白居易中隱思想研究.doc

白居易中隱思想研究摘 要 白居易是中國(guó)歷史上少有的能在復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)環(huán)境中進(jìn)退自如、善于自處的典型代表，在他的身上，既有敢于直諫、不畏權(quán)貴為民請(qǐng)命的一面，又有在遇到挫折時(shí)淡泊隱逸、樂(lè)天知命的一面。他在為官和隱逸之間找到了平衡點(diǎn)，也為中唐時(shí)期的士人探索出了在官場(chǎng)重壓和集權(quán)政治包圍之中突圍的道路，從禪意里尋找到了中隱思想，而這種中隱思想所表現(xiàn)出來(lái)的士大夫由外轉(zhuǎn)內(nèi)的人生理想的轉(zhuǎn)變，對(duì)后世吏隱方式產(chǎn)生了很大的影響?！娟P(guān)鍵詞】 白居易 中隱思想 研究Abstract Baijuyi is rare in the history of China can control them in a complex political struggle environment, good typical representative from the Department, and in his body, both the courage Zhijian, afraid of powerful populist side, but also in the case of Seclusion indifferent when frustration and resignation side. He found the balance between official and Seclusion point, but also for the scholar in the Tang period explored in the weight of bureaucratic centralization and political siege breakthrough on the road, from the Zen in search of hidden ideas, and this implicit species thought demonstrated by the literati ideals from the external to internal changes on the later of Hermit manner had a great impact.【Key words】 Baijuyi Implicit Thought the study目 錄前言1.白居易中隱思想的形成1.1中隱思想與白居易的官宦生涯1.2中隱思想形成的時(shí)代背景1.3陶淵明對(duì)白居易中隱思想形成的影響2.中隱思想的內(nèi)涵及其表達(dá)方式2.1中隱思想的內(nèi)涵2.2中隱思想與白居易的詩(shī)歌創(chuàng)作3.中隱思想的意義及對(duì)后世的影響3.1中隱思想的意義3.2中隱思想對(duì)后世的影響4.結(jié)語(yǔ)5.參考文獻(xiàn)前言中國(guó)古代的文人士子終身糾結(jié)的一個(gè)選擇就是，入仕做官還是終老山林，是達(dá)則兼濟(jì)天下還是退而獨(dú)善其身。易系辭上說(shuō)：“君子之道，或出或處。在如何對(duì)待這個(gè)問(wèn)題上，白居易的中隱思想具有非常典型的意義。白居易是中國(guó)歷史上少有的能在復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)環(huán)境中進(jìn)退自如、善于自處的典型代表，在他的身上，既有敢于直諫、不畏權(quán)貴為民請(qǐng)命的一面，又有在遇到挫折時(shí)淡泊隱逸、樂(lè)天知命的一面。他在為官和隱逸之間找到了平衡點(diǎn)，也為中唐時(shí)期的士人探索出了在官場(chǎng)重壓和集權(quán)政治包圍之中突圍的道路，從禪意里尋找到了中隱思想，而這種中隱思想所表現(xiàn)出來(lái)的士大夫由外轉(zhuǎn)內(nèi)的人生理想的轉(zhuǎn)變，對(duì)后世吏隱方式產(chǎn)生了很大的影響。1. 白居易中隱思想的形成 古代的讀書(shū)人往往會(huì)通過(guò)出仕來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)，但出仕優(yōu)惠為自己隱憂(yōu)和災(zāi)難，便會(huì)選擇隱來(lái)躲避災(zāi)難，保全自己。正如王康琚在反招隱中寫(xiě)道“小隱隱陵菽，大隱隱朝市。”大隱的代表人物如稀罕的東方朔“”陸沉于俗，避世金馬門(mén)”，小隱的代表人物如東進(jìn)的陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。中唐時(shí)期的白居易提出介于大隱和小隱之間的中隱思想，白居易的這種中隱思想有效調(diào)和了他仕與隱的心理矛盾。白居易中隱思想的形成既與他的性格有關(guān)，更是當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的復(fù)雜和文化氛圍的寬松背景下的特殊產(chǎn)物，是隨著他宦途浮沉逐步形成的。1.1中隱思想與白居易的官宦生涯白居易生活在中唐時(shí)期，此時(shí)的大唐帝國(guó)已失去了盛唐時(shí)期的輝煌，宦官專(zhuān)權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)。元和元年（806），經(jīng)歷了“三登科第”后的白居易被任命為盩厔縣縣尉，35歲時(shí)開(kāi)始步入仕途。一年后，白居易調(diào)入長(zhǎng)安，先是任集賢校理、翰林學(xué)士，后被任命為左拾遺。白居易此時(shí)正值壯年，意氣風(fēng)發(fā)、躊躇滿(mǎn)志，大有杜甫當(dāng)年“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的英雄氣慨?！笆男某龂?guó)賊，決死犯天威”，兩句詩(shī)表達(dá)出白居易為民請(qǐng)命、冒死直諫的政治抱負(fù)。但是，之后發(fā)生的“唐代第一兇殺案”武元衡事件徹底改變了白居易一生的命運(yùn)。時(shí)任宰相的武元衡被人殺死在上朝的路上，兇手卻順利脫逃。白居易得到消息后異常憤怒，第一時(shí)間上書(shū)朝廷，要求緝拿真兇、查明主使，卻被指責(zé)為越級(jí)言事的“僭越行為”遭到貶謫，從左贊善大夫被貶為江州司馬。武元衡事件是白居易人生命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。白居易被貶后，在赴江州路過(guò)商州時(shí)，感慨萬(wàn)分的寫(xiě)下了初貶官過(guò)望秦嶺：“草草辭家憂(yōu)后事，遲遲去國(guó)問(wèn)前途。望秦嶺上回頭立，無(wú)限秋風(fēng)吹白須。”這與當(dāng)年“誓心除國(guó)賊，決死犯天威”的豪放相比，44歲的白居易滿(mǎn)腔憤懣、仰天長(zhǎng)嘆，顯示出了凄涼的情懷。白居易被貶三年后又被朝廷起用為忠州刺史，此后便青云直上，從杭州刺史到蘇州刺史、同州刺史、秘書(shū)監(jiān)、太子賓客分司、刑部侍郎、太子少傅，最后以刑部尚書(shū)身份結(jié)束仕途，一生可謂非常圓滿(mǎn)。白居易從一介書(shū)生到官居二品，實(shí)現(xiàn)了他治國(guó)齊家平天下的政治抱負(fù)，但在白居易的內(nèi)心深處卻始終隱藏著難言的痛苦。文人致仕，是不要尊嚴(yán)的做官，還是隱忍退居林泉，白居易依他的仕途經(jīng)歷給出了答案。58歲的白居易擁一首中隱詩(shī)道出了他的中隱思想：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無(wú)公事，隨月有俸錢(qián)。人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂(yōu)患。唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間?！奔炔蛔龀⒋蠊伲膊煌穗[林泉，做一個(gè)地方閑官“吏隱”，“月俸百千官二品，朝廷雇我作閑人?！闭前拙右字须[思想的真實(shí)寫(xiě)照。1.2白居易中隱思想形成的文化環(huán)境白居易中隱思想的形成也與中唐時(shí)期寬松的文化氛圍有關(guān)。隋唐完成統(tǒng)一后，儒家思想的正統(tǒng)地位被確立，同時(shí)也采取了三教并舉的政策，文化上的包容和開(kāi)放使得調(diào)和儒道，朝廷還以國(guó)家的名義舉行三教辯論，這些舉措極大地推動(dòng)了儒佛道在思想上的融合。正是在儒佛道三教碰撞、交流乃至融合的背景下，儒家的入世、佛教的空無(wú)和道家的無(wú)為對(duì)白居易產(chǎn)生了很大影響。小官吏出身的白居易，從小飽讀儒家經(jīng)典，儒家正統(tǒng)思想的影響很深，這從他早年積極科考入世、滿(mǎn)懷雄心壯志的實(shí)現(xiàn)兼濟(jì)天下的人生理想，還創(chuàng)作出針砭時(shí)弊的文章和詩(shī)歌觀刈麥、長(zhǎng)恨歌等可以看出，早年主導(dǎo)他的儒家入世思想占據(jù)著重要地位。促使他從一個(gè)努力承擔(dān)社會(huì)責(zé)任向強(qiáng)烈失落感轉(zhuǎn)變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是被貶謫的經(jīng)歷，讓他對(duì)自己所堅(jiān)持的人生理想產(chǎn)生了動(dòng)搖，心里憤懣痛苦：“功名宿昔人多許，寵辱斯須自不知。一旦失恩先左降，三年隨列未量移。馬頭覓角生何日？石火敲光住幾時(shí)？前事是身俱若此，空門(mén)不去欲何之？”（自題）一方面白居易對(duì)被重新起用抱有幻想，另一方面卻因?yàn)閳?bào)國(guó)無(wú)門(mén)而使政治熱情大打折扣，轉(zhuǎn)而寄希望于佛道來(lái)慰藉心靈：“新年三五東林夕，星漢迢迢鐘梵遲?；h當(dāng)君行東夜，松房是我坐禪時(shí)?！保ㄕ率逡箤W(xué)鏟因呈智禪師）白居易在研讀佛典、尋勝訪僧的同時(shí)也深受道家“知足”、“順其自然”思想的影響。在他被貶江州之后，又結(jié)識(shí)了郭虛舟、蕭煉師等江西著名的道士，也曾經(jīng)跟著煉丹食丹?！皪{內(nèi)豈無(wú)人？所逢非所思。門(mén)前亦有客，相對(duì)不相知。仰望但云樹(shù)，俯順惟妻兒。寢食起居外，端然無(wú)所為。東郊蕭處士，聊可與開(kāi)眉。能飲滿(mǎn)杯酒，善吟長(zhǎng)句詩(shī)。庭前吏散后，江畔路干時(shí)。請(qǐng)君攜竹杖，一起郡齋期。”詩(shī)中可看出，白居易在仕途受阻后，轉(zhuǎn)而從訪道煉丹參禪中尋找心理平衡，進(jìn)而形成融合了儒釋道于一體的中隱思想。1.3陶淵明對(duì)白居易中隱思想形成的影響在中國(guó)文學(xué)史上，陶淵明雖然生前文名不顯，但對(duì)后世卻影響巨大。在唐代詩(shī)人中受其影響最大的首推白居易，無(wú)論是思想、性格還是詩(shī)歌創(chuàng)作。白居易和東金時(shí)代的陶淵明雖然生活在不同的時(shí)代，但他們的經(jīng)歷極其相似，都是在歷經(jīng)官場(chǎng)黑暗、斗爭(zhēng)后仕途受阻而選擇隱逸的道路。解酒消愁、借物言志。白居易敬仰陶淵明“不慕榮利”，陶淵明“不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”而離職歸隱田園的節(jié)操深厚白居易贊賞：“夙慕陶淵明為人”，“夷齊各一身，窮餓不為難?！保ㄐ諠擉w詩(shī)）不但如此，白居易還打算效仿：“應(yīng)須學(xué)取陶彭澤，但委心形任去留。”（足疾）“甘心謝名利，滅跡歸丘園?！保B(yǎng)拙）“種田計(jì)已決，決意復(fù)如何？賣(mài)馬買(mǎi)犢使，徒步歸田廬。”他自認(rèn)為“心足即為富，身閑乃當(dāng)貴。富貴在此中，何必居高位?！保ㄩe居）白居易深受陶淵明思想的影響，也曾經(jīng)決心退居山林，但卻并未付諸行動(dòng)，因此他也未曾體會(huì)到陶淵明“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”的饑寒生活。他自己“前后歷官二十任，食祿四十年。”“官至二品”（醉吟先生墓志銘）的富豪物質(zhì)生活享受是陶淵明不能相比的。2.中隱思想的內(nèi)涵及其表達(dá)方式 雖然是白居易首次提出的中隱思想，但中隱思想的內(nèi)涵卻是長(zhǎng)期文化積累的結(jié)果。 2.1中隱思想的內(nèi)涵 隱逸思想一直是中國(guó)古代思想和文化史中非常重要的組成部分?！案F則獨(dú)善其身，富則兼濟(jì)天下”，許多逸人高士一直把這個(gè)奉為處世之道，其品行操守也深受人們稱(chēng)頌和津津樂(lè)道。“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱?！保ㄕ撜Z(yǔ)-泰伯）“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之。”（論語(yǔ)-衛(wèi)靈公）文人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不受外在環(huán)境的影響，遇見(jiàn)明君可以鞠躬盡瘁死而后已，昏君當(dāng)?shù)绖t堅(jiān)守操守避禍全身。 早期的隱逸人士居所往往與世隔絕在山水的幽絕處，不受世俗社會(huì)秩序的干擾，這種山林之隱被稱(chēng)為“小隱”?！按箅[隱于朝”如西漢的東方朔。魏晉南北朝時(shí)代，這種“朝隱”開(kāi)始大行其道。如石崇、潘岳在為官的同時(shí)，也熱衷于經(jīng)營(yíng)山水、怡心養(yǎng)性。但他們只是借園林之地欣賞和休憩，“隱逸”只是一時(shí)的托詞，而不是常態(tài)。白居易提出的中隱思想，才真正將隱逸與園林結(jié)合起來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。 白居易中隱思想的成型，以他58歲時(shí)創(chuàng)作的中隱詩(shī)作為標(biāo)志：大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無(wú)公事，隨月有俸錢(qián)。君若好登臨，城東有秋山。君若愛(ài)游蕩，城東有春園。君若欲一醉，時(shí)出赴賓筵。洛中多君子，可以恣歡言。君若欲高臥，但自深掩關(guān)。亦無(wú)車(chē)馬客，造次到門(mén)前。人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂(yōu)患。唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間。中隱便是居于大隱和小隱之間，既不是隱于朝堂之上，也不是隱于山林之間，而是選取在都市的園林之中享受隱逸之情。不寂寞也不喧囂，有朝廷俸祿作保障，不用辛苦勞作，生活安逸愜意，即可在家中園林休憩，還可外出呼朋喚友，社交游樂(lè)。中隱的“中”既是指地理位置，也是指“居中”的心態(tài)，既與朝廷保持了一定的距離，又不隔絕塵世與世無(wú)爭(zhēng)。這種既有隱逸之名，又享朝官之利的中隱思想，滿(mǎn)足了士人的心靈和實(shí)際需求，調(diào)解了在仕與隱逸兩難的境地。 中隱思想雖然是白居易適時(shí)提出來(lái)的，也是中庸文人共同創(chuàng)造的結(jié)果。遠(yuǎn)者如錢(qián)起、元結(jié)，中唐如白居易、元稹、韓愈、柳宗元、劉禹錫、裴度、李德裕、牛僧孺等代表文人也都有相似的經(jīng)歷和詩(shī)作，這也說(shuō)明，中隱思想的成熟也與中唐時(shí)期的時(shí)代風(fēng)氣相關(guān)。2.2中隱思想對(duì)白居易詩(shī)歌創(chuàng)作的影響 中隱思想在白居易的詩(shī)歌創(chuàng)作中占有相當(dāng)大的比例，主要表現(xiàn)在后期的詩(shī)歌創(chuàng)作上。 第一、以不材為自我定位 “不材”的觀念一直貫穿于白居易詩(shī)歌之中，將“不材”作為自身定位，則是在現(xiàn)實(shí)失意后，在中隱思想的影響下，從自己實(shí)際生活出發(fā)，融合前人理論所做的一種調(diào)和。 被貶江州使白居易看到了官場(chǎng)的黑暗，開(kāi)始懷疑他最初的“兼濟(jì)”理想，原有的價(jià)值體系出現(xiàn)了松動(dòng)。各種危機(jī)不斷出現(xiàn)，他“忠誠(chéng)進(jìn)諫，不見(jiàn)聽(tīng)”的結(jié)果使他感到沮喪，他對(duì)想在政治上有所作為失望了，寧愿碌碌無(wú)為，以免卷入政治紛爭(zhēng)。 40歲之前，他經(jīng)歷了幾次由官而民，由民而官的生活變化。面對(duì)現(xiàn)實(shí)中進(jìn)退兩難的困境，通過(guò)調(diào)整自己的內(nèi)心，以不才作為自己的人生定位，以感性適意作為自己的人生準(zhǔn)則。他在大和元年創(chuàng)作的與僧智如夜話(huà)中，通過(guò)“知命”說(shuō)明了自己安于現(xiàn)狀，將自己的舒適與安逸歸因于他的“懶鈍”與“無(wú)能”，努力降低定位，擺脫個(gè)人的心理欲望，以實(shí)現(xiàn)自己身體和精神上的安逸。此外，禪宗的影響也使白居易給自己以“不才”作為自我定位，并盡情享受休閑生活的一個(gè)重要因素。世路重祿位，恓恓者孔丘。人情愛(ài)年壽，夭死者顏淵。二人如何人，不耐命與天。我今信多幸，撫己愧前賢。已年四十四，又為五品官。況此知足外，別有所安焉。早年以身代，直赴逍遙篇。近歲將心地，回向南宗禪。外順世間法，內(nèi)脫區(qū)中緣。進(jìn)不厭朝市，退不戀人寰。自吾得此心，投足無(wú)不安。體非道引適，意無(wú)江湖閑。有興或飲酒，無(wú)事多掩關(guān)，寂靜夜深坐，安穩(wěn)日高眠。秋不苦長(zhǎng)夜，春不惜流年。（贈(zèng)杓直）在現(xiàn)實(shí)中失意后，白居易受到中隱思想的影響，也開(kāi)始漸漸的關(guān)注身邊的瑣碎之事，他對(duì)佛教的態(tài)度從早年八漸倡的純理論的興趣逐漸轉(zhuǎn)向了直接的人生問(wèn)題，佛教思想來(lái)指導(dǎo)自己的生活和思想，佛教思想更加自然的融入到他的精神生活中。 第二、以知足為滿(mǎn)足 白居易早年的經(jīng)歷使他具有情感豐富的個(gè)性特征，多愁善感的情懷，以及豐富的生活經(jīng)驗(yàn)使他對(duì)個(gè)體的生命更加關(guān)注。與此同時(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，為了生計(jì)又不能歸隱，內(nèi)心的超脫成了他的追求，從他早期詩(shī)作中可以看出，詩(shī)人試圖通過(guò)轉(zhuǎn)變內(nèi)心世界對(duì)外在世界的感受和認(rèn)知，注重“心”的適意，以實(shí)現(xiàn)心靈上的超脫。白居易看輕外在，強(qiáng)調(diào)精神自由的思維和超脫的精神特點(diǎn)為他中隱思想埋下了伏筆。白居易在經(jīng)過(guò)仕宦的顛簸和起伏后，為自己設(shè)計(jì)身居留司官的“中隱”的人生道路，以閑游、醉眠來(lái)沖淡由于安閑的生活而虛度年華的煩惱。這種滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，閑適的情感生活，都出現(xiàn)在他的詩(shī)中，詩(shī)人試圖描繪在時(shí)光流逝中悠閑自得、悠然平靜的自我形象，忘掉“隱藏”的機(jī)制下沒(méi)能解決的人生意義的困惑。 此外，白居易“知足”的思想的另一個(gè)重要目的是為了使自己在悠閑的個(gè)人生活中，達(dá)到逃避黑暗現(xiàn)實(shí)的目的。在其開(kāi)成元年春來(lái)頻與李二十賓客郭外同游，因贈(zèng)長(zhǎng)句一詩(shī)中，描繪了對(duì)友人不幸遭遇的同情，以及自身壯志難酬，悠閑生活的無(wú)奈和憤怒。然而，經(jīng)過(guò)宦海沉浮之后的白居易早已對(duì)唐王朝的命運(yùn)感到絕望，厭倦官場(chǎng)爭(zhēng)斗，在其詩(shī)中更多是感慨從中解脫的幸運(yùn)。3. 中隱思想的意義及對(duì)后世的影響 白居易中隱思想具有十分典型的士大夫人格價(jià)值，也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 3.1 中隱思想的意義 將隱逸的寬松度發(fā)揮到極致的是唐代集權(quán)制度,它成了窮盡了自己所有積極形式的隱逸文化, 王維的仕隱,其獨(dú)特就在于既做方內(nèi)之人,又是皇羲上人;既執(zhí)著于現(xiàn)實(shí),又走向內(nèi)心。迅速蛻變滑坡的隱逸文化，其由指向社會(huì)的積極一面轉(zhuǎn)向內(nèi)心。從終南捷徑到王維的仕隱,是中國(guó)隱士表面上最輝煌的時(shí)期,實(shí)際上隱逸文化的積極意義被抹殺了。 中唐時(shí)期 ,白居易提出把隱士分為大、中、小三者的中隱理論。經(jīng)歷了人生憂(yōu)患之后的白居易，在中隱一詩(shī)中津津樂(lè)道于“不勞心與力、終歲無(wú)公事”的逍遙，卻完全拋棄了仕途的進(jìn)取。日趨白熱化的朝廷黨爭(zhēng)讓他認(rèn)識(shí)到“朝市太囂喧、貴則多患” ；另一方面,他認(rèn)為小隱也太不現(xiàn)實(shí)，于是,他選擇了隱在留司官,過(guò)一種非忙非閑、非貴非賤的生活。三種隱士各自的社會(huì)意義和文化意義并不是他決定取舍的根本原因,三種隱逸模式對(duì)隱者世俗的實(shí)用價(jià)值才是他的選擇。中隱是中國(guó)傳統(tǒng)隱逸觀念的重大轉(zhuǎn)折,是大隱、小隱之間的折衷與調(diào)和 ,不再以隱作為實(shí)現(xiàn)獨(dú)立和價(jià)值的途徑。中隱模式承接了朝隱的路數(shù),但又失了朝隱的游刃宦海而不失初心的權(quán)變之道,而淪為僅僅為了解決生計(jì)保命存身的投機(jī)行為 ,與隱逸文化的旨趣大相徑庭。中隱, 使隱逸庸俗化 ,盛極一時(shí)的隱逸文化便開(kāi)始走向衰落。 中隱是一種吏隱 ,它以散官、閑官、地方官為隱,在小隱與大隱間找到一條折衷之途,既可免饑寒之患,又可以躲避朝堂紛爭(zhēng),在為政之暇的山水登臨中、在壺中天地的杯酒聲色中、在與洛中君子的過(guò)往唱酬中享受歡樂(lè)閑適。 在這一思想指引下,隱逸頹喪其原本保證士大夫相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)理想和人格價(jià)值的意義 ,淪為中唐士人為追求現(xiàn)實(shí)安逸的世俗生活張目的藉口。不僅隱逸的超越精神蕩然無(wú)存 ,而且連大隱、小隱也淪為士人解決生計(jì)和存身保命的現(xiàn)實(shí)策略了。當(dāng)然這種隱逸觀念的蛻變有其歷史必然性,它是自春秋以來(lái)懷道自尊而又無(wú)世俗權(quán)力作保障的士人道統(tǒng)在面對(duì)政統(tǒng)時(shí)必有的尷尬。 從表面上看,中隱只是基于大隱、小隱基礎(chǔ)上隱逸形跡的變化,實(shí)際上反映的卻是在日益強(qiáng)化的專(zhuān)制體制下如何重建與強(qiáng)化士人獨(dú)立人格的重大問(wèn)題。封建專(zhuān)制制度不可逆挽的衰落、思想體系中儒家心性論的加強(qiáng)、道釋思想的崛起,使中隱負(fù)載了更多深刻的文化意蘊(yùn)。 3.2中隱思想對(duì)后世的影響 白居易平衡出處進(jìn)退的居士精神以及閑適的中隱生活，不僅對(duì)同時(shí)代東都閑適詩(shī)人產(chǎn)生了影響, 這一思想傳統(tǒng)也為后人的進(jìn)退裕如開(kāi)啟了法門(mén)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對(duì)中隱思想自覺(jué)接受和普遍實(shí)踐在宋代達(dá)到了高潮。宋人折服白居易的中隱理想，參禪研易、耽溺園林等他們都可從白居易的中隱中找到依據(jù)。宋代諸如“祿隱”、“半隱”等名目繁多的逸,可以說(shuō)都是對(duì)白居易中隱的翻版與發(fā)展。宋人心儀中隱,或以之命名自己的園林以示志,或在生活中效法白居易以山水絲竹適性 ,或?qū)⒅须[理念融入自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中,不一而足。吳郡志卷 14載龔宗元企羨白居易“酒優(yōu)游聊(卒歲,園林瀟灑可終身”從同州刺史改授太子少傅分司)的隱逸生活,借其意將自己的園林題作“中隱堂”。宋史卷 306載張去華將自己洛陽(yáng)的園林稱(chēng)之為“中隱亭”,甚至連臣賈似道也在御賜園林中標(biāo)舉“半閑亭”以附庸風(fēng)雅,可見(jiàn)中隱觀念在宋代流播之廣?！凹戎艨呻[,何必遺軒冕” 道出了司馬光效慕這一生活方式的真實(shí)動(dòng)機(jī)。“小隱即居山,大隱即居廛。夫君處其中,政爾當(dāng)留連。早晚有詔書(shū),喚君遠(yuǎn)朝天。欲為中隱游,更著三十年?！保◤埿⑾橹须[詩(shī)中回護(hù)中隱），流露出對(duì)中隱生活的垂青?！爸须[堂前人意好”（范成大減字木蘭花),餓顯之高,祿隱之下,皆跡矣,豈足以求圣賢哉?唯其能無(wú)系累于跡,是以大過(guò)于人也（王安石祿隱）。在王安石看來(lái),拘守形跡之隱而不懂得權(quán)變之道,是與圣賢之道的本意相違背的。王安石易經(jīng)和孔子隱逸中的淑世情懷顛覆為現(xiàn)實(shí)既得利益為尚的隨心所欲 ,體現(xiàn)了宋人對(duì)待隱逸的現(xiàn)實(shí)態(tài)度。北宋文人蘇軾將白居易中隱思想發(fā)揮得最完滿(mǎn)。他取號(hào)“東坡”即源自白居易東坡、步東坡等，他標(biāo)舉師范白居易。他稱(chēng)道白居易不僅“死生窮達(dá),不易其操,而道德高于古人”,而且“乞身于強(qiáng)健之時(shí),退居十有五年,日與其朋友賦詩(shī)飲酒,盡山水園地之樂(lè)” （醉白堂記）。蘇軾一方面羨慕他道德文章垂范后世,另一方面羨慕他“