念不是別的，就是概念，概念所代表的實(shí)在，以及這二者的統(tǒng)一?！袄砟罹褪钦胬?；因?yàn)檎胬砑词强陀^性與概念性相符合?！笨梢娫谄湔軐W(xué)體系中，黑格爾是將理念與真理等同視之的，指的是概念與客觀性的絕對統(tǒng)一。藝術(shù)理念與哲學(xué)理念并不完全相同，哲學(xué)理念還只是普遍性，尚未化為具體對象的真實(shí)；而藝術(shù)理念則有明確的定性，在本質(zhì)上成為個(gè)別的事實(shí)，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)的個(gè)別表現(xiàn)，即普遍性與本質(zhì)性的個(gè)別事物形象的統(tǒng)一體。正是在這個(gè)意義上，黑又將“藝術(shù)理念”稱之為“藝術(shù)理想”，認(rèn)為正是這種符合理念本質(zhì)又呈現(xiàn)為個(gè)別性的具體形象，構(gòu)成了藝術(shù)美。b、藝術(shù)美的三種類型：即象征型、古典型與浪漫型藝術(shù)。黑認(rèn)為，藝術(shù)的理想境界是理念與感性形象、精神內(nèi)容與物質(zhì)形式的統(tǒng)一，但在人類藝術(shù)發(fā)展的不同時(shí)期，藝術(shù)作品體現(xiàn)出來的二者之間的關(guān)系是不一樣的，黑格爾將這一發(fā)展歷程概括為始而追求，繼而到達(dá)，終于超越。根據(jù)藝術(shù)美的理想，黑格爾肯定的是古典型藝術(shù)，但從理念希望回歸自身的本質(zhì)來看，又認(rèn)為浪漫型藝術(shù)達(dá)到了更高的境界，是藝術(shù)自身的超越。c、黑格爾關(guān)于想象、天才、靈感探討是辯證的，對我們認(rèn)識藝術(shù)活動規(guī)律有啟示意義：1.黑格爾斷言“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象”，但想象不是憑空而來，而是建立在觀察現(xiàn)實(shí)、理解現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的，同時(shí)還要有灌注生氣的情感。2.藝術(shù)創(chuàng)作需要天才，具體包括想象力以及在使用傳達(dá)技巧時(shí)所表現(xiàn)出來的輕巧靈活等。3.藝術(shù)創(chuàng)作僅靠天才同樣無濟(jì)于事，還需要藝術(shù)家被人多方面的主觀努力4.黑格爾還結(jié)合靈感問題，進(jìn)一步說明了藝術(shù)家主觀努力的重要性。他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作中的確存在著靈感現(xiàn)象，但這靈感同樣要以對生活意義的理解，對藝術(shù)技巧的掌握為基礎(chǔ)，否則，靈感也始終不光顧他。八、 英國、法國浪漫主義1、華茲華斯抒情歌謠集序言針對古典主義詩學(xué)傳統(tǒng)的僵化特點(diǎn)，首先強(qiáng)調(diào)擴(kuò)大詩的題材，主張普通人的生活與情感同樣富有詩意。其次看重生動活潑的散文式的民間日常用語；此外論述了詩與詩人的性質(zhì)、功能等。還著重討論了幻想與想象等一系列基本理論問題。2、濟(jì)慈的“消極能力“說a詩至表現(xiàn)感受，不表現(xiàn)思想；b詩人應(yīng)是具有”消極能力“的人，目的是創(chuàng)造”純美“的詩。著有書信集3、雪萊與庇卡克的對峙詩辯針對皮科克詩將沒落的論調(diào)，怎樣為詩辯護(hù)？他從詩的起源、功能和目的，歐洲詩史的發(fā)展，詩人的使命等多方面為詩一辯，斷言詩乃神圣之物，詩人作為時(shí)代的代言人也是時(shí)代的立法者，他們以先知的預(yù)見性和巨大的精神力量，喚起民眾，移風(fēng)易俗，促進(jìn)社會發(fā)展包括制度改革。4、夏多勃里昂19世紀(jì)初法國浪漫派最早的代表人物。包括雨果在內(nèi)，法國浪漫作家都曾以他為偶像走上文學(xué)之路。5、雨果：、巴黎圣母院、悲慘世界序言的觀點(diǎn)：詩的基礎(chǔ)是社會，故應(yīng)從人類的歷史發(fā)展探討詩的主題、功能與形式。不同的時(shí)代產(chǎn)生截然不同的詩；自然萬物于人類生活無不處于對立面的和諧統(tǒng)一之中，所以文藝要反映崇高優(yōu)美與滑稽（怪異）丑陋的對照結(jié)合；怪異是重要的審美范疇，活躍在歷來的藝術(shù)中，某些時(shí)代，怪異甚至勝過崇高。雨果的理論注意到了社會基礎(chǔ)，但包含著濃重的唯心成分，并具有很深的宗教感情。雨果的美丑對照方式：a角色安排的對照；b人物性格內(nèi)部美與丑的對照；c不同情境的對照d情節(jié)的對照；e外在形象與內(nèi)心品質(zhì)的對照。雨果的美丑對照原則在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步意義，它反對古典主義只表現(xiàn)崇高偉大而排斥生活中平凡粗俗的形象，但是雨果把美丑對照原則建立在基督教靈與肉對比的說法上，也表現(xiàn)出他的藝術(shù)觀的歷史局限性。九、現(xiàn)實(shí)主義1、巴爾扎克：人間喜劇前言闡述的理論這篇重要的理論文獻(xiàn)集中闡述了作家成熟的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)。1.中心是把小說創(chuàng)作提高到社會研究的高度，同時(shí)呼喚作家的社會責(zé)任意識，重視觀察、比較、分析各種社會現(xiàn)象，并努力挖掘其中隱含的深刻意義亦即社會發(fā)展規(guī)律，從而使小說具有如同歷史哲學(xué)那樣的概括性。2.塑造典型環(huán)境中的典型人物時(shí)十分注意典型人物與典型環(huán)境的依存關(guān)系，倡導(dǎo)要富有層次地表現(xiàn)人物性格的形成和發(fā)展，個(gè)性特征也應(yīng)隨環(huán)境的