觸及語(yǔ)文課改的心靈.doc

觸及語(yǔ)文課改的心靈-解讀語(yǔ)文新課標(biāo)的點(diǎn)滴感受摘要：悉心解讀語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)，了解現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文教育的發(fā)展趨勢(shì)和具體操作方案，改變陳舊的教育理念，用新教育理念指導(dǎo)課堂教學(xué)。拓寬語(yǔ)文教學(xué)的渠道，教給學(xué)生高效的學(xué)習(xí)方法和技巧，培養(yǎng)學(xué)生合作探究、創(chuàng)新學(xué)習(xí)的能力。用愛(ài)心照亮學(xué)生的心靈天空。關(guān)鍵詞：語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn) 理念 合作探究 創(chuàng)新 能力 愛(ài)心龜兔賽跑”的故事在“同一口徑”下傳說(shuō)了若干年，無(wú)論是演講者還是聽(tīng)眾，對(duì)“烏龜為何能取勝”這一問(wèn)題的解答似乎已成為一種永不變更的模式，那就是“烏龜有韌性和毅力”?；蛟S每個(gè)人都以為這種解答是天經(jīng)地義而不會(huì)有其他“非分之想”。為什么？究其原因，無(wú)外乎是固定的思維模式在作祟。那么，在思維方式不斷更新的今天，為什么很少有人敢于打破思維的樊籬給予全新的解釋呢？不久前，聽(tīng)了胡東芳教授的講座有感而發(fā)，萌發(fā)了從另外一個(gè)角度解答“烏龜為何能取勝”這一問(wèn)題的想法。當(dāng)我讓同學(xué)們討論這一問(wèn)題時(shí)，一石激起千層浪，學(xué)生的發(fā)言熱烈而有個(gè)性，對(duì)此有全新的見(jiàn)解：烏龜運(yùn)氣好，因?yàn)橥米又型舅X(jué)了。于是，我心一顫，原來(lái)，學(xué)生并不是沒(méi)有創(chuàng)造性思維，而是這種潛在的創(chuàng)造性思維被固定的思維模式束縛，沒(méi)有得到充分的激發(fā)和展示。我講上面的問(wèn)題并非題外話，意在由此生發(fā)出“新課標(biāo)下的思維該何去何從”。新課標(biāo)的出臺(tái)，可以說(shuō)給教育注入了新的活力，對(duì)原有的教育觀念和課堂模式產(chǎn)生了巨大的沖擊，促使我們?nèi)ブ匦聦徱暫驮忈岅惻f的思維方式和教學(xué)方法,真正觸及語(yǔ)文課改的心靈。1.更新教學(xué)觀念教育理念的創(chuàng)設(shè)一直是教育工作者潛心研究的課題，它在某種程度上具有相對(duì)的穩(wěn)定性和延續(xù)性。多少年來(lái)，教師在這種固步自封的理念指導(dǎo)下按部就班地從事課堂教學(xué)。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展和思維觀念的更新，越發(fā)感到覺(jué)許多觀念和方法或多或少都存在一定的值得質(zhì)疑的地方，促使我們從新的角度去重新審視。1.1“人類靈魂的工程師”真的很崇高嗎？多少年來(lái)，人們一直用“人類靈魂的工程師”來(lái)標(biāo)榜教師職業(yè)的神圣和崇高，而且不乏其人。真是這樣嗎？首先我們應(yīng)該理解“工程師”的含義?，F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典是這樣解釋的：技術(shù)干部的職務(wù)名稱之一。能夠獨(dú)立完成某一專門任務(wù)的設(shè)計(jì)、施工的專業(yè)人員。不難理解，工程師的職責(zé)是對(duì)工程的設(shè)計(jì)，并指導(dǎo)工人按既定圖紙和程序嚴(yán)格施工，不能有一點(diǎn)創(chuàng)新。那么，用“人類靈魂的工程師”來(lái)比喻教師是不妥的。因?yàn)榻處熋鎸?duì)的是一個(gè)個(gè)活生生的人，具有鮮明的個(gè)性特征和創(chuàng)新意識(shí)，你又怎么能去設(shè)計(jì)他呢？這豈不是扼殺了學(xué)生的個(gè)性嗎？再說(shuō)，如果學(xué)生按照你設(shè)計(jì)好的程序去實(shí)踐，那么，教出來(lái)的學(xué)生不都是千人一面嗎？很顯然，學(xué)生成長(zhǎng)的年輪中都刻下教師鮮明的印記，充其量又“克隆”出一個(gè)個(gè)你，是沒(méi)有一點(diǎn)靈性的“產(chǎn)品”，教師倒成了扼殺學(xué)生個(gè)性的“無(wú)情殺手”，又怎么體現(xiàn)教師的崇高與神圣、教育的創(chuàng)造性與人文性呢？1.2如何處理教師和學(xué)生的”水”？荀子曾說(shuō)過(guò)：“青，出于藍(lán)而勝于藍(lán)；冰，水為之而寒于水”。其中的道理顯而易見(jiàn)?！扒啵鲇谒{(lán)而勝于藍(lán)”固然可取，這是教師寄予學(xué)生的厚望和提出更高的要求。確實(shí)是這樣，許多教師都希望自己的學(xué)生將來(lái)都超越自己，不要重復(fù)自己昨天的故事?？墒牵杂幸徊糠纸處焾?jiān)持“教師有一桶水，學(xué)生才有一杯水”的原則，如果僅從教師與學(xué)生知之先后、知之多少的角度來(lái)說(shuō)也無(wú)可厚非，關(guān)鍵是看如何去處理一桶水和一杯水的關(guān)系。如果教師把一桶水都倒給學(xué)生，不顧及學(xué)生的意愿和接受能力，學(xué)生不一定能喝完 ，即使喝完了又有什么用呢？從功能上看，只是跟老師等容積的容器，充其量又是一個(gè)水桶。從能力構(gòu)成上講，又是老師的翻版，缺乏個(gè)性的養(yǎng)成和張揚(yáng)，顯然與教育的最終目的不相適應(yīng)。那么，該如何處理這桶水呢？不妨變“倒水喝”為“舀水喝”。首先，讓學(xué)生有“想喝水”的愿望。學(xué)生只有覺(jué)得自己“口渴”，覺(jué)得自己知識(shí)淺薄，才會(huì)有強(qiáng)烈的求知愿望。其次，讓學(xué)生主動(dòng)“舀水喝”。俗話說(shuō)，看菜吃飯，量體裁衣。喝多少，怎么喝，全由學(xué)生決定，不能由老師牽制。第三，教師要有足量的“水源”。這就要求教師不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，吸取新信息，進(jìn)一步充實(shí)和完善自己，做到取之不盡，舀之不竭。第四，學(xué)生要學(xué)會(huì)“品嘗水”。學(xué)生從老師處獲取的知識(shí)要經(jīng)過(guò)自己的分析和感悟，乃至重新加工，能夠有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，形成自己的知識(shí)體系。因此，可以這樣說(shuō)，“青，出于藍(lán)而勝于藍(lán)”是“量”和“能力”的關(guān)系，“一桶水和一杯水”主要是方法和過(guò)程的關(guān)系。1.3凡事都應(yīng)該養(yǎng)成習(xí)慣嗎？對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程來(lái)說(shuō)，好習(xí)慣的養(yǎng)成是非常重要的，但凡事都應(yīng)該養(yǎng)成習(xí)慣就大可不必了。日本一位心理學(xué)家曾說(shuō)過(guò)：“孩子的好奇心和創(chuàng)造性很強(qiáng)，習(xí)慣也容易養(yǎng)成，但有一項(xiàng)習(xí)慣不能養(yǎng)成，那就是養(yǎng)成沒(méi)有習(xí)慣的”。這個(gè)觀點(diǎn)乍一看難以理解。其實(shí)，很簡(jiǎn)單，因?yàn)槿耸怯兄饔^能動(dòng)性和創(chuàng)造性的，如果每個(gè)方面都養(yǎng)成堅(jiān)不可摧的習(xí)慣，做每件事都按照既定的模式和程序，又怎么會(huì)有新發(fā)明新創(chuàng)造呢？再者，人的個(gè)體差異性也較大，認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法也迥然不同，對(duì)此我們不應(yīng)該加以限制和阻撓，應(yīng)該讓其憑借自身的個(gè)性特點(diǎn)、思維方式和獨(dú)具匠心的解題技巧去實(shí)踐。如，我們每個(gè)人都知道1+2=3，如果老師刻意要求學(xué)生死記硬背1+2只能等于3，乃至成為一種思維定勢(shì)，那么，當(dāng)我們提出“1+2什么時(shí)候不等于3”時(shí)，學(xué)生對(duì)此將無(wú)從下手，要么說(shuō)這個(gè)題目出錯(cuò)了，要么說(shuō)這是不可能的。原因很簡(jiǎn)單，這是習(xí)慣性的思維在作祟，他們不能打破思維的樊籬，跳出習(xí)慣的框框。由此可見(jiàn)，習(xí)慣一旦養(yǎng)成，改變就有一定難度。假如教師在平時(shí)加以訓(xùn)練，我想，學(xué)生一定會(huì)說(shuō)：1+2在算錯(cuò)的時(shí)候不等于3。2.改變思維方式既然思維有一個(gè)定勢(shì)的問(wèn)題，那就得設(shè)法改變，因?yàn)槿魏问挛锸前l(fā)展變化的。我們的教師在多年的教育過(guò)程中積累了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，但仍不乏思想僵化、不能適應(yīng)新形勢(shì)需要的情況，須徹底改變。2.1由“注重結(jié)果”到“關(guān)注過(guò)程”多少年來(lái)，考試成績(jī)幾乎成為衡量學(xué)生優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一好遮百丑，至于過(guò)程全被忽略。新課標(biāo)在“評(píng)價(jià)建議”中指出：形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合，但應(yīng)加強(qiáng)形成性評(píng)價(jià)。教師在考察學(xué)生時(shí)，除了最終的筆試成績(jī)，更要注重平時(shí)的成長(zhǎng)記錄。如，學(xué)生的興趣愛(ài)好、個(gè)性的養(yǎng)成、思想品德、進(jìn)步的幅度、思維能力和解題方法，等等。2.2由“定勢(shì)思維”到“發(fā)散思維”教師的思維定勢(shì)往往會(huì)影響學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)揮。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)從這種定勢(shì)中走出來(lái)，用多元的思維激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維和創(chuàng)造性思維。如，一般情況下，學(xué)生都會(huì)認(rèn)為烏龜取勝取決于它的恒心與毅力。我在給學(xué)生講這個(gè)故事時(shí)從另外的角度去啟發(fā)學(xué)生探索這一問(wèn)題，得到的答案是全新的：烏龜運(yùn)氣好，因?yàn)橥米又型舅X(jué)了。這樣一來(lái)，教師的思路廣了，學(xué)生的思維也被激活了。2.3由“苦學(xué)”變“樂(lè)學(xué)”曾有人說(shuō)過(guò)：書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。事實(shí)上也是如此，曾有多少莘莘學(xué)子挑燈夜戰(zhàn)、埋頭苦讀，我們不得而知。其實(shí)，作為讀書(shū)人，讀書(shū)的滋味心知肚明：怎一個(gè)“苦”字了得？學(xué)習(xí)確實(shí)是一件苦差事，除了一些積極進(jìn)取、成績(jī)尚好的學(xué)生樂(lè)此不疲，又有多少學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)感興趣呢？因此，“樂(lè)學(xué)”很重要。那么，怎樣讓學(xué)生樂(lè)學(xué)呢？第一，培養(yǎng)廣泛的興趣。第二，采用多種方法。第三，改變?cè)u(píng)價(jià)體制。第四，擴(kuò)大自由度，讓學(xué)生充分張揚(yáng)個(gè)性。2.4由“教的思維”變“育的思維”按理說(shuō)，“教育”是“傳授知識(shí)”和“思想教育”相結(jié)合的認(rèn)知活動(dòng)過(guò)程，教師的責(zé)任是既教書(shū)又育人?？墒?，在教育的過(guò)程中，“育”又能占多大的比重呢？現(xiàn)階段的教師只注重知識(shí)的傳授而后忽視了能力的培養(yǎng)，忽視了學(xué)生品德的修養(yǎng)、世界觀的形成、關(guān)注社會(huì)的熱情和人格的健全，毋庸置疑已走進(jìn)了誤區(qū)。這種由錯(cuò)誤的教學(xué)思想產(chǎn)生的不良現(xiàn)象應(yīng)徹底改變，真正做到“傳道、授業(yè)、解惑”。3.打破僵化模式3.1教師不再一言堂“一言堂”的課堂模式是以教師講解為主，學(xué)生只有聽(tīng)和記的份，沒(méi)有思維和表達(dá)的機(jī)會(huì)。而新課標(biāo)指出：充分發(fā)揮師生雙方在教學(xué)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。很明顯，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師應(yīng)充分讓學(xué)生思維、感悟、表達(dá)，獲得審美和情感體驗(yàn)。具體方法是：強(qiáng)化教師、學(xué)生、文本之間的對(duì)話，通過(guò)思維、討論、發(fā)言，加強(qiáng)學(xué)生的理解和體驗(yàn)，讓學(xué)生受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣，切不可用教師的講解代替學(xué)生，用滿堂灌來(lái)充塞學(xué)生，用家長(zhǎng)來(lái)壓制學(xué)生。3.2課本不再是單調(diào)“尚方寶劍”。多少年來(lái)，課堂一直被單調(diào)的課本“一統(tǒng)天下”，教師和學(xué)生很難有選擇的余地，勢(shì)必造成教師死教、學(xué)生死學(xué)的局面，學(xué)生從書(shū)本上獲取的知識(shí)和信息也很少。新課標(biāo)在“課程資源的開(kāi)發(fā)和利用”中指出：語(yǔ)文課程資源包括教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，除了教科書(shū)、教學(xué)掛圖以及工具書(shū)外，還包括其他圖書(shū)、報(bào)刊，電影、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)，報(bào)告會(huì)、演講會(huì)、辯論會(huì)、戲劇表演，圖書(shū)館、博物館、紀(jì)念館，展覽館，布告欄、報(bào)廊、各種標(biāo)牌廣告等等。這樣一來(lái)，改變了教科書(shū)一統(tǒng)課堂的格局，學(xué)生的學(xué)習(xí)資源豐富了，獲取信息的渠道拓寬了，視野開(kāi)闊了。3.3師生不再是對(duì)立關(guān)系。古人云：師徒如父子。這也許有道理，正因如此，教師才會(huì)在課堂上擺出一副威嚴(yán)的架勢(shì)，主宰著學(xué)生的一切活動(dòng)，使學(xué)生沒(méi)有一點(diǎn)自由度。新課標(biāo)指出：師生是平等對(duì)話關(guān)系，而不再是對(duì)立關(guān)系。有且只有這樣，雙方才能充分地交流和溝通，在快樂(lè)融洽的氛圍中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。4.探索研究性學(xué)習(xí)的新思路研究性學(xué)習(xí)是繼素質(zhì)教育之后提出的又一種全新的教育理念和教學(xué)方法，它正被廣泛運(yùn)用于各種層次的教學(xué)實(shí)踐中，甚至有的小學(xué)也在嘗試性地開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)的活動(dòng)。誠(chéng)然，這種探索創(chuàng)新的精神和舉措值得首肯，但是它忽略了研究性學(xué)習(xí)主體的年齡特征、身心發(fā)展規(guī)律、知識(shí)領(lǐng)域以及思維能力對(duì)這種研究性學(xué)習(xí)方法的適應(yīng)性和接受能力，究其原因是對(duì)其認(rèn)識(shí)的不夠充分和深刻。現(xiàn)在，從三個(gè)方面談?wù)勯_(kāi)展語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)該研究什么。4.1研究學(xué)生學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，一切教學(xué)方法和教學(xué)手段的實(shí)施都要通過(guò)學(xué)生的實(shí)踐去完成以達(dá)到讓學(xué)生掌握知識(shí)的目的。學(xué)生的知識(shí)水平、認(rèn)知能力、主觀能動(dòng)性和閱歷的廣度都直接影響研究性學(xué)習(xí)的效果。因此，要想順利地開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，還得好好研究學(xué)生的實(shí)際情況。4.1.1培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣研究性學(xué)習(xí)應(yīng)該是充滿學(xué)生自主與協(xié)作學(xué)習(xí)的生命活動(dòng)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生及其學(xué)習(xí)活動(dòng)在整個(gè)過(guò)程中的主體作用。它要求學(xué)生在研究性學(xué)習(xí)過(guò)程中充分發(fā)揮自主性，利用自己的求知欲望、主觀能動(dòng)性、已有的基礎(chǔ)知識(shí)和獨(dú)特的方法去探索未知，既強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)主體對(duì)自己個(gè)性的張揚(yáng)與展示，又要注重知識(shí)的積累，更強(qiáng)調(diào)通過(guò)自主學(xué)習(xí)把自己已有的知識(shí)經(jīng)過(guò)加工、整理、重組提升到一定的高度。4.1.2培養(yǎng)學(xué)生合作的習(xí)慣研究性學(xué)習(xí)既強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，同時(shí)也不可忽視互動(dòng)學(xué)習(xí)。研究性學(xué)習(xí)的過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)教師主導(dǎo)下的“師生互動(dòng)”、“生生互動(dòng)”的認(rèn)知過(guò)程?！皫熒?dòng)”即指教學(xué)過(guò)程中的師生雙邊活動(dòng)，是教師從研究性學(xué)習(xí)的全過(guò)程的角度對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)資料搜集、占有、選擇、采用和研究方向的多側(cè)面指導(dǎo)；也指在學(xué)習(xí)過(guò)程中基礎(chǔ)知識(shí)的傳授；但更重要的指在整個(gè)教學(xué)過(guò)程指導(dǎo)學(xué)生對(duì)多種方法的借鑒和選擇，使學(xué)生研究性學(xué)習(xí)的范圍、內(nèi)容和取向更趨于實(shí)際和有效以便有新的收獲，實(shí)現(xiàn)研究性學(xué)習(xí)的意圖，達(dá)到研究性學(xué)習(xí)的目的，培養(yǎng)切合學(xué)生實(shí)際的愛(ài)好和能力?！吧?dòng)”是指研究性學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生與學(xué)生之間對(duì)已占有資料的互通有無(wú)、知識(shí)的互補(bǔ)與廣泛興趣的相互影響、能力的取長(zhǎng)補(bǔ)短和觀點(diǎn)的相容或回避。在互想交流、討論的活動(dòng)過(guò)程中共同進(jìn)步和提高，充分發(fā)揮集體優(yōu)勢(shì)的作用和潛力。4.1.3培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力研究性學(xué)習(xí)一方面包括接受性學(xué)習(xí)，即指直接獲取已成定的基礎(chǔ)知識(shí)。如背誦、修辭知識(shí)、語(yǔ)法知識(shí)、文體知識(shí)、文章知識(shí)等，這是學(xué)生從事研究性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，是研究與創(chuàng)造的拐杖，是思考時(shí)的內(nèi)在心理專業(yè)用語(yǔ)；另一方面包括批判性學(xué)習(xí)。什么是批判性學(xué)習(xí)？批，即注；判，即區(qū)分，現(xiàn)今的常用義就是質(zhì)疑、評(píng)定。從批判的發(fā)生過(guò)程上看，有三個(gè)基本環(huán)節(jié)：認(rèn)識(shí)質(zhì)疑 評(píng)定?！罢J(rèn)識(shí)”是基礎(chǔ)，“質(zhì)疑”是關(guān)鍵，“評(píng)定”是結(jié)果，是把自己的意見(jiàn)觀點(diǎn)表達(dá)出來(lái)的。研究性學(xué)習(xí)是一個(gè)將“授學(xué)生以漁”作為目的的全過(guò)程，其本質(zhì)特征就是“學(xué)習(xí)”。它與學(xué)術(shù)上的研究有本質(zhì)的區(qū)別。研究性學(xué)習(xí)立足于教材，以鞏固學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)知識(shí)基礎(chǔ)、發(fā)展語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣、拓寬學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的視野、提高學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的綜合能力。因此，教師要解放思想，不能緊緊抓住不放，要相信學(xué)生有明辨是非的能力，要求學(xué)生不拘泥于老師的看法和指導(dǎo)，敢于突破，敢于創(chuàng)新，讓其充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，對(duì)已有的知識(shí)進(jìn)行分析、加工和整理，用自己獨(dú)特的視覺(jué)去重新審視評(píng)價(jià)新的內(nèi)容，取得多元性的結(jié)論，體現(xiàn)研究的價(jià)值。4.2研究教師4.2.1首先，教師要更新觀念在新的教育形勢(shì)的變化和教育理念的沖擊下，古人提出的“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”的教育思想已經(jīng)受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，一枝粉筆、一本書(shū)、一講到底的課堂教學(xué)模式已不復(fù)存在。教師應(yīng)更新觀念，不能始終把學(xué)生放在被動(dòng)接受的位置，不能以為學(xué)生對(duì)新知識(shí)一無(wú)所知而一講到底力求滴水不漏、面面俱到，應(yīng)該把課堂還給學(xué)生，留給學(xué)生更充分的思維空間，讓學(xué)生真正做學(xué)習(xí)的主人。4.2.2教給學(xué)生方法學(xué)習(xí)是過(guò)程，掌握知識(shí)是目的，方法是手段。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)方法是欠缺的，還有待于老師的進(jìn)一步指導(dǎo)。在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師要指導(dǎo)幫助學(xué)生恰當(dāng)處理研究性學(xué)習(xí)與教材內(nèi)容學(xué)習(xí)的關(guān)系，突出掌握要點(diǎn)過(guò)程中指導(dǎo)學(xué)生細(xì)致深入地挖掘教材本身的、能夠和需要成為研究性學(xué)習(xí)內(nèi)容的東西，完成對(duì)教材內(nèi)容的第一次突破；通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)想、想象產(chǎn)生新的觀念以求思想內(nèi)容的延展，完成教材內(nèi)容的第二次突破；通過(guò)廣泛搜集、占有、加工、整理，使散亂的內(nèi)容成為科學(xué)的體系，形成理論探索上的研究。4.2.3指導(dǎo)學(xué)生從課內(nèi)走向課外研究性學(xué)習(xí)不僅局限于課內(nèi)，應(yīng)該把觸角伸向課外，以至于把整個(gè)社會(huì)都納入研究性學(xué)習(xí)的范疇，以便拓寬學(xué)生的視野，獲取課堂上學(xué)不到的東西。如社會(huì)調(diào)查、參觀訪問(wèn)、野外采風(fēng)、公益勞動(dòng)、軍訓(xùn)野營(yíng)、耐力訓(xùn)練、家庭模擬等，通過(guò)這些親身實(shí)踐，全方位培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)口能力、動(dòng)手能力、動(dòng)腦能力。這也是素質(zhì)教育的需要。4.3研究方法上文已提及學(xué)習(xí)是過(guò)程，掌握知識(shí)是目的，方法是手段。那么，在研究性學(xué)習(xí)中要教給學(xué)生哪些學(xué)習(xí)方法呢？4.3.1團(tuán)結(jié)協(xié)作具體做法是把學(xué)生分成若干學(xué)習(xí)小組，在自主性學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上發(fā)揮小組優(yōu)勢(shì)，在資料、思路、觀點(diǎn)、手段等方面相互借鑒與交流，互相學(xué)習(xí)、互相提示、共同討論，形成相對(duì)統(tǒng)一或并非統(tǒng)一的結(jié)論，并用文字的形式整理成學(xué)習(xí)論文以便進(jìn)一步討論和修正。4.3.2注重根據(jù)研究性學(xué)習(xí)不是信馬游僵的滿天飛，?；?，出新招，而是每進(jìn)行一步都要有確切的根據(jù)。因此，在研究性學(xué)習(xí)之前，應(yīng)該搜集與之相關(guān)的資料，做好充分的準(zhǔn)備，力求“研”而有“據(jù)”。如在研究魯迅的創(chuàng)作風(fēng)格的時(shí)候就應(yīng)該占有有關(guān)魯迅的資料，熟悉魯迅生活的時(shí)代背景、思想傾向、階級(jí)立場(chǎng)以及他的大量文學(xué)作品，才能從眾多的材料中歸納出研究結(jié)論。如果沒(méi)有據(jù)的占有，可想而知研究性學(xué)習(xí)將是一種什么情形。4.2.3學(xué)會(huì)辯論“辯論”是陳述觀點(diǎn)、以理服人的重要步驟。在研究性學(xué)習(xí)過(guò)程，教師應(yīng)該指導(dǎo)學(xué)生對(duì)某一個(gè)研究對(duì)象進(jìn)行充分的交流、切磋、展示，或贊同、或否定、或延伸，總之，“理”能服人即可。經(jīng)過(guò)辯論這個(gè)環(huán)節(jié)，使自己的觀點(diǎn)趨于完善，同時(shí)，也能使自己思考問(wèn)題的方法、思維能力和表達(dá)能力有所提高。4.2.4學(xué)會(huì)積累學(xué)習(xí)具有可持續(xù)性和積累性，要注重時(shí)間上的連貫性和研究成果的積累，這是不斷學(xué)習(xí)、不斷積累、不斷提高的過(guò)程。教師要求學(xué)生把自己的研究成果匯總成冊(cè)，在不斷積累方法、內(nèi)容、提高能力的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)自己的不足和失誤，不斷修改和完善，最終明確研究的方向，找到突破問(wèn)題的方法，完成研究性學(xué)習(xí)的任務(wù)。長(zhǎng)此以往，一定能加快研究性學(xué)習(xí)的步伐。5.教會(huì)學(xué)生會(huì)由已知問(wèn)題生成新的問(wèn)題語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)指出：語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深遠(yuǎn)的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文教材的反應(yīng)又是多元的。語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，語(yǔ)文實(shí)踐也是在教師指導(dǎo)下的個(gè)性化行為，應(yīng)以問(wèn)題為突破口，通過(guò)具體的問(wèn)題設(shè)置、學(xué)生與文本之間的對(duì)話溝通、積極的思維活動(dòng)和情感體驗(yàn)加深對(duì)文本的理解和感悟，受到情感熏陶，享受審美情趣。 探究性閱讀的目的是通過(guò)閱讀文本并與文本之間的對(duì)話培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)和閱讀技能，其本質(zhì)特征就是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的實(shí)踐性。設(shè)置了具有針對(duì)性和創(chuàng)造性的問(wèn)題情境，就可以激發(fā)學(xué)生的思維，問(wèn)題也就成了學(xué)生閱讀的助推器、催化劑，促使學(xué)生帶著問(wèn)題和懸念進(jìn)行探究和創(chuàng)造性地閱讀得出的答案可能是多元性的，也應(yīng)該是多元性的。陳述階段應(yīng)該讓學(xué)生充分表達(dá)充滿自己個(gè)性的觀點(diǎn)，用獨(dú)特的視覺(jué)去評(píng)價(jià)，不應(yīng)該用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案來(lái)規(guī)范。學(xué)生可以運(yùn)用自己已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，從已有的知識(shí)視界出發(fā)進(jìn)入文本，形成一個(gè)并非自己又非文本的新視界，在問(wèn)題的引領(lǐng)下悟出新的觀點(diǎn)，并讓他充分表達(dá)，為他提供施展個(gè)性的平臺(tái)。5.1教育必須充滿愛(ài)心當(dāng)代小學(xué)生實(shí)施愛(ài)心教育的現(xiàn)實(shí)需要 5.1.1日益豐富的現(xiàn)代物質(zhì)文明的新要求。獨(dú)生子女身上表現(xiàn)出來(lái)的兩大弊端：自我中心主義和心理脆弱，正日益凸現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)之中，是我們不得不正視的問(wèn)題。說(shuō)現(xiàn)在的孩子是溫室里的花朵一點(diǎn)也不過(guò)份，這樣的教育對(duì)象無(wú)疑需要教育工作者用更多的愛(ài)心去關(guān)懷和培育。作為小學(xué)教育工作者，教學(xué)大廈的奠基人，我們更應(yīng)當(dāng)及早創(chuàng)造條件讓他們受到艱苦生活的鍛煉，幫助學(xué)生逐漸克服自小養(yǎng)成的自我中心主義，培養(yǎng)他們的心理承受能力，為他們將來(lái)的教育鋪墊好基石。但是在進(jìn)行這一切教育的時(shí)候,都需要有一個(gè)前提愛(ài)心。 5.1.2兒童發(fā)展以情感為先的實(shí)際需要。美國(guó)心理學(xué)家坎普斯的“視崖”實(shí)驗(yàn)，證明嬰兒對(duì)外部的態(tài)度以母親的表情為中介，以母親為安全基地，探索外部世界，發(fā)展社交行為和外探索行為，形成活潑開(kāi)朗的個(gè)性。親子依戀是個(gè)體建立對(duì)人的基本信賴感的基礎(chǔ)。進(jìn)入學(xué)校后，兒童的發(fā)展以良好的師生關(guān)系為中介。皮格馬利翁效應(yīng)表明，教師的期望引導(dǎo)著兒童的發(fā)展，關(guān)懷伴隨著兒童的成長(zhǎng)，基礎(chǔ)教育首先是一種情感交流，沒(méi)有心靈的關(guān)懷，就沒(méi)有兒童的成長(zhǎng)?！澳笎?ài)”“師愛(ài)”既是兒童發(fā)展的條件，也是學(xué)校進(jìn)行道德教育的無(wú)盡資源。引導(dǎo)兒童從感受愛(ài)到創(chuàng)造愛(ài)，從關(guān)心親人到關(guān)心教師，從關(guān)心朋友到關(guān)心同伴，從關(guān)心班級(jí)到關(guān)心學(xué)校，從關(guān)心生態(tài)到關(guān)心社會(huì)。學(xué)會(huì)關(guān)心是德育的基本問(wèn)題。加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的愛(ài)心教育培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)心意識(shí)，與學(xué)生一起來(lái)創(chuàng)造愛(ài)的文化，愛(ài)的環(huán)境，對(duì)提高學(xué)生心理素質(zhì)，塑造學(xué)生健全人格，對(duì)創(chuàng)造和諧的教學(xué)關(guān)系，提高教育教學(xué)質(zhì)量等，都有十分重要的意義。 5.1.3小學(xué)生價(jià)值判斷體系的客觀要求。從整個(gè)教育過(guò)程分析，我們可以將之分為義務(wù)教育階段和非義務(wù)教育階段兩大塊。在義務(wù)教育階段，學(xué)生其實(shí)并沒(méi)有形成獨(dú)立完整的價(jià)值判斷體系，發(fā)展的主要是情感判斷和是非判斷。小學(xué)教育正處于在這個(gè)時(shí)期，學(xué)生對(duì)教師和教材的依賴性很強(qiáng)，他們?cè)陉愂鲆庖?jiàn)時(shí)，往往要借重“老師說(shuō)的”、“書(shū)上寫(xiě)的”之類的話語(yǔ)，加強(qiáng)自己意見(jiàn)的權(quán)威性?？墒俏覀円矐?yīng)該明白，在小學(xué)教育中，師生聯(lián)系溝通的最重要渠道是情感紐帶，還不是認(rèn)知紐帶。因此，小學(xué)教育階段的一個(gè)重要特點(diǎn)是情感教育，情感在教育過(guò)程中的作用極大。面對(duì)這樣的教育對(duì)象，愛(ài)心教育的重要性不言自明。 5.1.4中小學(xué)